那鴻書第三章
Ⅶ 禍哉尼尼微（三1∼19）
尼尼微的敗落從幾個不同時間的觀點來描繪︰前瞻敵對的局面（5∼12節）、圍城與戰爭的預備（14∼17節）、實際戰爭的預示（2∼4節）、挫敗的回顧（13、18∼19節）。
Ａ 禍哉（三1）
禍哉！這是用來哀悼死者的感歎詞（王上十三30；耶三十四5；參︰摩五16），在先知著作中是用在衍生的意義上，引介出一種可怕的災禍（賽五；哈二），強調刑罰的威脅是如此確定，以致聽眾好像已死去一樣。在希伯來文中，本節前半更用哀歎或 qi^na^ 之韻律格式（3+2）來強調。這裡所用的是反諷語氣，因為
Ｂ 戰鬥與死亡（三2∼3）
用攻擊者行動的景象與響聲（2節），以及戰爭的餘殃──無數的屍首（3節），重述二章3∼10節所描繪之生動的戰爭情景。
Ｃ 妓女的恥辱（三4∼7）
亞述敗亡的原因用另一個暗喻──妓女──形式來表達（參︰賽二十三16；結十六、二十三；啟十七∼十八）；這妓女曾使別人墮落，現在將得到自己的敗落為報應。
4. 導致亞述敗亡的不只是她無數的淫行，也是她的邪術（參︰王下九22；代下三十三6；彌五12），這些祕術斷言能決定神的旨意（參︰賽四十七9、12∼13）。她使用這兩種方法征服別的國家，現在這兩件事也都要成為她自己的審判。
5∼6. 在另一個默示形式的對質中，使用了與「二章13節神諭的開頭」相同的字眼，驅使人明白神審判之確實。耶和華扭轉了亞述的局勢。因為她像妓女一樣，曾熱切地暴露她的赤體，作為交易的一部分，所以她也要在周圍列國面前暴露出她的醜態（參︰賽四十七3；耶十三22、26；結十六37∼39；何二3、9）。他們要將可憎污穢之物拋在娼妓身上，藉以表示他們的憎惡（瑪二3；參︰王下十27）；並要使她成為一場戲景，被經過之人屈辱，與較近代所用之示眾臺和頭手枷（譯註︰將罪犯的頭和兩手挾住示眾的古刑具）相近。
7. 「凡看見的人」（ro{~ayik，與6節的「為眾目所觀」，k#ro{~i^y 是字技遊戲）必因憎嫌而轉身離開她。有個人被問到有誰會悲傷，就像這類問句經常有的否定答案──「沒有人」（參一6，二11，三8，及29頁「增註︰修辭疑問句」）︰沒有人悲傷，也沒有人安慰。不憐憫人的也必得不著憐憫。
Ｄ 無敵的亞述？──諷刺詩（三8∼17）
在此提出另一首都（埃及的挪亞們──英譯作「底比斯」）的力量不能救自己免於毀滅的先例，以刺痛那已經墮落的亞述首都。與底比斯相比，尼尼微是軟弱的。整個景象倒回到過去的某個時間，實際的攻擊之前（參二3∼10，三2∼3），而在準備這個攻擊。
i. 堅城底比斯被毀（三8∼10）
8∼9. 底比斯（中譯挪亞們，希伯來文是 no{~ ~a{mo^n），雖有天然的河海41屏障，也與衣索匹亞（古實，參︰番二12）、弗（創十6）和路比族（代下十二3）有軍事聯盟，卻仍歸於無有（見賽十一11，十九∼二十；亦見導論，16頁）。尼尼微再次被修辭疑問句問到︰她是否自認為比底比斯強呢？答案仍然是「不」（參一6，二11，三7）。
10. 描寫底比斯最後結局的詞句，令人想起米所波大米人帶給別國的災難︰被遷移（王下十七6，十八11，二十四15）；被擄去〔代下三十9（參︰代下三十6b）；賽二十4；耶四十一10；俄11〕；嬰孩遭屠殺（何十14，十三16；參︰王下八12；詩一三七9；賽十三16）；人為他的尊貴人拈𦾟，為要決定究竟該將他們放逐到何處（珥三3；俄11）；和被鍊子鎖著（參︰王下二十五7；詩一四九8；耶四十1、4）。底比斯的命運令亞述預期自己的毀滅也是如此。
41 底比斯座落在尼羅河運河間，水在底比斯人的生活中扮演著重要的角色。通常認為這城巿位於內陸，這裡提及海為她屏障的一部分，因為希伯來文 ya{m 在別處常用在主要河川上，如尼羅河（如︰賽十八1∼2；結三十二2）和幼發拉底河（耶五十一36）。
