撒迦利亞書第一章
第二章 以色列的復興：復興的遠景
（一1至六15）
I. 序言
撒迦利亞書的要義是以色列人必得復興，這是神的心願，更是他的選民日夜的盼求。當神的彌賽亞出現時（九9），就是以色列復興的時候（九10），難怪以色列每日盼望「耶路撒冷得救贖的日子」（參路二38）來到。
所以，神先讓撒迦利亞看見異象，先以異象產生安慰與鼓勵的功用，叫撒迦利亞以此安慰及訓誨當時的人，奮力起來重建聖殿。以備彌賽亞的來臨，復興萬事（參太十九28）。這些異象共計八個，每個皆與以色列自立國後，至進入神的榮耀國度前之遭遇有關，故此亦稱為預言異象，而總主題可稱為「以色列的預言史」。
II. 歷史的警誡（一1-6）
本書的首六節是全書的引言及主旨，將讀者帶入歷史的走廊，回顧神對選民心情的流露━━原來是忿怒情感的表達，在這短短數節中，神對選民公義的要求一覽無遺，也是作者本身的心聲。
A. 卷首引言（一1）
大利烏王第二年八月，耶和華的話臨到易多的孫子，比利家的兒子先知撒迦利亞說。
作者落筆時先將著書的歷史情況向讀者交代，並順序自我介紹。
那是大利烏王第二年八月（即主前520年），亦是以色列餘民從被擄之地歸回原處達十五年左右的時候。此時他們重建聖殿的心志從火熱（拉三1-7）至白熱（拉三8-13），亦從白熱到冰結（拉四24）。就在他們對重建聖殿的神聖使命奄奄一息時，神興起了他的僕人撒迦利亞，透過他的生命復興他們。
撒迦利亞一開始就勸百姓誠心悔改，離開他們祖先的道路，審察以前先知的教訓。
B. 卷首信息（一2-6）
1. 過去的歷史━━惹怒（一2）
耶和華曾向你們列祖大大發怒。
神藉著撒迦利亞向選民指出，他們當初國家敗亡及被擄（586B.C.）的主因：不聽先知的警誡（參一
2.
現在的勸告━━回轉（一3-6）
所以你要對以色列人說：萬軍之耶和華如此說，你們要轉向我，我就轉向你們。這是萬軍之耶和華說的。不要效法你們列祖。從前的先知呼叫他們說，萬軍之耶和華如此說，你們要回頭離開你們的惡道惡行。他們卻不聽，也不順從我。這是耶和華說的。你們的列祖在那裏呢？那些先知能永遠存活麼。只是我的言語和律例，就是所吩咐我僕人眾先知的，豈不臨到你們的列祖麼？他們就回頭說，萬軍之耶和華定意按我們的行動作為向我們怎樣行，他已照樣行了。
「所以」（一3）是承先的勸告，神自稱「萬軍之耶和華」（指以極大的權柄而作出的吩咐）要撒迦利亞在二方面勸誡他們：(1)積極性的━━「要」，要轉向神（轉向，Shub）是希伯來文的格調，指「悔改」，如希臘文的metanoeo，這呼喚百姓悔改的格式是早期（如賽五十五6-7；珥12-13；何七10；耶三12）及後期（如本處，瑪三7）先知們所慣用的。（注3）(2)消極性的━━「不要」，不要效法列祖不肯聽從前先知們（如賽五十五；耶三12-13；結十八；何十四1；珥二12-13；摩五4-6；番二2-3等）的勸誡。
神再以三個問題反問當時的人：
(1) 列祖何在（一
(2) 先知何在（一5b）？先知不能長活而常給他們勸誡。
(3) 列祖有受神之言語律列（透過先知的闡釋及運用，如賽一17；何六6；耶七5-7；摩五14-15；彌六8）所定的罪麼（一
歷史的教訓是嚴峻的，卻也是十分珍貴的，列祖的經驗可成為當時人的鑒戒，免重蹈覆轍（參林前十11）。
III. 安慰性的異象（一7-8）
卷首史訓完結後，神給撒迦利亞看見不同的異象，開他的眼界，透過他放大以色列人的視野，使他們更清晰地看到神在歷史中的計畫━━那是神權能的複現，以色列國度的復興，神計畫的成全━━叫聽眾與讀者完全降服神的引導，內心的安慰無法形容，故這八大異像是復興的異象，也是安慰的異象。（注6）
A. 第一異象：在窪地榴樹中的騎馬者（一7-17）
1.
