撒迦利亞書緒論
自序
在神學院求學期間，神的話語有數卷異常吸引我，內心切望一天要細心研讀之。某學期在知名經學家Pentecost博士（後來是筆者之主修教授）的悉心教導下，使我對撒迦利亞書得著新穎的啟迪。在課程進行時，他多次稱呼撒迦利亞是彌賽亞之榮耀的先知，而信徒生活的樣式必需對準彌賽亞的榮耀。是的，我們活著只是為了他的榮耀。
此後，撒迦利亞書成為我甚喜愛的一本舊約經卷，亦曾先後在菲律賓聖經神學院、百客裏基督工人神學院教授此書，感受與亮光倍增。八三年時在三藩市華人宣道會之周間查經會中分享此書的信息，歷時八月之久，獲益良多，自忖「撒」書對信徒明白神管理世界之計畫有博大的助益，遂決心將歷年來的講義付印成書，願抛磚引玉，叫屬神的人更誓言為彌賽亞的榮耀而活。
在編撰拙文時，承蒙香港福音證主協會
願那「再安慰錫安，揀選耶路撒冷」（亞一17）的神，並其「公義的、施行拯救的、謙謙和和的」（亞九9）彌賽亞王，及「那施恩叫人懇求的靈」（亞十二10）將「一切的福」（亞八12）賜與屬神的人，亦願地上萬民都尊「耶和華為聖」（亞十四20）。
馬有藻
序于三藩市華人宣道會
區序
神興起撒迦利亞先知之時，適逄回歸余民重新振奮、複修聖殿，由於先知的訓勉、聖靈工作的奧妙，餘民通力合作，竟能將那「下垂的手，發酸的腿挺起來」，重新操作，果成神國大業！
吾人在世，人與事變幻無常，故人心不古；救人者不多，教人者多，害人者多多；撒迦利亞先知深知其境遇而未廢其志向、失其異象，相反地，他卻立定腳跟，與神的餘民同步天路；從艱苦中、廢壚裏建立起來。凡處於今世這動盪社會裏的人，升沉浪波間，更需要撒迦利亞先知預言的啟迪，救主耶穌為僕於世的安慰，及神的國度、權能之彰顯。
學長
初期教會學人耶柔米教父，於研讀撒迦利亞書後，感歎書中內容繁複而難精，今有藻牧長之文稿付梓在即，餘用心細讀其內容，行文流暢，神學深湛，彼伏此起，深入淺出；而全書宗旨始末一貫：「國度與權能」，高舉基督，造益信眾，餘深受感動，惟願有心於真道上自建者，當人手一卷，人生一樂也！
區穎寧
謹序於美國加州百客裏城基督工人神學院
主降一九八四年十二月
第一章 緒論
I. 序言
A. 先知的介紹
1. 先知的興起
舊約主要的聖職有三：(1)祭司━━人之代表，把人的需要帶到神面前；(2)君王━━神的代表，把神的管理施行於地；(3)先知━━神的代言，把神的心意向人宣告或釋明。
先知是神所特別興起之人，為要對付某時代之罪惡，他們是時代的英雄、亂世的警鐘，神借他們的口（生命）傳達自己的意旨，或藉預言，或警告，或勸誡，或斥責，使世人得聞警號，就該警惕，或作警誡。當國家守神律法時往往不見先知出現，當國家衰弱時，先知相繼興起為神代言，國勢越衰弱時，也是先知工作最緊張的時期（智慧書是國家全盛時代的傑作；先知書為國家最衰微時之產品，誠為一強烈之對比）。
先知是神所興起的人，他們各有不同的背景，也有不同的恩賜，身份有下面數點：（注1）
a、他們是平常人━━他們的性情與平常人一樣（參雅五17），他們超常的地方是因他們交給不平常的神所使用，故此他們是屬神的人。
b、他們是有眼光的人━━聖經內「先知」第一個名稱是「先見」，指出他們不但比平常人看得遠（遠見），也比常人看得深（內見），他們能看得遠大是因他們能看得深透。
c、他們是勇敢的人━━他們的興起是為對付國家當時的罪惡，故他們有視死如歸之勇敢，他們勇敢不妥協全因他們知道神的信息是絕對的。
d、他們是倚靠神的人━━他們知道他們服事神的能力不是靠己而是靠神而來（參耶十七7，亞四6）。他們不怕一切反對的人或力量，乃基於他們一舉一動皆在神的管治之下。
e、他們是孤單的人━━由於他們的工作、態度與立場，使得他們被孤立起來。他們不妥協的態度使他們失去朋友，甚至是他們所至愛的，然而神的同在乃是他們的安慰。
f、他們是受逼害的人━━先知們都是不受人所歡迎的。他們不但不受人尊敬，反受人攻擊、逼害；主耶穌與司提反也為他們作證（參太五12；徒七52），但他們卻是神所愛的人。
2. 先知的職份
先知被稱為以色列的眼、以色列的頭（賽廿10），是因他們有特別的職務及使命。
舊約的先知有數個不同的名稱，名稱暗示他們的身份：
a、神人（Man of God）━━指出先知為神所揀選，順服神的人（參撒上九6；王上十二22等）；此詞強調先知的呼召、使命與順服。
b、先見（Seer）━━指出先知有「先見之明」，傳神的異象，解釋現在與傳示未來（參撒上九9；撒下廿四11）。此詞原文roeh，強調先知的「透視」，與另一先知hozeh同義，後者強調先知在先見上的醒覺（prophetic
