撒迦利亞書第二章
Ｂ1 異象三︰耶路撒冷有神的保護（二1∼13；希伯來經文二5∼17）
1∼5 不僅耶路撒冷的仇敵會失去力量，而且聖城還有神蹟式超然的火牆作保護。第二和第三個異象綜合起來，讓人沒有畏縮的理由。神正在以最合乎祂子民需要的方式工作，又保證必定護衛他們。
1. 這個異象直接關乎耶路撒冷，而不是論列國，不過先知仍然在城外，他看見一人手拿準繩。一章16節先知曾經傳講，準繩必拉在耶路撒冷之上。問題是︰當從哪裏開始？倘若聖城毫無防敵之力，重建聖殿是否安全？有些人心存此疑問，或許會倡議先建城牆。因此，那少年人可能代表當日謹慎派的猶太人；也有可能他是想要與波斯對抗。
2. 他的目的是要量出聖城的邊界。從撒瑪利亞的敵意看來（拉四1∼5），小心謹慎的確必要，而從常識判斷，鞏固城牆應當是合乎神的旨意。
3. 然而測量者所持合乎常情的理由，卻不合乎神的旨意。另一位天使（希伯來文 mal~a{k[）向為撒迦利亞解釋的天使傳報了這個信息。
4. 這位報信的天使任務很明顯︰跑去告訴那少年人。稱那人是少年人，因為他還沒有學到神的方法不可以用人的理性來測度。人的推理、尋求安全，都沒有錯，但是這一回他們的計算太狹小了。耶路撒冷將如同無城牆的鄉村，凡願意的都能進來（結三十八11），不再有分隔的牆與國界的障礙，它的人口也將漫無限制。撒迦利亞不排除外人，反而將神的城向眾多的人民牲口開展；它絕不會過度擁擠（參︰賽二2；亞八20、22）。
八十年之後，到了尼希米時期，人口眾多的盼望仍未實現，他們必須用抽籤的方式強迫人搬進城（尼十一1、2；參七4）。尼希米的城牆比大衛之城包括的範圍更大127，也許是估計未來人口將增加，但範圍廣而人口不多，就顯得更空。到了耶穌的時代，這預言已近乎實現，每到節期，世界各處的朝聖者便蜂擁而至128。更重要的是，教會已遍及全世界；即使如此，我們還需要「勉強人進來」（路十四23），因為仍有空間。
5. 雖然這座城很吸引人，但在沒有城牆保護之下，要住進去實在需要膽量，因此這裏應許︰我要作耶路撒冷四圍的火城。我是強調語，動詞也具強調意味，一般的希伯來文只用「是」來表達，這裏卻用未來式。查銳認為，此處有意暗指出埃及記三14，因此將它譯為「而我，我將成為她的我是，這是耶和華說的」129。再說，火與榮耀都讓人想起出埃及（出十三22，十四20，四十34）。撒迦利亞所得到的信息，乃是保證出埃及時所立的約仍然有效。以西結曾看見耶和華的榮耀回到聖殿（四十三2∼5），撒迦利亞則見到祂的榮耀延及全城，後來（二12）又遍布全地（參︰亞十四20、21）。
第二與第三個異象保證了耶路撒冷的安全。神既會對付可能的仇敵，也會保護祂的子民，與祂從前在出埃及時的作為相同，也基於同一個約。確立這點之後，接下來是一段神諭，將這些異象實際應用在先知當代人身上。
6∼13. 從英譯本看不出本章餘下的部分都是詩體，只有摩法特（Moffatt）和 JB 譯本以詩體翻譯。不但風格改變，發言者與對象也有所不同。此處說話的不再是天使，而是撒迦利亞；首先向在巴比倫被擄之人說，再向耶路撒冷的猶太人說；而且沒有異象的痕跡。
這詩可分為兩個相等的段落︰6∼9節與10∼13節130。贊成這種分法的理由主要有三︰ (1) 這兩部分的結構相似︰先為命令式的前言，接下來則是一句以「因為」開頭的子句（6、10節）；在神的話之後，先知評述道「你們便知道……」（9、11節；參四9，六15）。 (2) 兩段中都有神的話和先知的話。 (3) 從理念來看，這兩段可互補。前者論到仇敵的傾覆，與第二個異象相關；後者宣告耶和華在錫安掌權，與第三個異象相關。簡言之，先知乃在加強說明這兩個異象的意義。
