撒迦利亞書第五章
Ｂ2 異象六︰邪惡得著報應（五1∼4）
下面兩個異象與當地持續不斷的不法現象有關。治理者的主要功能是執行公義（三7；參︰申十七9，在那裏這是祭司的職責，而撒下十五2、3，則以王為審判者）。不論是由誰執法，都是一項艱難的工作，從來沒有人能徹底執行；先知預言未來必有公義的政權（賽十一3∼5，三十二1；耶二十三5等），就暗示了現今的不完全。無論多麼公正的審判官，都無法阻止邪惡的迅速增加，因此有這兩個異象的信息。這兩則簡短、易明的異象，回應了第二與第三個異象。
1. 引介的開場白與第二、第三個異象相同。先知看見一個書卷，不是捲起、放在箱內，堆在存書處，等著祭司與文士來用，而是在飛行，展開來好像旗幟一樣，讓每個人都能讀。被擄歸回時期非常注重宗教教育，尤其是律法的教導。
2. 這書卷非常之大，長只有寬的兩倍，比例很特殊。一肘等於十八吋，所以它有
3. 從前的異象曾應許神要干預，使猶大得益處；但他們必須履行道德要求，正如當年立約之時的情況一樣。這是咒詛（希伯來文 ~a{la^）或「誓言」。這個字與約連用過幾次（創二十四41，二十六28；申二十九12；結十六59等）。律法的賜下便意味著︰遵守者必昌盛，違反者必遭災（因此有申二十八章的「祝福」與「咒詛」）。書卷代表律法，上面特別提出對犯法者的咒詛，在這地遍處（希伯來文 ha{~a{res]）都將執行。這個字雖然也有「地球」的意思，但在這裏主要應當是指進入這約之人。猶太人必須成為列國之光，不可以再失敗，這點非常重要。凡偷竊的是「凡得罪鄰舍的人」較精簡的說法；凡起假誓的（用神的名），就是堂而皇之的藐視神的聖潔。第七誡與第三誡代表律法的兩塊「法版」，一邊是人對鄰舍的責任，另一邊是人對神的責任。除滅（希伯來文 niqqa^），這動詞意為「洗出來」（RV），或從約的誓言中被「剔除責任」。背約的人將不再列入約內，因此將從該群體中「除滅」；按卷上應當是指書卷上寫的字。
4. 聖經中常將神的話擬人化，描寫它去執行神的命令（詩一四七15；賽五十五11）。因為話語帶有權柄，便有成就祂旨意的能力，所以即使人有失誤，無法徹底罰惡，神的話會自動報復行惡者之家，雖不見痕跡，卻必定使他們敗落。這種家或會死盡，或會因羞恥而搬離，總之，其邪惡的影響力必會離開猶大。
在以斯拉之前（拉七25），沒有記載提到被擄歸回之後的耶路撒冷有審判官的設立。這個異象對那些必須執掌公義、兼顧他事，又看出群體中有腐敗，而無力對付的人，能得著鼓舞。神的話自古就有能力，沒有一人能不斷違逆而不遭刑罰。在法庭系統無法構著之處，神的話也有辦法進到私下犯罪的家中，帶來刑罰。沒有一人能自稱無知，因為書卷很大，人人得見，所以沒有一人能逃過它的審判。
160 H. G. Mitchell（ICC, p. 169）與 C. H. H. Wright（p. 107）倆人認為，會幕內的聖所提供了這些數字。
161 NBD, 'Tabernacle' p. 1231，有一幅埃及繪製的帳棚圖。亦參其文。
Ｂ3 異象七︰耶路撒冷被潔淨（五5∼11）
然而，該地還有另外一個長久存在的罪惡問題。歸回的人與從各地遷來的外族人雜居，他們的道德標準與猶太人不同。他們的生活方式顯然要比律法所要求的自律鬆散得多。此外，先知或許也在默想，不被咒詛（3節）除滅的恐怕沒有幾家。他曾呼籲百姓悔改（一2∼6），證明他知道所有人都需要赦免。
雖然第六與第七個異象在意義上互補，但畫面卻毫無類似之處，不像第二與第三個異象。