Consciousness）。（注2）
c、耶和華的僕人（Servant of Jehovah）━━指出先知為服事真神的人（參王上十四18）。此詞強調先知與神的關係。
d、耶和華的使者（Messenger of God）━━指出先知為神所差遣者，有受託的使命（參賽四十二19；瑪三1）。此詞強調先知的工作。
e、先知（Prophet）━━這指出先知為神的代言人。此字原文nabi，其字根有「上湧」、「顯明」、「宣告」、「傳譯」等意，代神傳話，啟示將來。
代上廿九29記撒母耳是先見（roeh），拿單是先知（nabi），迦得是先見（hozeh），這三個不同的名詞是各自形容先知對時代的透視力（roeh），為神的代言人（nabi）及體認本身的職份與恩賜（hozeh）。
總言之：
(1) 他們是神的代言人──先知不單是傳預言之人（Foreteller），也是傳神言之人（Forthteller），他們是神的器皿，代神出口，是神的傳達人。
(2) 他們是神的見證人━━先知是神的見證人，他們藉口傳或筆述宣證神的存在、公義及對世人之要求。
(3) 他們是神的注釋人━━先知把神的旨意，無論是有關過去、現在或將來的事忠實宣告或小心釋明，所以他們是神言的注釋家。
3. 先知的工作
先知的工作主要關乎五方面：
a、傳達神旨
b、責備現狀
c、警告審判
d、呼籲悔改
e、預言將來
4. 先知的時期
在以色列國歷史中，先知的工作是最重要的。摩西身為以色列最偉大的先知（申三十四10），向百姓說出他願望：「惟願所有耶和華的百姓都是先知」（民十一29；原譯），可見先知的工作何等重大與榮耀。在舊約，先知的工作可分為五個時期。（注3）
(1) 摩西前的時期
先知的預言始於伊甸園（創三15）；以諾曾預言主之再來（猶14）；挪亞曾預言洪水和他子孫的結果（來十一7；彼後二5）；亞伯拉罕被神稱為先知（創二十7）；約伯也被列為先知（太二十三31、35）；雅各曾預言十二支派將來的境遇（創四十九）；約瑟的夢也是預言性（創三十七5-10）；這時期的預言均是預示未來，是為預言的「胚胎時期」。
(2) 從摩西到撒母耳（出埃及至士師時期）
摩西為神特別興起之先知（民十二6；申十八15）。自他起始，預言增添了新的觀念。他的預言多是教訓性的；以後的先知都是他的門人和他的預言之注釋者。
士師時代的士師雖無先知之名，卻有先知之實（士六8），但底波拉（士四4）及撒母耳（撒上三20）卻被稱為先知，那時神的言語較為稀少（撒上三1）。
(3) 從撒母耳到囗傳先知（口傳先知時期）
自撒母耳後諸大先知相繼興起，是為先知時代；連悖逆神的掃羅也曾當過先知（撒上十九24）。
撒母耳是先知學校的創辦人。在拉瑪、伯特利、基比亞、基列加、耶利哥等地皆有這樣的訓練場所。這時之先知以利亞、以利沙等多為口傳先知，鮮有著書先知出現。
(4) 著書先知時期
著書先知起初也是口傳先知，直斥當時社會國家之垢病，後來把他們的信息記錄下來，不但警誡當時亦感化後世，這時期的先知至瑪拉基止，稱為「著書先知時期」。
(5) 舊約完成至施洗約翰（兩約時期）
自舊約編成後到新約時代施洗約翰，共約四百年之久無先知出現，猶太史也稱瑪拉基為舊約最後一名先知（瑪喀比上四46，九27，十四41）；及至耶穌時代，施洗約翰興起，衝破數百年之沈寂成為新約時代最偉大之先知（太十一11）。
附(6)新約時代之先知
舊約預言，在彌賽亞的時代預言複現（參珥二28-29；瑪四5-6）。主耶穌為曠古最偉大之先知（太十三57，二十一11；路七16，十三33；約四19，九17）；也是舊約預言最大之先知（申十八15-19）。此後新約先知紛紛興起，神在教會中也放置他的代言人（林前十二28；弗四8-11）；這是神給當時教會特殊的恩賜，和舊約時代一樣，至新約正典成立後，先知的恩賜也停止了（參林前十三8-10）。（注4）
A. 先知書的介紹
1. 先知書的組合
猶太遺傳對先知書的組合與摩西五經的組合有濃厚的興趣，如智慧書的組合仿效摩西五經，先知書也模仿摩西五經，共分為五卷：(1)第一卷（以賽亞書）是一切預言的開端；(2)第二卷（耶利米書及哀歌）論選民的興衰；(3)第三卷（以西結書）論選民殿與國之興衰；(4)第四卷（但以理書）論外邦國之興衰直到彌賽亞國度之建立；(5)第五卷（十二小先知合一卷）總論以上諸先知之預言；其中三卷的教訓（何西阿、阿摩司、彌迦）與(1)以賽亞同；中三卷（俄巴底亞、哈巴穀、西番雅）與(2)耶利米同；再三卷（約珥、約拿、那鴻）與(3)以西結同；末三卷（哈該、撒迦利亞、瑪拉基）與(4)但以理書同；而全部皆論以色列國的過去、現在、並將來的境遇。（注5）
