撒迦利亞書第三章
D.
第四異象：約書亞戴潔淨冠冕（三1-10）
在第一異象裏，先知看到神臨到耶路撒冷城外；第二異象將先知帶入城中；第三、第四異象則把先知帶入聖殿的院宇內。（注27）這異像是將上異象中最後的應許（二12）加以詳細的闡釋。在上文神堅定他給耶路撒冷的揀選，如今則以象徵行動說明之（注意二12與三2的「揀選」一詞。）
這異象的背景牽涉以色列被揀選的目的━━成為神在地上的國度，是祭司的國度（出十九6），然而那祭司的功能已經失去，因為他們不潔淨，故不得回復，如以西結先知所言（結廿二26）。雖以色列必蒙恩（如前三異象所言），但在蒙恩前需先蒙潔淨，這正是本異象的重點。
1.
異象的情況（三1-5）
天使（原文作他）又指給我看大祭司約書亞站在耶和華的使者面前，撒但也站在約書亞的右邊，與他作對。耶和華向撒但說，撒但哪！耶和華責備你，就是揀選耶路撒冷的耶和華責備你，這不是從火中抽出來的一根柴麼。約書亞穿著污穢的衣服，站在使者前面。使者吩咐站在面前的說，你們要脫去他污穢的衣服。又對約書亞說，我使你脫離罪孽，要給你穿上華美的衣服。我說，要將潔靜的冠冕戴在他頭上。他們就把潔靜的冠冕戴在他頭上，給他穿上華美的衣服，耶和華的使者在旁邊站立。
在這異象中，大祭司約書亞扮演主要角色。先知看到一個森嚴的法庭，而約書亞在耶和華使者（彌賽亞）面前站立（雖「站立」在多處是指事奉之意，如申十8；士二十28；代下廿九26；但此處則應是純指站著），像是被告的犯人般（如民廿七2，卅五12；申十九17；書二十4）。撒但則以控官的身份（右邊的位置，參詩一０九6；伯三十12）與他「作對」（「撒但」一字的動詞）（三1），指控他身負罪惡，不配為神人之間之代表。（注28）
約書亞之「污穢」（Tsoim，意「便溺之穢」）如何起始，學者們有六種不同的解說：
a、 猶大傳統解說因他的後裔娶了外邦女子為妻（參拉十18），故成了污穢（如Targum, Rashi, Kimchi）；但這件事發生在五十多年後，不應在此時控告約書亞。
b、 約書亞穿的是披麻蒙灰為城哀哭的衣服，不是穢衣（如Jerusalem Bible）；但此說不合上下文。
c、 約書亞穿的是罪犯之衣服，表示他曾犯了滔天大罪，但這毫無歷史根據。
d、 約書亞沾染巴比倫人拜偶像的罪。
e、 約書亞忽略了重建聖殿的工作。（注29）
f、 約書亞是祭司，他代表本是祭司國度的以色列國，但以色列過去的歷史是一個崇拜偶像的歷史（參結十五至十六），但因他仍是神所揀選的國度，神施潔淨性的管教，使他們能回復起初蒙召的目的與功用。
現在神以法官的身份「責備」（gaar，本意「斥責」，但此處意指「拒絕」、「反棄」）（注30）撒但，即禁止他控告約書亞，並以一句諺語對他說：「這（指約書亞代表的以色列國）不是火中抽出來的柴嗎？」（三2；結十四4），換言之，神不容許撒但續向以色列作對，因以色列已是夠受的了。以色列在被擄的經驗中，像經歷火般的試煉，成為劫後餘生、僅僅脫逃的人民。（注31）
那時約書亞（代表以色列國，稱「集體人格」，以一代表全體）身穿污穢衣服，有辱大祭司身份，工作必定不當與不足，所以彌賽亞（「使者」）以法官的權柄吩咐其餘天使脫去約書亞污穢的衣服，表示約書亞脫離罪惡及蒙恩赦（三
2.
安慰的預言（三6-10）
耶和華的使者誥誡約書亞說，萬軍之耶和華如此說，你若遵行我的道，謹守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇。我也要使你在這些站立的人中間來往。大祭司約書亞阿，你和坐在你面前的同伴都當聽（他們是作豫兆的）。我必使我僕人大衛的苗裔發出。看哪，我在約書亞面前所立的石頭，在一塊石頭上有七眼。萬軍之耶和華說，我要親自雕刻這石頭，並要在一日之間，除掉這地的罪孽。當那日你們各人要請鄰舍坐在葡萄樹和無花果樹下。這是萬軍之耶和華說的。
這異象的格式與上文相若，亦是一個象徵性的行動，繼附一段實際的勉語，這勉語是預言性質，分「誥誡」（varyaad，意「警告」或「指控」，如王上二21、42；申八19，三十二46）（注32）（三6-7）及應許（三8-10）兩部份，合共七點：
a、 管理神家（三
b、 看守院宇（三7b）━━並可以「看守」（tishmor，意「看顧」，如創二15；或「守望」，如士一24）（注34）神的殿，不叫人褻瀆之（如主後來潔淨聖殿的作為）。
c、 自由敬拜（三
d、 苗裔發出（三8）━━約書亞與其餘的祭司，就是作「預兆的」（Mophthim，意指「將來事物之預表」（參賽八18，二十3；結十二6，廿四24）（注35），指祭司們為以色列祭司國度的標誌（他們的出現表示祭司國度要恢復了）。神又必使他的僕人（「我的僕人」亦是彌賽亞之名稱，參賽四十二1，四十九3、5，五十二13，五十三11；結三十四23、24）稱「苗裔」（zemach，英譯shoot，「大衛的」是補字）出來，這是彌賽亞來臨的應許（參賽四2，六十一11；耶二十三5，三十三15）。（注36）
e、 立定石頭（三
神應許給約書亞一塊全知的石頭，這石頭代表彌賽亞，這也是但以理預言那打碎列國的石頭（但二35），藉此叫約書亞安心，神的國度必然建立。
f、 除掉罪孽（三9b）━━神親自雕刻這石頭（指神親自引導彌賽亞，使他完成神的救贖偉工），並在一日之間除掉罪孽。
這「一日之間」有五個不同的解說：
(1) 指短暫之時。
(2) 聖殿完成之日（或聖殿奉獻日）。（注40）
(3) 猶太人七大節期中之贖罪日。（注41）
(4) 主釘十架那日。（注42）
(5) 在彌賽亞國度成立前的日子，即以色列全國性悔改日，然後引進禧年國（參下文三10）。（注43）
g、 平安豐盛（三10）━━「當那日」（舊約常用之辭彙，統稱「耶和華的日子」，分審判及福氣兩部份，此處是論祝福即禧年國部份，此時是描繪彌賽亞時代的氣象）（注44）。神便賜平安豐盛給以色列，堅定揀選之福樂（參王上四24、25；彌四4）。
── 馬有藻《撒迦利亞書詮釋》