撒迦利亞書第十四章
Ｃ3 耶路撒冷的大災難（十四1∼15）
現在，「戰爭與勝利」的主題來到最後的階段。本章一開始，耶路撒冷打了敗仗，財物被奪，尊榮盡失，任由征服者姦殺擄掠，為所欲為。既然仇敵為「列國」，聖城這一次失敗，可能因當時已成立全球性政府，列邦聯合起來反對神。征服者因奪得的財物歡騰，把一半的人口留在城中，另一半擄去。留下來的受苦更深，但最後卻能見到耶和華的干預。人類的舞台已近尾聲。地震大概是因耶路撒冷當地與四圍的地形發生變化，因為這城將高起，統管全地，四周的丘陵都將變為平地（10節）。晝與夜的運轉，和四季的變換都將消失。神自己將在耶路撒冷作王。祂的仇敵都將交出財寶，必會經歷瘟疫、驚恐與死亡。這裏沒有展望他們會轉而歸主。
這一段的交錯結構美妙地表達出反敗為勝的戲劇化轉變。第1∼6節從耶路撒冷打敗開始寫。「耶和華的日子……黑暗沒有光明」（摩五18）。但是，雖然恐怖事件在城中不斷發生，日子卻在朝惟有耶和華知道的那日前進（7節）。轉捩點即在此。從那日之後，耶路撒冷變成生命與亮光的泉源。耶和華會將祂的全球政府設在那裏。開頭時，耶路撒冷遭搶掠；到最後，萬國都將財物送到神的國中。開頭時，神的子民受苦；到最後，祂的仇敵受苦、死亡。在耶和華裏面的合一，才是惟一能持久的合一。祂的王權無與倫比，凡是反對祂的，必然敗落。
這段經文也有些地方不太明確，RSV 並不一定是最佳的讀法。
1. 看哪，耶和華的日子臨近。希伯來文更準確的譯法為︰「為耶和華的一個日子將臨到」，這個寫法頗不尋常，所以更引人注意；而且它強調的是耶和華，而不是「臨近」。此處意味著威脅，而非應許（參︰珥一15）。從前眾先知曾教導，主前五八七年耶路撒冷的陷落是神的作為；現在，「那日」的第一個階段，則為這城的徹底戰敗（參︰啟十一3、7∼10）。神的子民或許認為他們應當得到祂的恩寵，但其實他們從來不配得。審判從他們起首（耶二十五29；結九6；彼前四17）。戰敗之人眼睜睜地看著自己的財物被敵軍搜刮。這裏的第二人稱︰你的，在你中間，更顯明耶路撒冷要親自承受這一切。
2. 在強調耶路撒冷的戰敗後，先知才揭示這場衝突的範圍。萬國竟會聚集，來與一個城爭戰，簡直幾近荒謬。財物的利益必定少得不用計算，而攻擊的人數也使防禦顯為不可能。惟一的解釋是︰這是一場主義之爭，要除去不合作者，就是組成國際世界秩序的障礙。因為兵力極其懸殊，所以極易取勝；接下來則為搶奪與強暴，然後半數的居民被擄走。從十三章8節看來，如果這件事發生得較早，如今城中只留下原有居民的六分之一了。
3. 耶和華必出去與那些國爭戰。介系詞「反對」（against，希伯來文 b#）有點模稜兩可；因為通常這字是用作「在內」，它可以指耶和華是在敵軍之中，與以色列作戰。另一方面，這字既與動詞「爭戰」相連，通常便指「反對」。第14節也出現這結構，從文意看來，猶大是在耶路撒冷裏面爭戰，而不是與它作戰。早期教父，如區利羅（Cyril）、狄奧多勒（Theodoret）和優西比烏（Eusebius），將這一節解作耶和華與耶路撒冷作戰；但大多數現代註釋家都認為，祂是站在以色列這邊，與列國爭戰。主張此處與第14節的結構應當相同的理論，論據並不充分。文意才最重要。世界聯軍不需要耶和華的同在，也必定可以攻下這城。因此通用的現代譯文很可能是正確的。耶和華為祂的子民爭戰，好像祂在爭戰之日作戰一樣。這個類比提醒我們，這裏是末日啟示的圖示文體。這種爭戰之日最佳的例證，便是過紅海，當時以色列人全然無助，只能望著耶和華為他們爭戰；他們靜靜站在那裏，「看耶和華……的救恩」（出十四13、14）。他們不需要爭戰，耶和華也沒有真的揮動武器。
4. 這裏充滿末日啟示的色彩。耶和華降臨，不在錫安山，因為仇敵占據了那裏；祂降在橄欖山，這是聖經第一次提到這個名字280。以西結稱它為「城東的那座山」（結十一23），事實上它是座山脊，有兩哩半長，南北走向，在耶路撒冷東邊，中間有很深的汲淪溪谷相隔。它比聖殿的山更高，所以完全擋住東邊的視野；若要從城中逃跑，因山坡險峻，也很不方便。這道山脊裂開，成為極大的谷，便將障礙除去，同時戲劇化地證明︰耶和華已帶著能力臨到。當耶穌說挪開「這座山」時（可十一23），祂可能是想到這一節經文281。耶穌自橄欖山升天，而天使對祂回來的應許（徒一11），讓人注意到這一節的預言，並暗示可能將按字面實現。
