撒迦利亞書第三章
Ｃ 異象四︰大祭司重新復職（三1∼10）
前三個異象中，先知從聖城之外的溪谷，來到一處可俯瞰原來耶路撒冷四郭的地方。在第四與第五個異象中，他置身於聖殿院內，就是大祭司執行職務之處，他可以由此進到神面前。這兩個異象與猶大在神面前的地位，和她靈性的資源有關。
前三個異象的一些特色，在第四個異象中不復出現。沒有奧祕難明、讓先知提出問題的事，也不需要解釋的天使來作說明。相反的，約書亞的身分一開始就公告了，而異象一邊進行，其動作也一邊解明139。
1. 他又指給我看應當是指陪伴先知的解釋天使。介紹異象用新的手法，可能不過是作者為了避免一直用同樣的模式。這一幕出現在天上的法庭，耶和華的使者在第2節只被稱作「耶和華」，他代表神作審判者，而約書亞因具大祭司的職分，代表猶太人，站在被告席受審。控告者是撒但，希伯來文有定冠詞，並非以這個名稱為名字，只是一個普通名詞，意思為「控告者」（參︰伯一6∼12，二1∼7；啟十二10），扮演法庭中必須有的一個角色。到了新約才發展出一個具位格、與神對抗的魔鬼教義。無論如何，就連這裏撒但的角色也有邪惡的意味，與神的旨意相反，由耶和華對牠說的話可看出端倪（2節）。
2. 撒但哪，耶和華責備你！耶和華既斥責，就沒有人可反駁祂的話（詩九5；賽十七13）。揀選耶路撒冷的耶和華，耶路撒冷蒙揀選的主題繼續凸顯（一17，二12），以實際的方式證實神與她有特別的關係。火中抽出來的一根柴讓人想起阿摩司書四11；這顯然是一種諺語，表示經過神管教之後蒙恩得救。在埃及為奴的時期曾被形容為鐵爐（申四20；耶十一4），所以此處也可能意指埃及的拯救。約書亞既然代表從被擄的鐵爐中歸回的餘民，就格外寶貴，是神揀選之愛的對象。
3. 約書亞所穿污穢的衣服︰是大祭司的聖袍。被形容為「污穢」的事實，有幾種解釋。有些人認為約書亞在哀慟，按習俗身穿麻衣、頭灑灰塵140。第2節的比喻則暗示，這些外袍可能是因火爐的經歷而遭玷污，亦即，因與崇信異教的巴比倫接觸，而被污染。但對約書亞所說的話，顯示「污穢的衣服」與「罪孽」有關（4節），而儀式的不潔與聖殿尚未完工的羞辱，都不足以成為原因。如果他是在哀慟，代表全國的悔改，就是承認個人與團體都犯了罪。站在審判者面前，約書亞無力自救。
4. 前面未曾提過的天上活物，此時被叫來脫去那污穢的衣服，而耶和華的使者說明了這舉動的意義，作為引介語的看哪，直譯可作「觀看」，與二章3、9、10節的感歎詞為不同的字。它讓人注意脫去污穢衣服的靈性含義︰我使你脫離罪孽。「罪孽」（希伯來文 `a{wo^n）是一個通用的字，指導致痛苦與罪咎的犯罪性情。約書亞身為大祭司，代表所有百姓承受的災難，他們遭到神的忿怒，受到被擄的刑罰，現在則知道，他們需要有一條路回到聖潔之神的面前。這個異象顯示，神接納約書亞，也等於接納他所代表之人，將觸犯祂聖潔的事完全從祂眼前清除。這還不夠。要給你穿上華美的衣服，這是應許要讓他穿上適合天上法庭的衣服；這是約書亞的力量所無法提供的。
5. 我說。這一幕非常生動，撒迦利亞禁不住建議，再加上冠冕，以穿上能進到神面前的全套服裝141。這裏所用的冠冕（s]a{ni^p{）一字，與出埃及記與利未記中所描寫大祭司的冠冕不完全相同（參六11的註腳），但為同源字，用於比喻中（伯二十九14；賽六十二3）。無論這些衣服是否為大祭司的禮服，最重要的是，它們象徵天上法庭的接納（參︰太二十二11∼\cs1613；啟十九8）。