2. 先知書的分類
a、按長短分
先知書共計十七卷，習傳分為二類，即大先知書與小先知書；大先知書為較長之先知書，而小先知書則為較短。按表面看，這分法似頗不合實際，因大先知書中之耶利米哀歌只得五章，小先知書中之撒迦利亞書則有十四章之長；但耶利米哀歌因是耶利米書的附錄，且內容也有預言，故列在大先知書內，而猶太人傳統卻把但以理書放在歷史書內。事實上按篇幅計，任何一本大先知書都比所有小先知書合起來長。先知書按長短分為「大先知」與「小先知」二類，在主後第三世紀奥古斯丁（Augustine）與第四世紀耶柔米（Jerome）的著作中首次出現，後來這分法被拉丁教會普遍採用，而小先知十二卷合併為一卷，早在180 B.C.時旁經便西拉智訓四十九10可見。茲將大小先知書列表如下：
表一
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大先知書 |
小先知書 |
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共五卷 |
共十二卷 |
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以賽亞書 耶利米書 耶利米哀歌 以西結書 但以理書 |
何西阿書 約珥書 阿摩司書 俄巴底亞書 約拿書 彌迦書 那鴻書 哈巴穀書 西番雅書 哈該書 撒迦利亞書 瑪拉基書 |
b、 按時期分：
這十七卷先知書是多年的作品，前後共逾四百年。聖經把五卷先知書按年代先後排列，卻把十二卷不同年代的小先知書放在國的次序，這次序是按外邦國興盛期的分法：(1)亞述時期（共七卷，亞述時期中以俄巴底亞為最早，但何西阿最長，故先排）；(2)巴比倫時期（共二卷）；(3)波斯時期（共三卷）；茲表述如下：
表二
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大先知 |
小先知 |
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希西家 |
約西亞 |
西底家 |
約雅斤 |
約雅敬 |
亞述時期 |
巴比倫時期 |
波斯時期 |
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(一卷) |
(一卷) |
(一卷) |
(一卷) |
(一卷) |
(七卷) |
(二卷) |
(三卷) |
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以賽亞書 |
耶利米書 |
耶利米哀歌 |
以西結書 （年齡較大故先放） |
但以理書 （年齡較小故後放） |
何西阿 約 珥 阿摩司 俄巴底 亞 約 拿 彌 迦 那 鴻 |
哈巴穀 西番雅 |
哈 該 撒迦利亞 瑪拉基 |
另一把大小先知書按時期的排列法如下：
(1)被擄前先知書（也稱王國時期先知書）（共十二卷）
(2)被擄時先知書（共二卷）
(3)被擄後先知書（也稱歸回時期先知書）（共三卷）
茲將此法列表如下（按聖經次序）：
表三
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被擄前先知書 |
被擄時先知書 |
被擄後先知書 |
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共十二卷 |
共二卷 |
共三卷 |
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以賽亞書 耶利米書 耶利米哀歌 何西阿書 約珥書 阿摩司書 俄巴底亞書 約拿書 彌迦書 那鴻書 哈巴穀書 西番雅書 |
以西結書 但以理書 |
哈該書 撒迦利亞書 瑪拉基書 |
c、 按地理對象分
十七卷先知書均有明顯的地理物件，一些是對本國百姓所釋放的信息，一些乃對外邦國家所傳的警誡，茲藉表代述（按年代先後排）：
表四
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對以色列國 |