5. 這一節有不清楚之處，造成了解上的困難。傳統的馬索拉經文將第一個動詞讀為「你們要逃跑」（AV、RV），而亞蘭文與希臘文譯本將同樣的子音讀為「將被阻止」（RSV、JB、NEB）。難上加難的是︰這動詞在本節後面還重複兩次。馬索拉經文每一次都讀為「你們要逃跑」；希臘文譯本每一次都讀為「將被阻止」，而亞蘭文譯本頭一處作「將被阻止」，後兩處作「你們要逃跑」。以上最後一種文意最順，為 RSV 採納︰我山的谷將被阻止282。「我的山」可能指錫安山與橄欖山，如此一來，被阻止的谷便是汲淪溪谷；而穿過橄欖山的新溪谷所造成的山，靠在它邊上，以致擋住它。然而主張將第一個動詞讀為「你們要逃跑」的人，以「我的山」指被新溪谷形成的山。不少人提出修改的意見，如威爾浩生︰「欣嫩谷將被擋住」283，鄧坦284和 JB 採用這翻譯。然而欣嫩谷是在城的西邊和南邊，所以這翻譯可能不正確。米其爾285辯稱，動詞「阻擋」總是用在泉源（如︰創二十六15、18），這一節也應該一樣。此泉源應當指基訓，在汲淪溪。基訓與希伯來文「我山的谷」開始的字母一樣，以致有位文士弄錯了經文。但其他註釋家沒有附從米其爾的。它的邊上本身就是修改過的；希伯來文讀為 Azel（AV、RV；和合本︰亞薩）。如果這裏是指名字，這地方在別處沒有提到過。它應該是耶路撒冷東邊的一個地方，是這谷東邊終結之處。
究竟原文的讀法如何，實在無法確定；但大致的意思很清楚。地移動、開出向東之谷，同時也擋住汲淪溪谷，使得從耶路撒冷可有一條平路逃跑。烏西雅年間的地震，阿摩司書根據該日期計算（摩一1），大約發生於主前第八世紀中期。當時一定非常可怕，以致變成傳奇故事286。阿摩司創先將地震用在末日的意象中（摩六\cs1611，八8，九1∼5）。
然後耶和華你的神必臨到。RSV 依據希臘譯本譯為「你的神」；希伯來經文為「我的神」；同樣，第二個子句中和他也是按照譯本，希伯來文為「和你」。保持希伯來文比較好，因為雖然 RSV 的文意較順，但這本身就是一種警告，因文士很可能會用這方法來使經文合理化。先知書中有很多例子，是由第三人稱突然變成第二人稱（參二8）。先知所見到的事好像發生在他眼前一般生動，因此會將形容語一變而為祈禱，懇求異象的應驗。當耶和華神與祂的聖者──即祂天上的隨從（詩八十九5、7）──同來時，歷史就達到了目的。
6. 這一節的意思不確定。希伯來文開頭為︰「在那日將沒有光」。最後兩個字可以意為「璨爛的（星）凝滯」，即，失去亮光。RSV、JB、NEB 都採用早期的某個譯本，表達一切極端的溫度都將終止。無論真正的讀法為何，都是指宇宙將有變化。
7. 時間將不再用日子計算，因為夜晚永不來臨。「那日」將成為連續不斷之日（賽六十19、20；啟二十一25，二十二5），它的光不再倚賴日、月或眾星。這一節與希伯來經文的第6節並不衝突，可把那裏的「光」解釋為日光。
8. 耶路撒冷有充分水源的夢想，如今成真。基訓泉水形成「緩流」的西羅亞河（賽八6），但這水從來不夠供應城裏的需要；今後不靠雨季的河流將在耶路撒冷中出現，不斷朝東、朝西流，直到死海和地中海。以西結的河從聖殿流出，只向東流（結四十七1∼12）。以西結把豐肥的結果大大形容一番，但撒迦利亞只讓讀者想像，川流不斷的河水會讓乾燥的石地產生何等大的改變。
耶穌曾應許將有「活水」（約七38），他所指的經文或許主要是這一節287。
