那鴻書導論
編者序
這一系列丁道爾舊約聖經註釋叢書的目的，與新約註釋系列一樣，都在提供研經者最精簡、資料最新的註釋，最主要的重點在於解釋經文原意。大部分批判的問題都在導論與隨文的增註中討論，但儘量避免過度專業化。
在這一系列叢書中，每位作者當然都有自由可以提出他們自己不同的貢獻，就所有爭論點表達他們自己的觀點。在必要的篇幅限制內，一些經常引起我們注意的解釋，雖然不是他們自己的看法，但卻代表熱忱之基督徒同伴們所陳述的結論。
那鴻、哈巴谷和西番雅這三卷書，涵蓋了以色列歷史中，一段波濤洶湧的重要時代。在這時代，先知發出警告︰以色列人若拒絕從背道回轉歸向神，並且實行社會公平，審判就必快臨。這警告終於應驗於主前五八七年，耶路撒冷陷落，以色列被擄到巴比倫。
沒有一本（中）英文譯本能充分反映聖經（尤其是舊約）的原文。這三本書的註釋是根據新國際本（New International Version，中文則是根據和合本）；但也經常參考其他中英文譯本，有時作者也加上自己的翻譯。必要時會將一些字詞音譯，以幫助不熟悉希伯來文的讀者，正確地掌握所討論之字詞的意義。
在研讀過程中，讀者應該準備一本或多本可靠的中英文譯本聖經，以作隨時參考。
信徒對舊約聖經之意義與信息的興趣，迄今仍未稍減；盼望本系列叢書能幫助人有系統地研讀神的啟示，在這些書卷中看見神的旨意與道路。但願這套書能幫助許多人在今日了解並回應神的話語，這是編者、出版者與作者的禱告。
魏茲曼
（D. J.
Wiseman）
作者序
向西橫越美洲大平原時，遠方的洛磯山脈（Rocky
Mountains）看來相當渺小，微不足道。然而，人一旦進入這個山脈中，環顧四圍，到處都可見到神創造這些傑作的能力和美麗。我們研究「小」先知書時，也經歷到同樣的驚異與威嚴。它們之所以「小」，只不過是在篇幅上，但在文學素質與神學適切性上，它們通常都是「大」的。人僅能期望欣賞高山風采於萬一；照樣，人也必體會到︰先知潛存的豐富仍待汲取。我們研讀那鴻書、哈巴谷書與西番雅書，盼望至少能觸摸到其中最有意義、最令人讚歎的一面。
為著這趟旅行所獲得的益處，我要感
貝克
（David W.
Baker）
簡寫一覽鬭
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Vulg. Vulgate.
武加大譯本
和合本 新舊約全書（香港聖經公會）
呂譯 聖經（呂振中譯，香港聖經公會）
思高 聖經（思高聖經學會譯釋）
現中 聖經──現代中文譯本（香港聖經公會，1980）
今聖 聖經──中文意譯本新舊約全書（意譯本聖經會，1980）
Ⅱ 其他參考資料
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Ⅲ 西番雅書
Achtemeier
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Irsigler, Gottesgericht und Jahwetag: Die Komposition Zef 1, 1-2, 3,
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Watts J.
D. W. Watts, The Books of Joel, Obadiah, Jonah, Nahum, Habakkuk and
Zephaniah,
那鴻書導論
Ⅰ 先知那鴻
「那鴻」這名字最可能的意義是「安慰」或「安心」；它只出現在本書的頭一節以及路加福音三25（中譯「拿鴻」，耶穌祖先之一，但兩處所指的是不同之人）。它較常出現在聖經外作品中；而在聖經中，它的同根字「尼希米」倒頗常見。關於先知那鴻，除了他是伊勒歌斯人、來自伊勒歌斯鎮（或地區）外，我們就一無所知了。
學者對於伊勒歌斯的所在有幾種提議。有人將之與位於當今莫書珥（Mosul，譯註︰位於底格里斯河左岸之城鎮。）北方
2 Rudolph, p. 149. 他認為這名可能是 ~e{l qo^s%,（Qos%~ 神），與以東人的一個神祇有關。
Ⅱ 時期
那鴻書中沒有提到明確的日期，但從內在的證據看來︰主前第七世紀中葉是較可能的日期。當時亞述帝國國勢強大，這顯示出日期應在尼尼微敗落3（主前612年）之前；這敗落是本書預言的要旨。亞述帝國的國勢指出的日期是在亞述巴尼帕（Ashurbanipal, 主前668∼627年）死前，他死後，亞述國在巴比倫興起前已快速地衰退。