6. 哦！哦！這個感歎詞在許多地方譯為「禍哉」，但在這裏和在以賽亞書五十五1則帶出具同情、憐憫意味的勸勉131。這段話是向留在被擄之地的猶太人所說，鼓吹他們從北方之地逃回，回來加入重建耶路撒冷的陣營。他們的逃脫，不是因有政治壓迫，而是惟恐寄居之地的經濟條件太舒適，讓他們陷入其中而不能自拔（參 NEB︰離開，離開）。「北方之地」，耶利米曾用這詞指入侵之國的來向（耶六22，十22），以及被擄之人應當離開而歸回的所在（耶三18，十六15，二十三8，三十一8）；在此則與四風和「巴比倫的女子」（7節）平行。以賽亞書四十三5、6和四十九12也說，他們將從四面八方回來。「北方」只是象徵的說法。這個呼召是要被擄之人歸回，不論他們置身何處。因為（ki^）我從前分散你們。猶太人被擄後分散在各處，除了巴比倫，還有許多國家。亞述在擄掠以色列時，將百姓分散在歌散河流域──尼尼微以西二百哩，以至三百哩以東的瑪代一帶地區（王下十七6）；尼布甲尼撒擄人至巴比倫時，不少人逃到摩押、亞捫和以東（耶四十11、12），而耶利米與一些人則下到埃及（耶四十三7）。
7. RSV 參照一些譯本，譯為逃到錫安；如果這個譯法正確，其意思即為︰列國眼前似乎十分安全，但卻快要受到審判，因此留在那裏的猶太人必會遭同樣的命運；所以先知的命令相當急迫。查銳認為，逃脫的急迫性，以及神應許擄掠壓迫他們的人（9節），使人聯想到出埃及132。然而，希伯來文只是「哦！錫安」，稱呼那些被擄之人為錫安；以賽亞書五十一16，五十二2也相同；因此 JB 譯為錫安，興起！巴比倫的女兒一詞指「住在」巴比倫城或國中的「居民」（參「錫安的女兒」，10節；九9；但參九9的註腳）。在被擄之後的時期，因巴比倫乃是使耶路撒冷陷落、加痛苦於猶大的禍首，所以這個名字成為所有被擄之地的代號，它所代表的地域不限於地理上的巴比倫。
8. 本節是全卷最難的經節之一。在顯出祂的榮耀之後差遣我，至少有兩個難題。第一為「之後」（~ah]ar）一字的意義與用法，第二為「榮耀」（ka{b[o^d[）一字的重要性。RSV 將「之後」作為連接詞，意思可解為「在耶和華於祂的榮耀中差遣我之後」。先知可能是指他蒙召向列國傳信息之時，所見到的榮耀異象133。然而這個字多半被視為前置詞，在榮耀之後（RV）。例如，米其爾的翻譯為「在榮耀（異象）之後，祂差遣我」134。倘若這是原文，先知乃是說︰在見到異象之後，這個神諭臨到他；不過這種說法相當曖昧。有人辯稱，~ah]ar 也有「以，同在」（with）之意135。在傳道書十二2，這樣解很容易明白︰「在雲彩同雨回來……之前」（參︰出十一5，「與磨子同在的婢女」，和合本︰「在磨子後的婢女」；詩七十三24，「𣿫將以榮耀接納我」，和合本︰「必接我到榮耀裏」）。查銳相信，這裏是用此意；他又採用 ka{b[o^d[ 的另一個意思「沈重」，因此翻譯為「祂以堅持差遣我」136。在以上的各種解釋中，最後一種意思最佳，令人信服。
撒迦利亞向列國的使命，使我們對他的呼召有進一步的了解。雖然他主要是奉差遣到以色列人當中，但他的信息也與列國有關聯。有些人認為，這則神諭原先是在主前五三八年對被擄之人講的；如此一來，它就成了全卷最早的一段話137。