對外邦國 |
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北國 |
南國 |
餘存 南國 |
被擄 百姓 |
歸回 百姓 |
以東 |
尼尼微 |
巴比倫 |
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何西阿書 阿摩司書 |
約珥書 以賽亞書 彌迦書 |
以賽亞書 彌迦書 西番雅書 哈巴穀書 耶利米書 耶利米哀歌 |
耶利米書 耶利米哀歌 以西結書 但以理書 |
哈該書 撒迦利亞書 瑪拉基書 |
俄巴底亞書 |
約拿書 那鴻書 |
但以理書 |
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注：一些先知書跨越多個時代，故可屬多物件之作品 |
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d、 按年代分
按年代之分法是把先知書放在其著作的世紀內，這分法把一些同時代的先知書放在一起，表述如下：
表五
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西元前 九世紀 |
西元前 八世紀 |
西元前 七世紀 |
西元前 六世紀 |
西元前 五世紀 |
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900－ 800B.C. |
800－ 700B.C. |
700－ 600B.C. |
600－ 500B.C. |
500－ 400B.C. |
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共二卷 |
共五卷 |
共二卷 |
共七卷 |
共一卷 |
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俄巴底亞書 約珥書 |
以賽亞書 彌迦書 何西阿書 阿摩司書 約拿書 |
那鴻書 西番雅書 |
耶利米書 耶利米哀歌 以西結書 但以理書 哈巴穀書 哈該書 撒迦利亞書 |
瑪拉基書 |
另一按年代之分法可以它們著作日期之先後排列，這樣可清楚看到他們著作的先後：
表六
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先知書 |
日期 |
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著書日（書成時期） |
蒙召日 |
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1.俄巴底亞書 2.約珥書 3.約拿書 4.阿摩司書 5.何西阿書 6.彌迦書 7.以賽亞書 8.西番雅書 9.那鴻書 10.哈巴穀書 11.耶利米哀歌 12.以西結書 13.耶利米書 14.但以理書 15.哈該書 16.撒迦利亞書 17.瑪拉基書 |
840B.C. 830 750 750 710 690 680 620 610 606 585 570 560 536 520 475 425 |
845B.C. 835 783 750 760 735 740 640 650 610 626 593 626 606 520 520 435 |
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注：日期均作簡，或擇近大事日期，以便易記。 |
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3. 先知書的性質
先知書所載之信息均是雙面性的（亦稱為「預言之雙指性」），按對象言，(1)首要以當時百姓之景況為准；(2)並與將來之世人有關。先知書乃歷史時代之產品，為針對那時代國中之弊病，譬如社會倫理道德方面、國家政治管理方面、宗教生活狀況方面，先知均以神之律法為謀對之準繩。在斥責弊病時，先知的信息多涉及將來的事，指出在彌賽亞國度內才有最完善的國政與民生實現。
