撒迦利亞書第九章
第四章 以色列的復興：從亡國到複國
（九1至十四21）
撒九至十四章是舊約預言的精萃，是「預言中的預言」，亦是彌賽亞預言的骨髓。在這六章中，神透過先知向選民預告他如何應驗上文━━與以色列同在的應許（八23）。神將選民帶至一個時代內，在那時（即大小先知中多處預告的「在那日」、「到那日」，那是藉著彌賽亞復興以至列國的時代），所有關乎神與選民同在的應許，全部皆應驗。
這下半部共六章的篇幅分為二個默示。每三章一段默示，每段默示各有46節，在文學上是兩篇嘔心嚦血的傑作。（注1）
「默示」（massa）原意「舉起」，卻有多方面的涵義(1)恐嚇性的聖言（oracle）或預言（Prophecy）（參耶廿三33-40）（如Lowe）；(2)恐嚇性的宣告（utterance）（如Hengstenberg）；(3)一個使人心情極其沉重的預告。
在主題方面，這六章篇幅分成二大主題：首三章（九至十一章）主論彌賽亞，後三章（十二至十四）卻論彌賽亞的國度。首部預告彌賽亞的國權及生平，次部論以色列的被救與被舉。前者論彌賽亞的遭遇與結果，後者則論以色列的遭遇與結果。簡單說來，並以新約啟示為輔證，前段是有關彌賽亞第一次來臨，後段卻關乎他第二次再臨。按本書上半部之主題的關係方面看，這後六章與前八章的末世觀是前後一致的。M.F. Unger在這方面給我們一個圖析：（注2）
圖一
八異象
一7━六8 六9-15
B.C. 「撒」
606 520 災難期 彌賽亞國度
九至十四章
按逐章論，每章主題可分述如下：
1. 彌賽亞其國權（九章）
2. 彌賽亞其福祉（十章）
3. 彌賽亞其被棄（十一章）
4. 以色列的被救（十二章）
5. 以色列的被煉淨（十三章）
6. 以色列的被高舉（十四章）
II.
第一個默示：（九━十一）
彌賽亞的來臨與遭遇
A. 彌賽亞來臨前的情形（九1-8）
第一個默示是關乎神的彌賽亞之來臨。在他出現前，神預先宣佈當時世界各國（包括以色列）的遭遇。
1.
與外邦國有關的事件（九1-7）
耶和華的默示，應驗在哈得拉地大馬色（世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和華）和靠近的哈馬、並推羅、西頓，因為這二城的人大有智慧。推羅為自己修築保障、積蓄銀子如塵沙，堆起精金如街上的泥土。主必趕出他、打敗他海上的權力；他必被火燒滅。亞實基倫看見必懼怕；迦薩看見甚痛苦；以革倫因失了盼望蒙羞；迦薩必不再有君王；亞實基倫也不再有居民。私生子（或作外族人）必住在亞實突，我必除滅非利士人的驕傲。我必除去他口中帶血之肉、和牙齒內可憎之物；他必作為餘剩的人歸與我們的神。必在猶大像族長，以革倫人必如耶布斯人。
a、 敘利亞（九1
(1) 象徵性名字，指波斯（如在賽廿九1的耶路撒冷亦稱為「亞利伊勒」）對耶路撒冷的政策軟硬兼施（如Hengstenberg, Keil, Chambers, Henderson, H.C. Leupold等主張）。
(2) 象徵性名字，指彌賽亞；因他對以色列柔和，滿有恩典，對外邦人則強硬待之，常施審判（Kimchi, Cashdan及大部份猶太傳統）。
(3) 不知名的一城市（Pusey, Laetsch, C. L.
