彌迦書第三章
Ⅱ 譴責假領袖，應許公義王將臨（三1∼五15）
Ａ 牧人成為食人者（三1∼4）
接下來的三個審判神諭，不僅長度一樣（4節），而且形式亦相同︰一開始是一個稱呼，接著是以 'who'（中譯為「他們」或「你們」）起首的控訴（2、5、9節），最後是以「到了……時候」（4節）或「所以」（6、12節）為始的判決。前兩個神諭逐漸堆築至第三個神諭的高潮。至於被控告的，包括領袖（1節）、先知（5節）和祭司（參
1. 有關於我說，見導論（161頁）。彌迦首先帶上被告席的是官長們，他們在古時的以色列，也同時擔任審判官。伸張公理正義的責任，最終由王承擔（撒下十五3；代下十九4∼11）。我們已經知道雅各和以色列包括猶大在內（參三12）。公平指的是神的律法中的裁定（參︰出二十一1∼二十三19）、法庭其他的判決（參︰申十七8∼11），以及公正地裁決案件（參︰王上三28，七7）。知道指的不僅是知識上了解律法或法律的需要，還包括個人的體驗。故而審判官出於憐憫受害人而懲罰罪犯，並在他的權限範圍內扶弱濟貧。
2∼3. 正直的領袖喜愛神的律法（參︰詩一2，十九7∼11），但彌迦那時的領袖卻蔑視它（參︰賽一17、21∼23、26，五7∼8）。彌迦直視他們邪惡的心，看到產生邪惡的出處。這惡摧毀了與神立約的人中間所應有的司法公正及同胞手足之情。除了重生之後所產生的新渴慕（約三3∼8），再也沒有別的方法能去除道德之淪喪。主耶穌基督審判人並非依照膚淺的表面，而是按著祂對人心的認知以及按著真理（參︰賽十一1∼5；約五19∼30；羅二5∼8）。以色列的官長不用他們的特權職位來護衛軟弱無力的人，反倒濫用律法、鑽其漏洞，好教自己能奢華地享用那些被其欺壓無力反抗的人勞苦的成果。貧者既因景況難捱而提早結束生命，先知在此便以巧妙的暗喻，形容應為這種現象負責的官長為食人者。此一怪誕的畫面旨在喚醒惡人的良知。
4. 假設完全毀滅的判決已經宣告（一9∼16，二3∼5），這裏又說即使他們呼求拯救，神也必不留情。正如審判官掩耳不聽貧者的呼求，他們自己在無助時，神也同樣掩耳不聽其呼聲。落在忿怒的神手中，是件令人恐懼的事（參︰箴一26；太二十五11∼13；路十六26；林後六2；來十31，十二17）。
Ｂ 先知為利發預言（三5∼8）
彌迦在痛斥了貪心的領袖後，再度責難貪婪的先知（參二1∼5、6∼11）。宗教和司法兩大制度狼狽為奸，竟保護罪犯而讓受害人任其擺佈。正如他們說的，這是公開的祕密。
5. 神的使者常用的格式耶和華如此說，和彌迦的自傳式介紹（8節），強調彌迦對抗假先知的權柄並非出於己身，而是出自神。「至於」（NIV）較佳的譯文應是論到（和合、 AV 、 RSV 、 NEB），而\cs9我民中的我，指的是彌迦而非耶和華（參一9）。故而，上引號應放在第6節而非第5節（和 NIV相反）。和其他審判的宣告一樣，耶和華自己宣判。這些先知是假先知，因為他們帶領民眾偏離了正確的教義（申十三1∼5），用卜卦（申十八14；彌三6∼
6. 所以。耶和華的判決正中假先知的要害。祂取走他們的恩賜（參︰士十六20；撒下十七14），也就等於是除去他們不義之財的來源。幽暗在第
7. 彌迦又指出，耶和華的判決還有別的後果，即假先知將因其不潔而公然蒙羞。當先知被發現他其實是騙子時，便被視為不潔淨（參︰哀四13∼15）。就像麻瘋病患者，他們無論到何處都必須摀著髭（NIV 作「掩著臉」；希伯來文係 s*a{p[a{m），亦即他們濫用恩賜之處。到審判那時，「他們的行業將和他們說的神諭一樣空洞不切實際」（Mays, p.84）。
8. 至於是一個強烈的反義詞，使真先知與假先知對比︰他藉著靈傳講，而非藉著感官；他宣告罪和審判，而非平安；他建立公義而非助長不義。滿有力量（即被靈引導的能力及動力；參︰結二2，三12、14、24等經節）和才能（即勇氣，使他與可怕的對手相當）的彌迦，和其他被靈所感的人，置謹慎謙卑於一邊而與人爭辯（參︰摩七14∼15；林後十一16∼32）。彌迦被靈充滿的證明是他論及公平。梅茲指出（86頁），「彌迦著重的是以色列的罪，而非其國民生產毛額，因為有罪的人只有在了解到自己將受神的審判時，才會務實地領悟到他們在歷史中會變成何等光景。」
Ｃ 耶路撒冷將淪亡（三9∼12）
第三章的第三個審判神諭是一高潮（見1∼4、5∼8節），遵照一貫的格式︰力勸其對象聆聽（
9b ∼10. 彌迦再度將問題的根源追溯到人不道德的渴求（參2節；箴二22；太十五8∼9）。他們不喜愛公義，而且還厭惡（參︰賽五20）。他們幽暗的心生出歪曲的行為︰他們在一切事上屈枉正直。以色列沒有成為神律法統治之下的神權政治，反倒
11. 神的話藉著三種器皿向以色列這屬神的國傳達︰賢哲之士（通常是統治階層），及他們的謀士；祭司，有律法（參︰申十七10，三十三10；王下十二2；何四6；瑪二7）；先知，有自神而來的信息。這三種職位的人，都被萬惡之根──貪財，而腐化了（提前六10）。只要價錢適當，他們不但不尊重真理，反而還危害它。此外，他們倚賴耶和華，也就是說他們以一半的真理──耶和華的同在會保守以色列的平安（參︰出十七7，三十三14∼16，三十四9；民十四42；申七21；書三10；詩四十六∼四十八，八十四，八十七；珥二27；番三5、15）──來作為自己謊言的藉口。他們卻忘了神的同在與否，視人的道德行為而定（出三十三3、5；民十四14；利二十六1∼39，尤其11節；申二十八；王上九1∼9）。他們狹隘、不成熟的神學觀念，後來似乎為歷史所支持，因為神的確毀滅聖殿（參︰耶七1∼15）。現今某些人以以色列明顯地成功復國來證明猶太復國運動（Zionism）是對的。然而我們必須以道德，而非未完成的歷史，來判斷是非對錯。
12. 耶路撒冷所獲的判決，和撒瑪利亞的相仿︰兩個城巿都將變為亂堆和栽種藤蔓之地，而且所有敬拜的標誌均將消失（12節的殿；一7的偶像）。當以色列的聖者遺棄祂最聖潔的殿時，這殿便成了褻漫且不聖潔的所在。彌迦在此用殿（直譯為「房屋」）而非「耶和華的殿」，旨在除去其神聖的意義及榮耀的氣息。（此處的山和四1的「山」，均譯自同一希伯來名詞 har。）耶穌在譴責宗教領袖們濫用神以牟取己身的榮耀和利益之後（太二十三），也同樣宣告了聖殿的毀滅（太二十四）。每一代的宗教領袖都應將這些警告銘記在心。──《丁道爾聖經註釋》