5、6. 伊法是一個大桶，用來量榖類（參︰得二17；撒上一24等），因此是平常的家用量器，容量大約為五加崙162。我們或許會說，這裏明明估計得太小，因連十加崙的量器，也裝不進一個人。不過，在異象中，這量器可能放大了，就像書卷一樣。這是過犯，這個翻譯修改了希伯來文，不過大部分學者都接受；希伯來文讀為「這是他們的眼睛」，AV 譯為外觀。雖然希伯來文的「眼睛」可以用於許多不同的概念中（參三9的註釋{\LinkToBook:TopicID=139,Name= ），但接受修改的理由有三︰ (1) 有希臘譯本和敘利亞譯本的支持； (2) 子音的經文只需要將 yo^d[ 改為 wa{w，這兩個字母很容易互換。 (3) 其意義易解許多。阿摩司痛斥無恥商人用小升斗賣給人（摩八5），代表了遍地的不公，他所指的就是伊法。這個群體的生活，因著各種過犯的影響而受到污染（參︰該二14）。製作假量器的動機很卑鄙，象徵人內心的悖逆，那是一切惡行和不正常關係之根。
7. 這種悖逆在此擬人化，不過不只是文學上的擬人化。「它預感邪惡是會帶面具的」163，新約也為這種面具背書。那個女人要將鉛蓋拿起才看得到，就像她所代表的邪惡，大半時候都不為人所見。
8. 這是罪惡（希伯來文 ris%~a^），此字意義廣泛，常用於公義的反面（箴十一5，十三6；結十八20，三十三12），包括社會、道德、宗教各類的惡。希伯來文的這個字是陰性，所以用女人來將罪惡擬人化。她企圖從囚牢中脫逃，但天使的力量更大，將她困於伊法中，不過所用的動詞顯示雙方經過搏鬥。罪惡的力量不容忽視。
9. 罪惡在天使面前不但沒有能力，而且還被帶走。有兩位婦人出來，她們的翅膀如同鸛鳥的翅膀。鸛鳥巨大的翅膀很合適作這裏的比喻，而牠希伯來文的名字為 h]@s]i^d[a^，意思是「忠誠者」，使得這比喻更富意義。罪惡的挪去，正如約書亞污穢的衣服被脫去（三4），都是守約（h]asi^d[）之神白白的恩典。而且她們的翅膀中有風（ru^ah]），這個希伯來文有雙重意義（見四6的註釋{\LinkToBook:TopicID=140,Name= ），所以這裏的意思可能為「她們的翅膀中有靈」，如此便在強調，除去罪惡乃是神的作為。
10、11. 天使回答先知的話，有諷刺意味。示拿是巴比倫（巴別）、以力、亞甲等城巿所在地的古名（創十10），很早便成為敵對神作為之地（創十一1∼9）。在這塊猶太人近日被擄之地，他們要為它蓋造房屋，即另一座廟宇，也許是像巴別塔之類的建築，因提到示拿（創十一2），可能有此暗示之意；不過在完工之前，罪惡還必須等待。她們會把伊法放下來。這裏的動詞形式很特殊，是加強被動式，強調量器中之婦人的無助。巴比倫其他的神祇亦是如此（賽四十六1、2）。一旦放在那裏，在它的座子上，就成了被人膜拜的偶像，會留在那裏。在先知看來，敬拜真神與巴比倫的偶像崇拜絕無雷同之處，簡直是南轅北轍，因為偶像乃是無能為力的擬人化。
倘若先知關切四周個人與團體不斷犯罪的事，神的答案就在這裏。按祂立約的信實，祂會將它挪開，就像東離西那麼遠（詩一○三11、12）。耶利米所傳的信息也相同，他以新心作比喻，指出人會有回應（耶三十二39、40）。祭司以西結則用滌除污穢來說明（結三十六25）。撒迦利亞的第四個異象也顯示，污穢的衣服將換成潔淨的衣服。因此，神使罪人稱義的真理，在舊約中已經啟示給人。同時這異象又顯示，罪惡是一股不容忽視的力量，有它自己的廟宇和崇拜者，但卻仍在神的掌握中。如果，正如弗瑞（H. Frey）的看法164，罪惡被挪到巴比倫，是為了預備善與惡最後的搏鬥，這個異象讓人對其結果毫不起疑︰神能將罪惡完全掌控。
162 四加崙六又四分之三品脫（NBD,
p. 1323）；五加崙半（IDB iv, p. 834）。伊法大約與澡缸差不多大（結四十五11、14）；有兩個這類量器的不完整遺物，估計各為四點半加崙與十點二五加崙。
163 Th. Chary, p. 103, 'C'est le pressentiment que le
Mal a un visage'.
164 BAT, p. 90.
──《丁道爾聖經註釋》