本書最清楚的歷史事件是底比斯（Thebes，現在的 Karnak 或 Luxor，在開羅上游約
3 ANET, p. 304頁 . 關於亞述首都的討論，見 D. J. Wiseman,
'
4 見ANET, p. 295,
ii；J. Bright, A History of
5 為 Maier 36頁所引用。
6 近來關於此日期的討論，見 D. L. Christensen, 'The Acrostic of
Nahum Reconsidered', ZAW 87 (1975), pp. 27∼29，特別是29頁關於這最後一點的討論。
7 見ANET, pp. 304∼305；布賴特，《以色列史》，326∼328頁。
Ⅲ 那鴻書與其結構
那鴻書是「十二先知書」（或稱小先知書）的第七卷，所有正典的傳統都將它放在哈巴谷書之前、彌迦書之後，只有七十士譯本例外，將它放在約拿書之後。
這卷書是以默示的形式出現（一1），譯成「默示」的希伯來文（mas*s*a{~）來自字根 ns*~；它以兩種不同的意義出現在舊約聖經中。這兩個不同的意義究竟來自一共同原文，或者兩個不同的原文，但最終共有相同的字形，那就不清楚了。在一些例子中，該字根通常是指「舉起、帶著」，顯然含有「重擔、負擔」的意思（如︰王下五17；代下三十五3；耶十七21）。這用法不僅引申為包括物質的攜帶，也包括任何一種「重任」（如︰民十一11；申一12）。有人建議說︰這個字用於一個默示（參 AV）之始，帶有「負擔」或重任的含義，通常是用於審判的默示。問題是︰這個字並非每一次都出現在論審判的上下文中（參︰亞十二1）。若將這個字解釋成與專門意義「默示、宣告」為同音異義字，在預言性的上下文中將更為合適（參如︰結十二10；哈一1；亞九1；瑪一1）。同一字形有兩種不同意義可以解釋耶利米書二十三33∼38的雙關語文字遊戲8。
本書的預言是關於逼迫者亞述的毀滅，與受壓迫者猶大因此得著釋放。表達這信息的文字形式與文體格式是多變的。頭一段是一首描述讚美的詩篇或讚美神屬性的詩歌（一2∼8）。後面隨著一幅法庭的景象，審判與釋放的判決在此交替地分別論及亞述和猶大（一12∼二2）。有對圍城和爭戰生動的描述（二1、3∼10，三2∼3），以及一首輓歌或哀歌（三1）。在引伸的經文（二11∼13，三4∼7、15∼17）與獨立的經節（如一10、13，二7，三12、13）中，作者使用了暗喻和明喻。他也使用反諷（三1、14）。這些要素都是為了達到預言的目標，就是要導致人心改變。究竟聽眾是否為尼尼微是可懷疑的，因為整本舊約聖經只有一處預言記錄是真正對以色列以外的人說的（拿三4）。那鴻書的預言可能是要鼓勵猶大人，使他們相信壓迫他們的暴政必要結束。
本書主要的文學問題在於第一章的詩歌結構。問題關鍵在於離合詩的存在與其使用程度。離合詩是在每行之首依序使用字母的一種文學形式，這種形式的例子出現在詩篇（如一一九篇）與耶利米哀歌中。十九世紀首先有人提議︰那鴻書包含著一首離合詩，若非使用了全部字母，至少也包括了部分字母；這種看法現在已廣泛被人接受9。然而，為了要呈現整套字母，大量經節必須重組，但這種重組通常沒有抄本或版本的證據。較保守的建議是︰有一半的希伯來文字母（~-k）支配著一章2∼8節的結構，然而甚至連這種保守的提議都需要修正十一行中的四行；但根據現在的行序，卻絲毫沒有不可理解之處。換句話說，改變經文位置的惟一動機，只是要使它適合經文所引起之理論上的循環論證而已。
這類臆測式的修正所具有的主觀性質，並非沒有人批評，甚至連葛利史廷生（Christensen）所提議的較為保守的方法10都不乏批評者。如史密夫（J. M. P. Smith）所寫的︰「用這類方法在修改經文，任何詩歌都能變成離合詩了」11。史密斯（G. A. Smith）則注意到︰「造出好的或詩歌體的希伯來文，並不能作為恢復原始經文最終的證明」12。就算原文真的很可能存在著一半，甚至是完整的離合詩，但我們卻不能在現存的經文中找到這種看法。離合詩的存在與否，對於文學形式雖是重要，但是對於預言本身的意義和內容卻不是如此。縱然離合詩的存在可以提供客觀的證據，證明一章9節開始了一個新的段落；但無論如何，這也能從文法形式的改變而顯示出來，因為一章2∼8節乃是以第三人稱來談論關於神的事，一章9∼11節則變為以第二人稱對某人談論關於神的事。
8 見 S. Erlandsson, The Burdon of Babylon:
A Study of Isaiah 13:2∼14:23 (CWK Gleerup, 1970), pp. 64∼65; W.