按內容言，(1)宣判（Judgement）━━責備罪惡之昭彰；(2)安慰（Comfort）━━訓慰真神之慈愛；先知書的內容總不離這兩方面的範圍，一是宣告審判，一是宣告安慰；而總是先審判，後安慰；這是先知書一貫的主題。先知首論國家不斷背離真神而招神之責罰，再宣告責打後，神如慈母般伸出疼愛之手撫摸傷處，安慰自己的選民，並以將來彌賽亞國度之顯現，作為最高安慰之焦點。
4. 先知書的內容
先知書的內容論神藉著先知的筆，傳達他管治選民國及全地之旨意，故所述者時而論及選民，時而論及異邦，內容要題有下列數點：
a、 對選民之警教━━把神之警告或責備宣明，使他們能分辨是非，棄惡擇善，使他們知道若不悔改，日後之受罰不是無緣故的。
b、對選民之復興━━選民雖屢屢犯罪，卻仍是選民，此與神無條件的選擇有關，故神必眷顧其民，責打後使他們復興，驅散後使他們歸回。
c、 對彌賽亞之來臨━━神復興選民之大計與彌賽亞之來臨有極密切之關係；選民雖能歸回，若無一公義有權能之領導者掌政，他們之復興與歸回終必化為烏有；故應許給他們彌賽亞━━神的受膏君，藉著他的政權使選民與萬族得福。
d、 對神國度之建立━━先知論述神的國度必會取代選民的國度，也取代地上萬國之國度；因這國度是以公義和平建立，而期限亦為永遠性；這國度必藉彌賽亞建立，在他的政權下必得見太平盛世之現象，實現天國於人間。
e、 對外邦國之審判━━外邦國必須明白他們的存亡與地上之「中心國」━━以色列━━有極密切的關係，他們將來的審判皆因對神的選民國有仇恨之表現；由此可見外邦國得福與神的選民有關（參創十二
5. 先知書的文學
先知書內之敍事為一文學雜錦，聖經內其他書卷均無如此豐富之文墨，觀其文學之使用，先知書內之敍事含有異象、喻言、寓言、明喻、隱喻、謎諭、箴言、象徵行動、象徵名字、直述、預言、史實、宣講、擬人、誇飾、伴名、換喻、類名、哀歌、預表、詩文、散文等等，蔚為奇觀；因其文學之廣博，故研讀時較為艱深。
6. 先知書的神學
先知書內的信息實是承先啟後的神學，對摩西五經、歷史書、詩歌類言，先知書的神學是繼續性與擴展性的；對新約的思想及神學言，它是啟迪性和完全性的；新約的神學都要以先知書的神學補充纔能明瞭（如禧年國）。在聖經神學的研究中，先知書的神學為首要的，其神學主題包括下列五方面：
a、 神的王權（Sovereignty of God）
先知書內極表彰神為統管萬有的神，以色列要服在神的王權下，外邦國同樣也要學習這功課；此點從先知書責備以色列國及外邦國的信息可見。
b、 國家社會的道德律（Moral Foundation of Israel）
先知的信息多針對當時國家社會不公平的現象，如貴賤貧富之懸殊，宗教道德之沉淪與破產，先知們多大聲疾呼斥責。
c、 審判與安慰的平衡（Balance of Judgement and Comfort）
先知的神學是雙方性的，一面宣告選民因罪，神必施審判，不能逃避；一面宣告神因與選民立約，他必施恩憐憫，眷顧百姓，複回國度。
d、 過去現在與將來（Past, Present and Future）
先知不但宣告過去的罪、現在的罪，也宣告將來的結局；在過去選民屢屢犯罪，在現在雖面臨神的管教仍怙惡不悛，將來的審判必不能逃脫，但他們畢竟是神的選民，神責打後也給他們敷治，愛呵他們。
e、 彌賽亞的國度（Messianic Kingdom）
神將來的眷顧是藉著他的僕人彌賽亞施行的，彌賽亞為大衛之後裔，又得聖靈所充滿，在選民當中復興他們的國度，並作他們的王，以公義恩慈管理他們。
II. 撒迦利亞書的介紹
A. 撒迦利亞其人
選民回國之初（指被擄歸回），百廢待舉。當時民心渙散，失望與失敗之陰影籠罩每一角落。聖殿的根基雖仍在，但四周荒涼，聖殿之工未竟，此時很需要有屬靈領袖帶領百姓敬拜事奉神，撒迦利亞乃應時而生的領袖。
「撒迦利亞」是一個普通名字，在舊約中就有卅一人同此名（注7）。此名意為“神必紀念”；與耶利米、以西結同是出身祭司家庭，是亞倫後人，又作族長（尼十二12-16）故他是集祭司、先知、族長三職於一身（注8）。他父名以利家（意「神的賜福」）、祖父為易多（意「指定之時」），父子孫三人的名字連合起來，便像一篇信息：「到了指定的日子，神必紀念他的選民而賜福」（注9）━━或許這亦是本書的中心思想吧！
他或生於巴比倫（亞一1；拉六14；尼十二4、16），而與首批餘民歸回。當尼希米為省長時，他繼父任為當時祭司長之一（尼十二12-16）。猶太遺傳（他勒目）補述他與哈該、瑪拉基、以斯拉均為猶太人公會議員。（注10）他與哈該同時蒙召（520B.C.）（拉五1），但他事奉時間較長，約近五十年。初期教父皆記撒迦利亞得享壽終，唯另一教父（Epipharus）史記，撒迦利亞在約亞斯手上受苦（參代下廿四20；太廿三35），但這將先知的祖先混淆了。（注11）