這個異象與一章1∼6節的責備有關。祭物是否能除罪成了問題。雖然這個異象沒有提出令人滿意的答案，但卻向悔改之人（一6）保證，罪孽已除，神應許要接納他們。
6、7. 耶和華的使者重新任命約書亞，並賜下兩個條件。如果大祭司能實踐條件，就會有兩項特權，是他的前輩在被擄之前未能清楚得著的。
你若遵行我的道意指完全委身於神所啟示的品格、動機；消極方面，則為拒絕任何會帶來妥協的事物。謹守我的命令（希伯來文 mis%meret[）包括忠心地執行祭司的禮儀（參︰民三，那裏這個字用了九次）。簡言之，道德和儀式兩方面的要求，都必須做到。第一項特權便是在聖殿和其院宇中獨享權柄。從前國王曾在崇拜的事上有權（王上二27；王下十六10∼18，二十二3及下），從現在開始，大祭司的特權便不可動搖。動詞直譯為「審判（di^n）我的家」，意為不但管理禮儀，也兼具審判功能（申十七8∼13）。第二個特權是︰不但可以進入至聖所，而且可以直接來到神面前，在這些站立的人中間來往，就是指服事神的眾天使（4節）。這份崇高的榮譽，藉賜下華美外袍的舉動作預表，因這樣穿凓才配進到神面前。
這一切動作，乃是預示那位與約書亞同名、但更偉大的人物，就是耶穌和祂的工作。在基督徒時期之前，忠心的大祭司進到神的面前，也像基督徒一樣，是「本乎恩、因著信」。儘管有對頭控告（1節），耶和華卻恢復他的職位，重新交代任務，賜給他權柄；現在每個信徒都有這權柄，就是直接進到神面前（來四14∼16）。
8. 現在當聽一語，讓人留意以下的重要言論（參︰申六4）。這話是向大祭司約書亞，你和坐在你面前的同伴所說。顯然大祭司是在祭司集會中作主席，正如以西結在長老或百姓當中一樣（結八1，十四1，二十1，三十三31）。撒迦利亞在向所有的祭司說話，不過他們並不一定都在場，所以用了第三人稱代名詞，他們是作豫兆的（希伯來文 mo^p{e{t[）。這個字可以指「神能力的特別彰顯」，或「未來事件的徵兆」，這一節便是這個意思（參︰賽八18）。他們身為祭司的事實，使他們成為所應許之苗裔（希伯來文 s]emah]）的兆頭；他亦被稱為我的僕人（參︰賽四十∼五十五章的「僕人」主題，特別是五十二13∼五十三12）。否則這裏便沒有線索可以辨認苗裔的身分；對苗裔的說明，請見六章12、13節的註釋。
9. 此處比方突然從苗裔轉為石頭，JB 與 NEB 的譯者認為有必要重新安排經文。JB 將第
石頭（希伯來文 ~eb[en）可指任何一種石頭，無論是普通石頭或寶石；也可能是用來建聖殿的材料（參以賽亞的石頭，二十八16）；不過有七面的石頭很難用作根基或房角石。我要親自雕刻這石頭，從本句話看來，這塊石頭可能是一種石碑，而亞述與巴比倫王將這類石頭放在建築的根基，作為恆久的記念142，因此，有些註釋家認為，撒迦利亞在此處是想到一塊作根基的石頭143。動詞「雕刻」可用於金屬、石頭、木頭，所以對判斷石頭的類別並無幫助；另外惟一提到鐫刻於石的經文，是講到祭司的背景（出二十八9∼12）時；以色列的十二支派之名刻於瑪瑙等寶石上，安在祭司穿的肩帶上，又置於胸牌上（21節）。這裏可能是指雕刻在建築用的石頭上，但有證據顯示，這是一塊寶石，具象徵意義144。另一方面，正如阿克諾所言，這一節所強調的，是除去這地的罪孽，他認為這塊石頭是置於大祭司的冠冕之上，而這冠冕與贖罪有關（出二十八36及下）。