在引用神的信息之前，先知提到申命記三十二10的比方（「保護他如同保護眼中的瞳人」），這又是借用出埃及的事。雖然在敵軍搶掠耶路撒冷時，耶和華似乎漠不關心，但先知相信，這些事件都不能抹殺神的愛。撒迦利亞回顧了一段以約為中心的經文（申三十二），其中預見必有管教臨到，因此他提出一個解釋︰他們的受苦是在神允許之下臨到，為達成祂愛的旨意。這個主題便帶出以下主要的肯定宣告。
9. 看哪（直譯「因為，看哪」），先知們用這個字引介所要強調的話（參︰賽三1，六十五17；耶一15，二十五29；亞二10，三8、9；彌四1）。耶和華用掄手的動作就能推翻列國現有的狀況（賽十一15，十九16）。曾經是奴隸的猶太人，必可從壓迫者搶奪掠物；不過值得注意的是，撒迦利亞強調這是耶和華的作為，而不是人的成就。猶太人理當歸回，預備面對這件事。在「服事他們……（和合本︰的擄物）」之後，應當插入引號，以表明現在是先知發言。你們便知道萬軍之耶和華差遣我了。預言的應驗可證實傳信息者的真實性。先知的話不一定是指當代人懷疑他或拒絕他，而是反映出他的把握，自己的話必然實現。這一次他沒有說「差遣我到你那裏去」（參12節，四9，六15），因為他知道自己的使命是針對列國的。
10. 歡樂歌唱。第二段詩的開頭是命令句，正如第一段一樣（6、7節）。讚美詩中惟獨此處將兩個命令連在一起；其他頌揚神拯救的詩歌只說︰「歌唱」、「歡呼」、「揚聲歡呼」（賽十二6，四十四23，五十四1；耶三十一7）。耶和華在錫安作王，常成為歡呼的背景（詩八十四2，九十六，九十八，一三二；賽五十二7∼10），但西番雅書三14、15則講得更清楚。因此，論到耶和華在錫安作王的慶典，經文中多次提到歡樂（參九9）。錫安的女子是指耶路撒冷城（二4、5，八3），但也包括四圍的居民（番三14），轉喻而言，可指遠超耶路撒冷住民的一大群人，正如下一節所示。因為，看哪，我來。正如第6、8節，「因為」（ki^）引進了一段重要的啟示。要住在你中間，動詞「住在」〔s%a{k[an；「耶和華的榮光」（shekinah）一字源於此〕讓人憶起會幕的建造（mis%ka{n），「使我可以住在他們中間」（出二十五8）。聖殿的建造也基於同一理由（王上六13）；而當以西結瞻望新聖殿時，他看見耶和華的榮光（結四十三2、4），祂接受聖殿為祂立定寶座之處（7節），直到永遠（9節）。會幕與聖殿是那位將他們領出埃及、信實守約之神同在的表記（出二十九43∼46）。新聖殿既在蓋造中，這個應許就包括了約的延續，以及耶和華在錫安作王；這是何等大的鼓勵。
11. 耶和華回到耶路撒冷祂的寶座，是一個記號，表明列國都將前來承認祂是至高的神，正如詩篇經常提到的事（如︰四十七9，九十六1，九十七1，九十八4）。先知對列國的使命（8節），並不限於第9節所宣布的懲罰，也包括神長遠的旨意，要將他們納入祂的國度，造成偉大的宇宙運動，而中心便是聖殿。他們歸附耶和華，誠意接受祂的條件，不再理會他們自己神祇的告白。他們將作我的子民，這是立約的用語，耶利米在展望未來，人人將持守約之律法的那一日時，常用這個說法（耶三十一33，三十二38）。神的子民必須像祂，列國成為祂的子民也要如此（參︰賽五十六6∼8，六十3、21）。這些國家必須在道德和宗教上都合乎規定；而耶和華要住在中間的重複聲明，就證實了這一點。