9. 歷代以來，以色列人總是唱「耶和華作王」（詩九十三，九十七，九十九），但不過是信心的宣告而已。一旦到了「那日」，祂必將成為全地的王。這一類宣言，讓人明白為何耶穌一出來講道會帶來震撼；因祂說︰「日期滿了，神的國近了」（可一15）。耶和華將為獨一，表面看來是多餘的信息，因為猶太人在示瑪（Shema`）中不斷重複︰「耶和華我們的神是獨一的主」（申六4）。這裏新的因素當為︰每個人都將承認，祂是獨一的神。祂的名是獨一的。神的名耶和華（譯註︰或譯為雅崴）表達出祂過去一向如何，未來也將如何（出三13∼17）。「耶和華是神，除祂以外再無別神」（申四35、39）；「我是耶和華，在我以外並沒有別神」（賽四十五5）。獨一的名顯然不是關乎語言學，而是關乎神學。當所有國家都歸附耶和華，他們便會承認，過去對真理的些微亮光，都是來自這位獨一的神。
10. 包圍耶路撒冷的眾山是為要隱藏它、保護它（詩一二五2），但現在不再需要這種防禦了，所以它們被夷為平地，讓聖城凸顯在地上，配合
便雅憫門，通往便雅憫地，可能在靠近城的東北角（耶三十七12、13）。從前的門之處不知何在，但角門既為西界，從前的門可能座落於北牆。哈楠業樓\cs8（尼三1，十二39）是牆最北之處，王的酒醡則是靠南，接近王的池（尼二14）和王的園（尼三15）。以上提到城牆東、西、南、北的標識地點，強調全城都包括在內。
11. 人必住在其中，前面曾暗示，自被擄之後，城中人數稀少（亞二4，八5、6）。甚至到尼希米時代，還要用強制方式，勉強猶太人搬到城裏去住（尼七4及下，十一1、2）。這裏的思想為︰這個城人口再不會受到咒詛，或「全城被毀」（希伯來文 h]e{rem），而至減少。約書亞征服迦南地時，由於這種驅逐令，迦南人的城完全被毀滅（書六17、18）。這座城被毀時，人民或喪生，或被擄，也被解釋為受到類似的咒詛（賽四十三28）。先知曾指出，前面會有痛苦的經驗在等待（亞十三8、9，十四1、2），可是一旦耶和華來作王後，這種威脅便不會再出現了。耶路撒冷必安然居住，不論有無城牆，只要耶和華為城中的榮耀（亞二5）就夠了。
12. 以嚴謹的散文寫成神來作王，耶路撒冷周圍的景觀將發生奇妙的改變之後，先知又回頭來論反對祂治理的人。他用圖示文筆形容列國的軍隊突然患了疫病，立刻癱瘓；這思想或許取自希西家時，西拿基立的軍隊圍困耶路撒冷，卻被瘟疫橫掃（王下十九35）。
13. 這場疫疾和引致的驚恐，都來自耶和華。這裏並未排除間接因素，但因太不重要，不值得一提；因為神審判之日已到。這個經驗太恐怖，結果在競相逃脫時，他們竟彼此揪殺（該二22；亞十一9）。
14. 甚至猶大也與耶路撒冷作戰。請看十四章3節註釋。介系詞 b# 譯為「在內」，意思會好得多，如 NEB︰猶大也加入在耶路撒冷的喧嘩288。回過頭來看耶路撒冷，必見她在收取從戰場上拿回來的一切掠物，包括她被仇敵搶走的財產（十四1、2）。希伯來動詞 ~a{sap{ 可指「收集」或「挪移」，因此 NEB 譯為︰四圍列國的財物必被掃除；但一般的翻譯較為合理。
15. 先知在瞻望戰利品的掠奪時，也想到空營中的牲畜。牠們同樣被瘟疫感染，所以無法供人逃跑。這裏的用語是象徵式的，但並非不會照字面應驗。如今沒有一個人能避免審判，除非像下面幾節所言，歸向耶和華。
280 在撒下十五30，希伯來文為「橄欖樹的斜坡」。
281 W. Manson〔Jesus the Messiah (Hodder and Stoughton, 1943), pp. 29, 30〕指出，這件事發生在橄欖山附近，並建議耶穌是想到撒迦利亞書十四4。
282 進一步細節，見
Jansma, p. 131.
283 Die Kleinen
Propheten U/bersetzt und Erkla/rt（第三版，1898）。
284 R. C. Dentan, IB, p. 1111.
285 ICC, p. 343.
286 「巴勒斯坦大約每五十年會發生一次嚴重地震，而輕微地震則更頻繁」（D. Baly, The Geography of the Bible, p. 22）。
287 R. H. Lightfoot,
288 亦參 S.
R. Driver, CB, p. 279; T. T. Perowne, CBSC（1888年版），p.
146；C.