異象的情況（一7-11）
大利烏第二年十一月，就是細罷特月，二十四日耶和華的話臨到易多的孫子比利家的兒子先知撒迦利亞說，我夜間觀看見一人騎著紅馬，站在窪地芭樂樹中間。在他身後，又有紅馬、黃馬和白馬。我對與我說話的天使說，主啊！這是什麼意思。他說，我要指示你這是甚麼意思。那些騎馬的，對站在芭樂樹中間耶和華的使者說，我們已在遍地走來走去，見全地都安息平靜。
同年（蒙召年）三個月後（細羅特月，即巴比倫之十一月）（注7），神次第將以色列將來的遭遇和盤托出，啟示先知，安慰百姓，鼓舞重建神殿（一7）。
當夜撒迦利亞在異象中看見有騎紅馬者在窪地之芭樂林中出現，並有多名騎馬的隨員（一8）替他行事（一10）。從下文的對話看（一9、12、13、14）這騎紅馬的「一人」就是道成肉身前的基督，他就是那「與我說話的天使」（一9、13、14），耶和華的使者（一11、12，也是俗稱「解釋天使」）（注8），而芭樂樹則是以色列國的象徵。（注9）如今在異象裏，撒迦利亞看見處卑微的（在窪地中）（注10）基督站在以色列國中，象徵他仍在以色列中掌權（紅色馬正表徵得勝、掌權）。
撒迦利亞看到這情景，對這騎士呼叫「主啊」。此言並非指撒迦利亞的謙卑，自處奴僕地位，而是他感覺面前的「一人」是神的臨格，故稱他為主，並詢問「這是」（指紅騎士背後的馬隊）有何作用（一9）。那人回答他說那些馬隊（一10）是奉神差遣事奉神的，在世上「走來走去」（意「巡邏」，參伯一7）回來報告全地一片平靜（一10-11）。（注11）
這是一個極富安慰性的異象，當主在以色列中掌權時，全地都平安穩妥，享受清和。
2.
安慰的預言（一12-17）
於是耶和華的使者說：萬軍之耶和華，你惱恨耶路撒冷，和猶大的城邑，已經七十年。你不施憐憫要到幾時呢。耶和華就用美善的安慰話，回答那與我說話的天使。與我說話的天使對我說，你要宣告說，萬軍之耶和華如此說，我為耶路撒冷、為錫安，心裏極其火熱。我甚惱怒那安逸的列國；因我從前稍微惱怒我民，他們就加害過分。所以耶和華如此說，現今我回到耶路撒冷，仍施憐憫。我的殿必重建在其中，準繩必拉在耶路撒冷之上。這是萬軍之耶和華說的。你要再宣告說，萬軍之耶和華如此說，我的城邑，必再豐盛發達。耶和華必再安慰錫安，揀選耶路撒冷。
在安慰異象的背後，神還加上安慰的預言，叫當時百姓興奮若狂，不能壓抑。
a、 神之使者的哀求（一12）
這些預言的啟發來自耶和華的使者、神的彌賽亞：他以神懲罰以色列敗亡七十年為基礎，向神求憐憫施恩（參耶廿九1-11）。（注12）
b、 神之使者的吩咐（一13-17）
於是神以「美善」（raham，意「恩慈」）與「安慰」（nahem，意「低慰」）的話回答，並吩咐撒迦利亞傳開（一13
(1) 大發熱心（一14b）━━「我為耶路撒冷，為錫安心裏極其火熱」━━神充份地表露他愛選民的激情（參珥二18；出二十5，三十四14）。（注13）
(2) 惱恨列國（一15）━━「我甚惱怒那安逸的列國」━━列國真有安逸嗎？若然，那只是粉飾的太平，它們被罰已是鐵定之事，此時的另一先知哈該亦早有相同的預告（參該二21-22）。
(3) 重回耶京（一
(4) 聖殿複建（一16b）━━「我的殿必重建在其中」━━對當時的選民來說，這是一個極大的鼓舞，可是全部的應驗卻要等到禧年國（參結四十一四十二；賽二2-3）。
(5) 城市必建（一
(6) 城邑發達（一
(7) 堅定揀選（一17b）━━「必再安慰錫安，揀選耶路撒冷。」━━「揀選」（bahar，意「檢定」、「驗定」）一字及本節可算是整段安慰預言的高峰；神的應許必不落空，神的選民應安心信服。
B.