B. 撒迦利亞其書
1. 作者的問題
大部份保守派學者（如C.H. Wright, Hengstenberg,
Keil, Pusey, Feinberg, W. F. Albright, E.J. Young, R.K. Harrison 等不贅），均認為本書全部是先知撒迦利亞的親筆傑作。其他批判學者步1644年Hugo Grotius 的後塵，則認為本書之後半部（九至十四章）是出自他人的手筆（如Eichorn, A. Weiser, Geserius, Vatke, S. R. Driver, Knobel, ICC, 舊約釋義全書等不贅）。他們認為前部與後部在神學、文學、歷史及重點等各方面均不相同，如後者沒有「天使」、「作者的名字」、所羅巴伯及約書亞的名字之出現；又缺乏有日期的預言、聖殿重建熾旺的鼓舞等，故應是別人的補著附於前部之後，成為本書。（注12）
關於撒迦利亞是作者的論據，可從兩方面指出：
a、 內證
(1) 一1與七1都表明這書的名字即一8作者的名字。
(2) 作者有祭司身份，但他十分注意聖殿與祭司，並不提祭牲與奉獻，反而多注重道德生活，這正是復興時期以色列宗教的特性（注13）。被擄歸回後，他們著重敬拜的意義，不重其形式。
關於九至十四章與一至八章同為撒迦利亞所寫的理由：（注14）
(a) 兩部份所寫的彌賽亞並無基本上的差異。
(b) 兩部份皆重福音的現象，表達出他是傳福音的先知。
(c) 兩部份皆語言純淨，不帶亞蘭文語法。
(d) 兩部份皆出現一些特殊說法，如：來往經過（七14，九8），這是耶和華說的（十12，十二1、4，十三2、7、8）第一部份出現十四次，神的保守被描寫為耶和華的眼睛（三9，四10，九）......，其他如說法類似之處（二10與九9）。
(e) 書中以色列與猶太兩家被認為是一個，亦適合於撒迦利亞的時代（一19，八13，九9、1、13，十、6、7）。
(f) 九13「希臘眾子」一詞以其為當時強國，然而對希臘之預言，是說其失敗而非勝利，因此先知才呼籲被擄者歸回（九12），由此看來，此情勢適於撒迦利亞時代，而非較晚的時代。
(g) 至於說本書前、後兩部風格不同，很可能的解釋是作者在不同時間完成。
(h)說本書前後立場不同，是因為前半部著重當時的事件━━特別是聖殿的重建，後半部則著重將來彌賽亞的降臨和國度等。
b、 外證
凡不以九至十四章為出於同一作者的學說，說法太多，如出於主前二世紀、六世紀、八世紀，戴阿多奇（Diadodii）時代、馬喀比時代、被擄前......等。這些意見如此分歧，證明本書為撒迦利亞所寫之外，並未找到任何滿意的解答。（注15）
2. 日期、地點與讀者
a、 日期
(1) 一至六章：在大利烏利王第二年（一1）（520B.C.）寫成。
(2) 七至八章：在大利烏王第四年（七1）（518B.C.）寫成。
(3) 九至十四章：在518B.C.後寫成，但無明確資料，可是從內容性質及文學的精湛，這必是作者晚年時的作品。（注16）
b、 地點
本書在耶路撒冷著成，因那是他儘先知職份的所在地。
c、 讀者
為當時主前第六世紀末（536B.C.）首批歸回聖地的猶太人。
3. 目的與主旨
a、 目的
本書之主要目的在鼓勵被擄歸回的選民重建聖殿。
(1) 神為錫安大發熱心，神已幫助建殿，故人當為錫安熱心（一14、16）。
(2) 建殿工作雖有困難如大山，但必解除，且建殿工作必完成（四4、7）。
(3) 由於預言中的彌賽亞即將來臨，故更應加速完成建殿（六12-13）。
b、主旨
「重建」━━聖殿之建築物與聖民的宗教信仰，進而導致過成聖的生活
4. 結構與簡綱
表七
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章別 |
內容 |
主題 |
時代 |
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一至六 |
八異象 |
重建聖殿 |
在波斯 |
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七至八 |
四信息 |
及聖民 |
統治下 |
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九至十四 |