12. 6∼9節的肯定段落之後，先知插入「你們便知道萬軍之耶和華差遣我了」；同樣，這裏亦然，只是這回他加上「到你那裏去」。耶和華必收回猶大作祂……的分。當然，猶大與耶路撒冷的人民是祂的產業，這不是指地理範疇（出三十四9；申三十二9）；他們與耶和華的關係建立在約之上。聖地一詞舊約僅在此處出現，它是詩人「聖山」（詩二6，十五1，四十八2，九十九9；參︰亞八3）的延伸。神的殿所在之地便稱為「聖」，然而這種聖潔超越聖殿，甚至超越聖城，而臨及全地（一17；參十四20、21，那裏提到俗物成聖，因為拿來事奉神）。也必再揀選耶路撒冷，因為未來所有具決定性的宗教事件都將在這裏發生︰聖殿將是神蒞臨之地（10節），由這個中心將宣告新約，將列國都含括在內（11節）。
13. 凡有血氣的，都當在耶和華面前靜默無聲。先知揭示了兩件大事︰耶和華將使列國的榮華變為無有，又要在耶路撒冷出現。既然如此，「凡有血氣的」（希伯來文 ba{s*a{r，強調人類的軟弱）都應當震驚敬畏，並靜默無聲（參︰哈二20；番一7）。祂興起，好像人從睡眠中醒起（亞四1），所有潛力都準備發揮。先知或許想到了詩篇四十四23︰「主啊，求𣿫睡醒，為何儘睡呢？求𣿫興起，不要永遠丟棄我們！」和以賽亞書五十一9︰「耶和華的膀臂啊，興起，興起，以能力為衣穿上。」對這些呼求的回答已近在眼前。從祂的聖所出來了是指天上的聖所，耶和華從那裏出發，前往耶路撒冷。雖然有些地方這個詞是指聖殿（詩二十六8，七十六2），但這裏是將耶和華在天上永遠的居所與祂要前往之地作一個對比138。
這段抒情詩首先談到被擄之人歸回，與聖殿的峻工，進而逾越這些事件，保證列國將經驗神的能力，承認祂的主權，在耶路撒冷與祂立定新約。全地的人都當期待神來到，住在他們中間。
127 尼希米的耶路撒冷之範圍，有三種理論，見 IDB, Ⅱ, p. 854，「耶路撒冷」一文的說明。可確定的是，尼希米的耶路撒冷城牆沒有建在耶布斯的牆上。見 K. M. Kenyon, 'Excavations in
128 J. Jeremias,
129 Chary, p. 67.
130 RSV 將6∼12節列為一段，第13節獨立。註釋家們曾主張，這一節是後加的，來自儀文的使用。NEB 分為三段︰6、7節，8∼12節，13節。F. Horst, HAT，分為兩段︰6∼9節，10∼12節；視13節為後來加入的（225、226頁）。A. Petitjean 對這幾節結構的理論，作了詳盡的整理，89∼94頁。
131 BDB, p. 222, 223.
132 Chary, p. 69.
134 ICC, 142頁。T. C. Vriezen, 'Two Old Cruces' in Oudtest. Stadie/n（Leyden,
1948）,
80∼91頁，主張榮耀之後為文士的筆記，指出以下將隨第5節的「榮耀」之後來到；但他自己承認，這種對經文秩序如此變動的說明，並無先例可循。見 Petitjean, 113、114頁。
135 R. Y. B. Scott, 'Secondary Meaning of ~ah]ar', JTS, 50,
1949, pp. 178, 179; M. Dahood, Biblica, 44, 1963, pp. 292, 293.
136 Chary, p. 70.
137 見 G.
A. Smith, EB, pp. 259, 260.
138 為這緣故，K.
Elliger 聲稱（ATD, p. 119）這是用於聖殿的儀文教訓之說，不能成立。
──《丁道爾聖經註釋》