Feinberg）。英國亞述學者Rowbinson爵土在一些亞述碑文中找出有關這城市（稱Hatarika）的記錄，其地點在敘利亞境內，介乎哈馬與Riblah之間。（注3）
第一個受神報應的外邦境地就是被敘利亞國（古亞蘭國）。這國主要城市是大馬色及哈馬。哈馬是北敘利亞首屈一指的城市，後來被安提阿伯以彼芬尼（Antiochus Epiphanes）將城改為自己的名字（Epiphania）。在主前333年新興的希臘大將亞歷山大挾殲滅波斯餘威，在班師時以龐大的軍力輕而易舉地攻取了敘利亞國。
在提及大馬色所受的審判時（因為大馬色為較重要的城市，它的命運也預表了哈馬的存亡），先知插入一句極度激昂澎湃的話「世人和以色列各支派的眼目，都仰望耶和華」，因為神的審判是那麼的正直、公義而嚴厲，全地的人都要仰望神，因那是神彰顯他愛顧選民的時間了。
b、 腓利基（九2b-4）━━循著吞沒了敘利亞的勢力，亞歷山大又於主前332年沿地中海東北岸揮軍直掃，攻佔了腓利基境的各小國，以推羅西頓為代表。
推羅在三方面聞名當世(1)智慧；(2)堅固城市，因推羅是建在天然的岩石上，靠山面海，以賽亞稱之為「海中的保障」（廿三4），城牆高達150尺，長2640尺，牆厚27尺，後來巴比倫王尼布甲尼撒在主前572年用了13年時間也攻之不陷，結果仍是嗚金收兵。(3)極其富有、金銀堆積如山（參結廿八2、8），故自命非凡。
然而在主前332年時，亞歷山大圍攻石城推羅，久攻不下（此時推羅已逐漸遷至離岸只半裏的小島，稱之「新推羅」，四面環海，堅固異常，故囂張更甚），亞歷山大靈機一動（參「神的智慧臨到，主必趕出」（九4），將舊推羅鏟為平地，以木石建築一座大橋道，直搗新推羅（逐字應驗結廿六2-4的預言），前後只花七月的功夫便輕取該城。（注4）
c、 非利士（九5-7）━━亞歷山大挾戰敗推羅西頓的餘威，乘勢南下，陸續滅了非利士一帶的小城國（City
States）（以五大城國作代表以實基倫、迦薩、以革倫、亞實突，另一城迦特在此時已因烏西亞王（代下廿六6）的戰役而被消滅了）（九5）（注5）（另有學者卻稱作者故意遺漏一城，而用「四」城表示神全地性的審判）。（注6）在亞實突「私生子」（Mamzer, 有數個意義(1)本意「污穢的人」，如Gesenius, A. B. Davidson, 或(2)婚外之子，參申廿三21，如Von
Orelli, Chambers, Pusey, Cashdan及一些猶太傳統，或(3)外族人，如LXX，Kimchi, KJV, ASV）代替本土居民，意描繪完全的毀滅（九6）。非利士人吃喝拜偶像之祭物的惡習被清除（九
可是神對他們特別開恩（這時已遠超亞歷山大的時代了），將來他們必成為「餘剩的民」（如以色列的餘種般），將屬以色列的神，他們必成為猶大中的「族長」（alluph，意「族君」tribe prince），亦如耶布斯人（耶布斯是耶路撒冷的古名）進入及共用神給予以色列的鴻恩中。
2.
與以色列有關的事件（九8）
我必在我家的四周安營，使敵人不得任意往來，暴虐的人也不再經過，因為我親眼看顧我的家。
在亞歷山大滅亡那一帶的小城國時，先知預告神如何保守他自己的選民。在歷史上，這節又有甚奇妙的應驗。
事緣亞歷山大攻打推羅時，他曾向耶路撒冷的大祭司求物質上的支援。大祭司耶杜亞（Jaddua）拒絕他的要求，並向亞歷山大宣稱他仍是效忠波斯的。亞歷山大勃然大怒，立誓滅了非利士後便來攻取耶路撒冷。因此當亞歷山大滅了迦薩的消息傳到耶京，耶杜亞與民眾迫切在神面前求恩，待兵圍耶城時，耶杜亞與各祭司穿上整齊潔白的禮服在城門囗迎待，百姓隨後列隊歡迎，並展示但以理書內有關亞歷山大必勝的預言，結果亞歷山大盛怒全消，並在耶路撒冷殿中獻祭禮拜，這樣猶太人蒙神保守，免受他的蹂躪，神的預言何等準確。（注7）這事件亦預兆了將來在以色列極危難時，神必會再次保守及拯救他們。
B.