兩默示 |
彌賽亞及 其國度 |
在希臘、羅馬及復興的羅馬統治下 |
5. 特徵
聖經各經卷自有獨特之處，撒迦利亞書則約有下列各要點：（注17）
a、 所有預言皆注明說講出來之日期。
b、 多以第一人稱（first person）表達神的啟示。
c、 充斥異象，雖阿摩司早已應用，但撒迦利亞遠越眾人。
d、 文筆較少用詩體文學格式，反多采散文風格。
e、 天使之工作尤其明顯。
f、 異象之意義多有立時之解釋。
g、 祭司地位比其他先知書更顯著。
h、 多用前人之思路或語句，茲列表代述：
表八
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「撒」 |
「耶」 |
「哀」 |
「賽」 |
「結」 |
「彌」 |
「哈」 |
「摩」 |
「該」 |
「何」 |
|
1:4 1:6 1:12 1:15 1:16 1:17 2:9 2:10 2:10 2:12 2:15 2:16 2:17 3:2 3:8 3:10 4:6 6:8 6:12 7:9 7:11 8:3 8:7 8:8 8:9 8:11 8:12 8:14 8:16 8:19 8:20 8:23 |
25:5 ━ 25:11 ━ ━ ━ ━ ━ ━ ━ ━ ━ ━ ━ 23:5 ━ ━ ━ 23:5 ━ ━ ━ ━ ━ ━ ━ ━ 4:28 ━ 31:12 ━ ━ |
━ 2:17 ━ ━ ━ ━ ━ ━ ━ ━ ━ ━ ━ ━ ━ ━ ━ ━ ━ ━ ━ ━ ━ ━ ━ ━ ━ ━ |
47:6 47:28 51:3 4:5 ━ ━ 11:15 19:16 ━ 14:1 ━ ━ ━ ━ ━ ━ ━ 1:16 43:5 ━ ━ ━ ━ ━ ━ ━ 45:14 |
5:10 2:3 ━ ━ ━ ━ ━ 5:13 ━ ━ 11:20 36:28 37:23 ，27 ━ ━ 34:27 ━ ━ |
4:2 ━ ━ 4.4 ━ 6.8 ━ ━ ━ ━ 4.2 |
2.20 ━ ━ ━ ━ 2.4 2.18 1:6 |
4.11 ━ 5.24 ━ |
2.5 ━ |
4:16 |
C. 撒迦利亞其時代
以色列在巴比倫為奴七十年期滿（參拉一），神再恩待他們，讓他們重回自己的家鄉，恢復獨立的生活，重建聖殿。此時巴比倫已陷在波斯國的手裏（539B.C.）。神如先前般藉先知哈巴谷所言，那殘虐以色列的亦受神所罰（參哈二4-20）。神於是逐步藉著波斯元首古列王向選民國施恩。（注18）
歸回後的翌年（535B.C.），他們已把殿的基石安放，那時舉國上下歡呼雀躍，悲喜之聲混集一片，傳至遠方（參拉三13），那是復興的景象；可是事情並非順利樂觀，反對建殿者諸多阻撓終於成功，建殿偉工霍然停頓，凡十五年之久（參拉四24）。
這十五年內，神忍讓他們，要他們自己看到只顧自家而忘記神家的屬靈光景，待他們屬靈上的心情預備好後，神才興起先知來激勵他們。換言之，神用上十五年的光陰預備他們，再興起先知當頭棒喝，立奏功效。
當這十五年過去，即到了520B.C.的時候，也即是大利烏王第二年之時（大利烏王在522B.C.九月登基）（注19），神興起兩名先知，先後（同年內）蒙召━━哈該與撒迦利亞，挑旺垂頭喪志的民族，慰撫沮喪的領袖；而所羅巴伯和耶書亞則是政治上的領袖。事實上，撒迦利亞的信息是有關政治性（如第一、二、三異象及兩默示）及宗教性的（如第四異象及四信息），叫百性得鼓舞，重建聖殿，安穩在神之應許中。固然整個以色列的前途，在政治與宗教兩方面是分不開的。
D. 撒迦利亞其信息
1. 在聖經末世論甚濃的數本先知書中，如以西結、但以理、撒迦利亞和新約的約翰，只有撒迦利亞是在本土向本國人說預言。
2. 他的信息為稱為舊約中的啟示錄，也是小先知書異象最多的一卷，很多象徵性的表達。M.Luther說本書是先知書「預言的模樣」（Der Ausbund der
Propheteu），G.L.（注20） Robinson 稱之為舊約中最多彌賽亞預言，及最具備啟示文學特徵的書卷。（注21）
3. 他的書有三個信息重點：
a、 神賜彌賽亞的工作━━強調其身份的工作
b、 鼓勵加速建殿，以預備彌賽亞之來臨。
c、 預言以色列將來的遭遇。
第一章 書注
1. Clovis G. Chappell, And the prophets,
Abingdon, 1946,
pp.10-15.