第二異象：四匠打四角（一18-21）
第一異像是八大異象的前言與要旨，其他的異象均與首異象發生關係，是首異象某主題的詳解，可見神啟示的真理是前後相合的，也必須作縱橫的觀察纔能達到全面性的認識，茲列表說明之：
表九
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第一異象 |
其他異象 |
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(1)大發熱心（一14b） |
第六、七、八異象 |
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(2)惱怒列國（一15） |
第二異象 |
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(3)，(5)，(6)重回耶京，城市重建、城邑發達（一 |
第三異象 |
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(4)聖殿復蘇（一16b） |
第五異象 |
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(7)堅定揀選（一17b） |
第四異象 |
第二異象在希伯來文聖經中列入第二章，是關乎四角及打破四角的匠人。
1. 首次異象與對話（一18-19）
我舉目觀看，見有四角；我就問與我說話的天使說，這是什麼意思？他回答說，這是打散猶大、以色列和耶路撒冷的角。
撒迦利亞又見異象，有四角出現，並得天使解釋，這是打散選民國的角。
「角」在聖經中慣指力量或可表國度（詩廿二21，如中文之「角力」、「摔角」），尤是軍事力量（參王上廿二11；彌四13；但八20-21；摩六13；申卅三17；耶四十八25），亦代表國家（如但八3）；「四角」按天使的解釋，是打敗分散以色列的國家。但他們究竟指那些國家？主要解說有三：
a、從地理環境看━━
東是亞摩利人、亞捫人
南是以東人（或及埃及人）
西是非利士人、腓尼基人
北是撒瑪利亞人
━━他們也是反對與攔阻以色列重建聖殿的外邦國。
b、從數字象徵看━━「四」指全地，四角遂指凡逼害以色列的國家，即以色列仇敵的總和。（注15）
c、從歷史時期看━━四角是指直接或間接敗亡以色列的外邦國，即巴比倫、波斯、希臘及羅馬，此法與但二、七、八章的敍述切合。（注16）
2.
再次異象與對話（一20-21）
耶和華又指四個匠人給我看。我說，他們來做什麼呢？他說，這是打散猶大的角，使猶太人不敢抬頭。但這些匠人來威嚇列國，打掉他們的角，就是舉起打散猶大地的角。
先知再看，見四匠人出現，打掉四角。「匠人」（harashim，意「技工」，尤指拿鐵錘者，如賽四十四12），故匠人是打角之人，像舉起大鐵錘向下砰擊，叫角不再存在。（注17）
這四匠人亦引起解經家不同的揣測，主要解說有五：
a、 他們是指以色列中四名一神主義的宣導者：「大衛之子彌賽亞」；「約瑟之子彌賽亞」；「以利亞先知」和一位「公義祭司」（可能是麥基洗德）━━此說是猶太人之傳統（如Sukkah 52b）。（注18）
b、 他們代表重建聖殿的技工━━故他們是代表其他重建聖殿的人（於是這異像是獨立的，與四角異象全無關係）。
c、 他們代表猶太復興民族的四個人物，即以斯拉、尼希米，以斯帖和所羅巴伯。（注19）
d、 他們代表神超自然的能力或工具。（注20）
e、 這「四匠人是誰」固然與「四角是誰」產生關係。贊同a解說的，在此便難自圓其說；贊同b解說的，便說四匠人是以色列仇敵國內自相殘殺的人；（注21）若以c解說為正確，這四匠人便指在歷史時代內，以色列的四大仇敵，逐一被來者傾覆，但他們是那幾個國家，仍有不同的臆測，如：
(1) 亞述；巴比倫（巴比倫滅亞述，巴比倫便是匠人，余類推）；波斯；羅馬（如T.
Laetsch）。
(2) 尼布甲尼撒；古列；甘拜斯；亞歷山大（如C. H. H. Wright）。
(3) 亞述；埃及；巴比倫；波斯（如C. l. Feinberg）。
(4) 巴比倫；波斯；希臘；羅馬━━據此意見，羅馬在後來被源自羅馬之敵基督（即但七6-8的第四怪獸）所吞滅（但此說將第四匠人變成「自相殘殺」了）（如D. Baron）。
(5) 巴比倫；波斯；希臘；羅馬，而羅馬則被第四匠人即神的彌賽亞所毀滅（但二34、35、44；啟十九16）（如M. F. Unger; G. C. Luck）
── 馬有藻《撒迦利亞書詮釋》