彌賽亞來臨後的情形（九9-17）
先知越過亞歷山大的時代，而引入了彌賽亞來臨時的情形（因上文是彌賽亞說話［我字］），他並將兩人作一對比：亞歷山大是流血之王，彌賽亞是和平之君；前者是侵略列國的人，後者是向列國講和平的人；亞歷山大的管理是有極限的，彌賽亞是超越時空的。
1.
彌賽亞的來臨（九9）
錫安的民哪，應當大大喜樂。耶路撒冷的民哪，你的王來到你這裏。他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和的騎著驢，就是騎著驢的駒子。
彌賽亞的來臨是一件大喜的訊息，對以色列來說更是極大喜訊，因為彌賽亞是他們久待來臨應許的王。對亡國後多年的猶太人，這是一件喜出望外的預告，只求他早日來臨。
先知先描述這位王的特徵（九9）才預述王的工作（九10-17）。在三方面，他說王是(1)公義的━━王本性公義，所以處理萬機時亦以公義為準則，回應先知書多處的描述，如賽十一3-5，九7，卅二1；耶廿三5。(2)拯救的━━王的來臨是為拯救以色列人，挽回他們所喪失的國權與國土。(3)謙和的━━原文(ani)本意謙卑，附意順從，顯出王對神的敬虔與順服。這謙順的態度表顯於他宣佈為王時的樣式，又騎著驢駒（此句前加“又”字）。「驢」是和平的動物（參創四十一11）。彌賽亞所駕駑的非威風的白馬（參耶十七25），而是不出眾、無場面的驢，這樣式頗配合主彌賽亞首次來臨時的情形（如「馬棚」境況、待人接物，參太二11-28）。
2.
彌賽亞的國權（九10-17）
我必除滅以法蓮的戰車和耶路撒冷的戰馬。戰爭的弓也必除滅，他必向列國講和平，他的權柄必從這海管到那海，從大河管到地極。錫安哪，我因與你立約的血，將你中間被擄而囚的人，從無水的坑中釋放出來。你們被求而有指望的人，都要轉回保障。我今日說明，我必加倍賜福給你們。我拿猶大作上弦的弓，我拿以法蓮為張弓的箭。錫安哪，我要激發你的眾子，攻擊希臘（原文作雅完）的眾子，使你如勇士的刀。耶和華必顯現在他們以上，他的箭必射出像閃電，主耶和華必吹角，乘南方的旋風而行。萬軍之耶和華必保護他們，他們必吞滅仇敵、踐踏彈石；他們必喝血呐喊，猶如飲酒；他們必像盛滿血的碗，又像壇的四角，滿了血。當那日耶和華他們的神必看他的民，如群羊拯救他們；因為他們必像冠冕上的寶石，高舉在他的地以上（高舉云云或作在他的地上發光輝）。他的恩慈何等大，他的榮美何其盛，五穀健壯少男、新酒培養處女。
a、 國權實施的疇域（九10）━━彌賽亞既是王（九9），他實施國權是太平天國的國權。（參何一7），領域是全地。凡是戰爭的武器他都毀滅（非如Hengstenberg及Keil解作以色列亡國），因他帶來全地太平（如詩七十二8-11）。回顧歷史，九9已是應驗了，而九10仍待將來的應驗（否則只能將九10靈解化，作為福音傳遍的一類形容詞句），所以這兩節中便間隔了整個教會的時期，因教會時代結束時便是主再臨時，那時九10便會應驗了。
b、 國權實施的基礎（九11）━━彌賽亞成為王全因他能將自己犧牲給以色列人，先完成救贖進而作全地之王。他的獻身遂成為日後為王的基礎，這為國捐驅是為神與選民立約的憑據。
神要釋放拯救錫安，全因這立約的血之故，究竟這流血之約是指那方面，主要解說有三：
(1) 指新約（參耶卅一31-33；太廿六28）━━據此論，這約是指拯救、釋放方面，故應是指新約而非摩西的約，因摩西的約是在出了埃及後才成立的，亦是有關肉身方面的拯救，而非屬靈方面。
(2) 亞伯拉罕約（參創十五9-11）━━據此說，神與選民立約的起點就是與亞伯拉罕立約時的血約，後來在摩西的約內更具體地顯出這約的延續（出廿五5-8）（如TOTC, ICC為此說代表）。