2. R. L. Harris, G. L. Archer, B. K. Waltke,
Theological
Wordbook of the Old Testament, I, Moody, 1980, p.275.
3. 增修訂雷文著舊約入門，信義宗聯合出版社一九五三年版，第
216-217頁；及賈玉銘著上引書第1820-1821頁。
4. 有關預言於新約書卷著成後便終止論，參J.F. Walvoord, The
Holy Spirit, Zondervan, 1970(7th), pp.178-179。C. C. Ryrie, The Holy Spirit, Moody,
1965, p.86. M. F. Unger, The Baptism And Gifts of the Holy Spirit, Moody, 1974,
pp.140-142。M. F. Unger, New Testamnet Teaching On
Tongues, Kregal, 1971, pp.93-98。J. Dillow, Speaking In
Tongues, Zondervan, 1975, pp.112-116。S. D. Toussaint,
"First Corinthians Thirteen and the Tongues Question", Bibliotheca
Sacra, October, 1962, pp.312-314
5. 賈玉銘著聖經要義卷三：大先知書，弘道出版社一九六三年版
1821-1822頁。
6. H. E. Freeman, An Introduction to The Old
Testament Prophets,
Moody, 1968, pp.136-137.
7. T. M. Mauch, "Zechariah",
Interpreter's Dictionary of The
Bible, IV, Abingdon, p.941.
8. 經學家J. S. Baxter說，由歸回至主後七十年耶路撒冷被焚整
段時期中，以色列的領袖均是祭司階級的人（參楊牧穀著聖經研究，第四集，種籽出版社一九七九版第315頁）。
9. 蘇佐揚著小先知精華，天人出版社一九七六版第83頁。
10. C.
L. Feinberg, God Remembers, Multnomah Press, 1979, p.1.
11. H. G. Mitchell, Haggai, Zechariah, Malachi
(International
Critical Commentary), T&T Clark, 1912(C), 1971,
p.83.
12. 讀者在這方面欲知更多具體的舉例，可參舊約全書釋義第13-14
頁。又關於否認後半部是原來作者手筆的歷史過程及逐點的反駁，可參T. Laetsch, The minor
Prophets, Concordia, pp.404-406; D. Baron, pp.261-282。
13. 唐佑之著復興的前景，證道出版社一九八零年版第10頁。
14. 楊以德（E. J. Young）原著舊約導論，道聲第312-313頁。
15. 同上注第314頁。
16. J. W. Watts 原著（蕭維元譯）舊約教訓綜覽，香港浸信會出版
社一九六五版第277-278頁。
17. ICC,
pp.98-104。
18. 在著名的古列碑柱（Cyrus Cylinder）之碑文中可見古列是一
個宗教觀念極濃厚的君王，只是他的宗教觀是包羅萬有的。各征服國的神都成為他的神。他認為在出征時愈多「幫手」愈隹，故他國內各國神像都有一席位。參J. A. Thompson, The Bible and Archaeology, Paternoster, 1963,
pp.174-180。
19. 據考古學家在伊朗Behistan地之峭壁找出甚多碑文（是為著名
之Behistan Inscription），其內指出大利烏的慣例是特准其征服的人有自己的廟殿及宗教。當時大利烏對猶太人亦具好感。參E. Cashdam, "Zechariah," The Twelve Prophets, ed. A.
Cohen, Soncino Press, 1948, p.89。
20. 引自C. L. Feinberg, p.5。
21. G. L. Robinson, "Zechariah, "
International Standard Bible
Encyclopedia, V, Eerdmans, 1939, p.3136.
── 馬有藻《撒迦利亞書詮釋》