H. H. Wright, p. 502.
Ａ1 耶和華被世人尊為王（十四16∼21）
本卷書第一部分的最後一段（八20∼23），與全書終結的這一段有類似之處。各國都將有剩下的人，來敬拜萬軍之耶和華。「這是一種信仰的轉向，雖然描寫的筆法較客觀，但這個觀念的偉大卻不容忽視。」289 當然，這個轉變是以舊約的用語表達，但這裏沒有提到列國必須受割禮，也沒有說要守摩西的律法，故相當值得注意。要緊的是，他們要敬拜獨一的王與神。最後，當神作王，生活的每一方面便都成為聖潔。
16. 所有國家戰後剩下來的每一個人，前一節沒有暗示瘟疫後還有人存活，但這是比喻的筆法。每一國都有一些人相信了神，而得倖免。各國一同來崇拜的節期，是住棚節，這可能是最古老的朝聖節期（士二十一19；撒上一3），慶賀耶和華掌權，祂賜下收成（申十六13∼17）。這節期歡迎所有的人參加，包括「陌生人」；在被擄歸回後，這仍然是重要的日子（拉三4；尼八14∼18）。尼希米的記載顯示，節期中不但為收成感恩，也要聆聽律法的宣讀，意指約已得到更新。在神的國中，外邦人到聖殿來敬拜時，他們也被列入那約；此處外邦人用神全備的尊稱來稱呼祂︰大君王，萬軍之耶和華（參︰賽六5；詩二十四10）。
17. C 段（九11∼十1）曾提到乾旱和雨的象徵，指出彌賽亞時代的繁榮，和雨水充沛有關。十三章1節提到潔淨罪的泉源；十四章8節的河則是耶路撒冷在末日的改變。如果雨是按字面解釋，有點奇怪。在被擄歸回後的時期，住棚節常有灑水典禮，為儀式的一部分，有人認為那便是耶穌應許賜下活水的場合（約七38）。西羅亞池的水，在莊嚴的遊行中由祭司帶到聖殿，倒在祭壇當作祭物。這個儀式或許還伴有祈禱，祈求經過乾旱的長夏後會有雨水。這個儀式從什麼時候開始，無可考。米示拏中有證據顯示它存在290。先知急切要指出，列國的敬拜將持續不斷；雨水象徵生命的要素，因此列國已經學到要倚靠耶和華。一旦敬拜停止，他們就會感受到自己有需要，如此便可避免背道。
18. 埃及與列國不同，因為它的供水不靠雨，而靠尼羅河。在出埃及時，埃及曾遭天災攻擊，由此而知神的權能，因此天災是這新時代象徵災難的恰當記號。希伯來經文有困難，因此 AV、RV 的翻譯較含糊。希臘與敘利亞譯文為 RSV、JB、NEB 所用，原意也可能如此。
19. 埃及並不是惟一挑出來要受罰的人民；任何一國若不來敬拜神，都會遭災。不上來守節一語的重複，可能是文士的錯誤，但也可能是刻意強調敬拜的重要性。
20. 歸耶和華為聖這幾個字，是刻在掛於大祭司頭冠上的一面金牌上（出二十八36），表示他是歸於神的，也成為一種提醒；但所有以色列人也當如此（出十九6；耶二3）。一旦神掌權，不單人要成為聖潔，牲畜也將如此。馬不再作戰爭之用，在載運朝聖者時，鈴鐺上需刻這幾個字。耶和華殿內的鍋是給敬拜者煮東西用，可煮平安祭中歸給他們的那一份（利七15及下）。聖殿會提供這些用品，讓參與這類分享之筵的家庭使用（參︰結四十六21∼24）。煮東西的大鍋，將和在祭壇上灑祭牲之血的碗一樣聖潔。
21. 事實上，所有的廚具都必歸萬軍之耶和華為聖。聖與俗不再有區別，因此聖殿不缺器皿。這句話或許言下之意為︰在先知的時代，器皿不夠用；尤其在過節的時候，價錢必水漲船高。最後一句話也許是源自很強的忿怒︰在萬軍之耶和華的殿中，必不再有商人。商人直譯為「迦南人」（見十一7的註釋）。在這裏，這個字不是指某族人，乃是指向敬拜者謀取不當利益的人。一旦大君王來臨，聖殿院中再不會受賺錢的事污穢，商人的貪婪也不再破壞獻祭的喜樂（參︰太二十一12、13及類似經文）。
先知乃是用象徵性語言形容「烏托邦」。對他而言，最重要的是神應當作王；不僅在個人生活中作王，也在整個人類當中作王。一旦這個條件實現，日常生活便會「歸耶和華為聖」，而人所有的問題也都迎刃而解。
289 R. C. Dentan, IB, VI, p. 113.
290 Sukkah
四 9。更詳盡的資料見 IDB, I,
p.
──《丁道爾聖經註釋》