Mckane, 'Massa' in Jeremiah 23, 33∼40, in J. A. Emerton (ed.), Prophecy:
Essays Presented to George Fohrer on his Sixty-Fifth Birthday, 6 September,
1980 (W. de Gruyter, 1980), pp. 35∼54.
9 見 Christensen, 'Acrostic of Nahum', pp. 17∼19，描述了一九七五年以前的討論歷史。
10 同上，pp. 21∼22.
11 J. M. P. Smith, p. 309.
Ⅳ 信息
那鴻書的信息是關於神的屬性，並祂與世人的關係（不僅是祂自己的百姓，甚至是那些不承認祂的人）。本書開頭的詩歌（一2∼8）標出了整個預言的背景。耶和華既有神的獨一地位，就要求絕對的忠貞，祂也必嚴厲地對那些敵擋祂、逼迫祂子民的人施加報復（一2）。雖然祂有時延遲刑罰而顯出祂的忍耐，祂卻是公義的，祂的公義至終一定要得著滿足，否則審判就必來臨（一3）。連神自己的百姓，無論是以色列人或是教會，都不能免於審判。神所要的不是因神這一方在過去所成就（無論是在西乃山或加略山）而帶來的地位或關係，而是要求人這一方持續以信靠與依賴來回應神（一7）。
作者並非針對壓迫者所造成的某些傷害，表達個人的感覺，要求昭雪，甚至也不是民族上盲目的愛國心，要異教徒的國家受到懲罰，而是耶和華使用祂普世的標準來敵擋邪惡，無論要對邪惡負起責任的是誰（參︰摩一3∼二16）。雖然神曾揀選亞述成為祂的工具，來刑罰頑梗悖逆的以色列（賽七17，十5∼6），祂卻堅持此一國家必須為它在執行這任務時所犯的過度殘暴負起責任（賽十7∼19；參︰番二14∼15）。
可能有人會關切這點︰那鴻偏頗地、單方面地苛責外來的勢力，卻沒有譴責自己百姓的邪惡。事實未必盡然。在某些先知的默示中（如以賽亞、何西阿），審判與盼望這兩種信息是同時傳講的；在其他先知書中（如俄巴底亞、阿摩司），則僅提出審判或盼望兩種信息之一，而實在將另一種信息排除在外。甚至在後者的例子中，神圓滿的計畫也是藉著當代另一位先知傳講另一面的信息。對那鴻的聽眾而言，審判的話語才剛由彌迦向他們傳講過；所以，他們自己的罪惡並非全然被忽略的。無論如何，那鴻指出神審判的公平。正像其他的書中一樣，這裡的刑罰總是與罪狀相稱。神並非隨一時的興緻或喜好而反覆無常，祂乃是公正的（見一14，二1、7等）。
神藉著那鴻所傳的信息，乃是要鼓勵祂的百姓。以色列人面對著曾征服尼羅河到底格里斯河廣大區域、似乎無法抵擋之敵軍的侵略，不能倚靠自己的勢力，只能仰望神的拯救。然而，就在幾年之內，那無敵者就被神的手所打敗，沒有一個國家能站在祂面前。教會面對著勢力或意識形態的脅迫，也只能站在以色列同等的地位上，信靠那位「大有能力」的神（一3）。𨘀
那鴻書大綱
Ⅰ 標題（一1）
Ａ 主題（一
Ｂ 形式（一1b）
Ⅱ 頌耶和華之詩（一2∼8）
Ａ 神的屬性（一2∼
Ｂ 神的能力（一3b ∼6）
Ｃ 體現神的屬性與能力（一7∼8）
Ⅲ 神人格化的忿怒（一9∼11）
Ⅳ 神的雙重判決（一12∼二2）
Ａ 猶大︰壓迫的結束（一12∼13）
Ｂ 亞述︰家系的結束（一14）
Ｃ 猶大︰好消息（一15）
Ｄ 亞述︰預備作戰（二1）
Ｅ 猶大︰從荒涼中復興（二2）
Ⅴ 爭戰的畫像（二3∼10）
Ａ 攻擊（二3∼5）
Ｂ 戰敗（二6∼10）
Ⅵ 亞述之獅被逐（二11∼13）
Ⅶ 禍哉尼尼微（三1∼19）
Ａ 禍哉（三1）
Ｂ 戰鬥與死亡（三2∼3）
Ｃ 妓女的恥辱（三4∼7）
Ｄ 無敵的亞述？──諷刺詩（三8∼17）
i. 堅城底比斯被毀（三8∼10）
ii. 亞述的不夠格（三11∼13）
iii. 徒然的預備（三14∼17）
Ｅ 強者何竟敗落（三18∼19）
──《丁道爾聖經註釋》