這裏沒有說將石頭賜給約書亞，卻說是立在約書亞面前，因此可以假設它比一般的寶石要大。有七面，希伯來文為「眼」（NEB、和合本）。ayin（「眼」）字在希伯來文中的用法變化多端。除了指肉體的眼睛外，可以用於比方，有些譯文大家已經熟悉，如「眼中的瞳人」（亞二8），「二人的眼睛就明亮了」（創三7），「惡眼看……」（申二十八54）。有時英譯較直譯，或改變了比方︰地的眼睛（「面」，出十5），嗎哪的眼（「外貌」，民十一7），酒的眼（「閃爍」，箴二十三31），銅的眼（「光耀」，結一4）。按希伯來文的用法看來，這裏是否可譯為「面」還可懷疑，不過「地的面」之用法或許可作為支持（出十5；民二十二5）。
不過，另外一個 `ayin 意為「泉源」，而李平斯基認為145，這裏和四章10節都是用這個字。如此，可能的譯法則為︰「看那塊我放在約書亞面前的石頭。七條泉水在一塊石頭上（按李平斯基的看法，這句成語意為「同一時刻」）！看哪，我打開它們的開口，萬軍之耶和華如此說，我也要在一日內除去這地的罪孽。」打開它們的開口所用的是動詞 pa{t[ah] 的主要意思，雖然標示需要略作改動，才能譯為「開口」，但有七十士譯本和另一些譯本的支持。李平斯基之翻譯，優點為將8∼10節的信息整合起來，皆為向約書亞和眾祭司所說的話。這些泉源的「活水」使苗裔發生（8節），將罪孽滌除（9節），並保證昌盛（10節）。根據這個翻譯，這塊石頭不再是雕刻的寶石，而是借摩西在曠野擊打磐石為其含義（出十七6；參︰民二十7∼11）。摩西拿杖擊打磐石。耶和華則應許賜下祂的苗裔，以及與石頭相關的活水。雖然用語不同，但思路卻相連。那位苗裔就像摩西與約書亞一樣，會以代表的身分除去這地的罪，帶來真正的昌盛。撒迦利亞有可能是藉文字遊戲，將這兩種意思放在一起。
10. 當那日，李平斯基146引用四個佐證來支持「同一日」的翻譯，而「當那日」這古老的希伯來文說法通常乃是「在末日」的術語。創世記十五18卻清清楚楚是指「同一日」。這段經文在強調歷史中決定性的一刻，就是這些新事發生的時間。各人邀請鄰舍坐在葡萄樹和無花果樹下是圖畫式諺語（王上四25；王下十八31；彌四4），表達滿足已極，這是以色列人最嚮往的︰每個人都有屬於自己的地方，他高高興興與人分享，孤單寂寞都成過去。
139 許多歐陸學者，諸如 F. Horst（HAT, p. 210），K. Elliger（ATD,
p. 103），Th.
Chary（p.
73），都認為原初只有七個異象，而這第四個異象與其他均不一致，是後來加入的。不論是否如此，但沒有證據可顯示本段屬於其他地方；其實可以將它視為與第五異象互補，而大多數英語系學者都持此觀點。
140 見 JB
小字，1533頁。
141 有些抄本為另一種讀法「他又說」，看來像是為配合應有的文意，所以可能並非原文。
142 R. S. Ellis, Foundation Deposits in Ancient
143 見 C.
H. H. Wright, p. 73. A. Petitjean, p. 185頁. W. E. Barnes (CB, p. 43)。雖然它是根基石，但沒有證據顯示，根基石上會刻字。
144 H. G. Mitchell（ICC,
p. 157）與 P.
R. Ackroyd （PCB2,
p. 648）喜歡這個解釋。
145 VT, XX, I, 1970, pp. 25∼29. 至於這字的性別，他引用 G. H. Dalman（Arama/isch
neuhebra/isches Handwo/rterbuch, 1922, p. 311b）為證，顯示用於「泉源」時，這字通常為陽性，如在撒迦利亞書。
146 前書，29頁。
──《丁道爾聖經註釋》