ii. 亞述的不夠格（三11∼13）
前面提及尼尼微和底比斯的對比（8∼10節），這裡更明確的指出尼尼微將遭受類似的命運。
11. 「也」（gam）這個平行語助詞描繪了底比斯的命運；這字在第10節用了兩次（中文未譯），在本節又用了兩次。亞述的光景被描寫為從神忿怒的杯喝得酩酊大醉而搖晃蹣跚（耶二十五15∼17；俄16；哈二16），並因仇敵而退縮、懼怕。
12. 亞述受創的光景，在此很適切地用了成熟待採之果子的隱喻來描繪，這果子落入了那些搖晃果樹之人張開的口中。這可能是回應貪婪之亞述獅子（二12）。
13. 亞述的強盛受到滿眼鄙視。這強盛是基於她的軍隊42，其力量和殘忍僅像婦女，而在兩性之中，婦女是較軟弱的一方（參︰賽十九16；耶五十37，五十一30）。亞述的強盛也建立在虛假的保護上，因為國中的關口（英譯「門」）是向仇敵敞開的，門閂也都被火燒毀（參︰申三5；士十六3）。這些屏障都發揮不了保障的功用，安全已經消逝。
42 希伯來文 `am 首先是指一般的「人民」（中文即如此譯），但在較限定的層面上，也用來指「軍隊」（民二十20，二十一23）。
iii. 徒然的預備（三14∼17）
14∼16. 在此諷刺地命令亞述要儲備軍需、堅固保障，為圍城作準備；但火（參︰賽一7；耶四十九27；摩七4）要燒滅她，刀（參︰伯一15∼17；結三十八21∼22）也必殺戮她。全然的毀滅給比擬成蝗蟲（見詩七十八46；珥一4），所經之處將一切全都吞盡。此處提及亞述的商賈（結十七4，二十七；啟十八11∼20），甚至遠至小亞細亞的加帕多家43，都有歷史記載亞述的商賈多得利潤。這裡從反面來描繪這些商賈，將其貪欲與短暫比作成群的蝗蟲。
17. 前一節提及蝗蟲的特性──疾飛而去──在此也用來描寫亞述的首領和軍長44，因一些細微的藉口即消失不見。亞述依靠的經濟（16節）和軍事（17節）官僚制度，並不能提供預期的支持，這些官僚反倒在敵人入侵時驚慌逃逸。
43 見 J. D. Hawkins(ed.), Trade in the
Ancient Near East (British School of Archaeology in Iraq, 1977); E.
Lipinski, State and
44 來自亞喀得文的「文士」，是一種軍事階級，通常擔任募兵責任，參︰耶五十一27。
Ｅ 強者何竟敗落（三18∼19）
這篇結束的講詞直接指向亞述的君王，他缺乏領袖和人民支持的整個情況，顯出國家局勢已經無可挽回。
18. 這裡告訴亞述王說，他的牧人──那些肩負著引導和治理百姓任務的人（耶十七16；亞十2∼3），和他的貴胄在工作時睡覺。他們對將臨的侵略一無幫助，分散的百姓也不能提供幫助。招聚散在山間的百姓原是牧人的責任，但他們卻未善盡職責。
19. 強盛的亞述因一無法醫治的損傷而垂死。這都歸咎於她自己無盡的殘酷行為（中譯「所行的惡」）和對別國的剝削。人不是帶著同情來看她的困境，而是帶著喜樂的心，那些聽見這信息的都必拍掌歡騰（參︰詩四十七1，九十八8；賽五十五12；結二十五6）。最歡喜的乃是猶大，因為這預言的鼓勵和扶持是針對猶大人發出的。在本段上下文中，這歡欣並不是為了別人的不幸而幸災樂禍地竊笑（參︰詩二十二17；俄12；啟十一10），這種態度是神的百姓不能接受的；它乃是為了神的伸張正義和應許得以成就而高興。祂持守了祂的公義和聖潔，因為祂不僅施恩賜福給那些悔改歸向祂的人，也以公義對待那些向祂和祂百姓犯罪悖逆的人（參︰啟十一16∼18，十五3∼4，十六4∼7）。個人或國家對神和祂旨意的反應，不論接受或拒絕，都包含祝福或審判的含義。──《丁道爾聖經註釋》