(3) 指摩西的約（參出廿四8）━━（如Laetsch, M.F.Unger,Chambers, Pusey, Baron, Wright, C. L. Feinberg等主張）。
此約如上文評論，是有關肉身方面的拯救，非屬靈方面；但摩西的約是雙面性的，先是回顧性，紀念神的拯救（出埃及），亦是前瞻性，仰望神另一次更大的拯救，是靈魂方面；是故以色列人每日獻祭給神時（出廿九38-46），他們有往後看也有向前看。在最後，神藉著先知耶利米將原來的約（亞伯拉罕之約）發展至一個地步，以彌賽亞的死完成這救贖偉工，帶來多面性的釋放━━先是屬靈，再有政治，後有宗教兩面救贖的合一。
此時作者以以色列人被擄（大概指主前586年的事）及被在囚中（無水井是古時囚押罪犯之監牢，如創卅七24）兩件事來舉例，指出彌賽亞的死帶來釋放的效果，（注8）同時也說明主前536的歸回，全因神與選民間有立約關係之故。神從被擄之地釋放他們，要他們歸回故鄉複國建殿，以備彌賽亞在其中執掌王權。
c、 國權實施的條件（九12）━━彌賽亞王來臨（九9）要建立的國度（九10）是因神與選民間有契約關係之故（九11），而國度建立之條件需要選民（用「有指望的被囚人」作描述，「有指望的人」原文hattigwah前有定冠詞，指明是一種有特殊身份的人。希伯來文聖經「盼望」字前有定冠詞，只此出現）（注9）轉回保障，如此神必雙倍（「雙倍」稱為「長子倍數」，因以色列是長子，源自申廿一15-17）祝福他們。
d、 國權實施的情形（九13-17）
(1) 戰勝仇敵（九13-15）━━上文所論乃應許之言，如今作者以「因為」（ki九13）介紹神如何祝福他們。在此作者以極優美的文筆書寫神如何為他的選民爭戰，叫他們吞滅仇敵，踐踏彈石（即是將仇敵的「子彈」也踐踏在腳下），又如兇猛的獅虎，撕碎仇敵，吃喝他們的血肉（參民廿三24），而仇敵之血又如濺滿祭場的血般，這是一幅狂勝的描繪，凡敵擋神的，結局也必如此。
在本段經文內，先知提及神激發其選民去攻擊雅完人（即希臘人），這是預言，非歷史（一些學者如ICC據此遂說撒書後部份是瑪喀比時代的作品），但考古學家考證，此時巴力斯坦與希臘人已有貿易上的往來了。然而，本段所述的實在神奇得很，按歷史上言，本段預言瑪喀比時代，猶太人與西流古期（主前168-104年）鬥爭時，如何蒙神保護得勝的經過。（注10）
在末世預言下看（參下文九16-17），本段又是預告將來彌賽亞國度建立前選民戰敵蒙恩的經歷，亦是所謂「災難時期」後期的遭遇，這是預言特徵之一，稱作「預言的雙指性」（Double-reference）或「預言的兩景性」（Two-views），一指接近的時代，是為近景（near view），另指末世的時代，是為遠景（far view），這兩幅景象均在同一預言內發生，如看山景般，兩峰相隔表面看似不遠，近看才知：原來有山谷處其中。這兩峰可比作這兩時代，一是先知所看近景的瑪喀比時代，一是先知遙望將來彌賽亞國度建立的時代，當中隔有整個教會時期，這真是預言特色之一。
(2) 建立太平（九16-17）━━「當那日」是舊約神學的一個特殊名詞，尤是大小先知書內主要神學命題之一，是指選民受禍（如珥三1-17；摩八9；番一至二，三8）或蒙福的時代（如珥三18-21；彌七12；摩九11-15；番三9-20）。按本處上下文看，這是指選民蒙恩的時候。那時神拯救他們，如寶石般將他們高舉在「他的地」以上，神恩何大，榮美何盛（參詩二十七4）。在此時一切都是豐富喜樂與充滿活力的（以「五穀」、「少男」、「新酒」、「處女」等描述之，參申卅三28；詩四8）。
從末世論立場看，本章（撒九章）可作如下的圖解：
圖二
九1-15 九16-17
「撒」 災難時期 彌賽亞國度
── 馬有藻《撒迦利亞書詮釋》