撒迦利亞書緒論
一 前言
撒迦利亞書是十二先知書最長的一卷，有十四章，共二一一節。何西阿書雖也有十四章，只一九七節，少十四節，在第五世紀，耶柔米(Jerome)稱本書為十二先知中最長最難解的書卷。1在中世紀，有兩位猶太學者特別提說本書難解之處，認為解經家都無法解釋，猶如夢境一般，必須有公義的師傅，始能解明。2
本書解釋的困難，並不抹煞其重要性。馬丁路德稱本書為先知之典型(Der Ausbund der Propheten)。事實上，若細心研讀，必可覺察本書受其他先知之影響極大極深。同時本書既為被擄之後的先知，有其客觀的環境因素，必然有其限制與發展。3本書的重要性，不僅傳出復興的信息，而且內中有最重要的真理，首先是有關彌賽亞的預言。其次是論耶和華的日子，在審判之後有拯救，在苦難之後必更新與中興，導入榮耀的境界。
本書彌賽亞豫言，確為新約神學必有的真理，尤其本書九至十四章，在福音書中有關耶穌受苦之事，引述最多。本書對啟示錄之影響也極大，是新約學者必須付以十分的注意，無法忽略的。4
1 J.
Steinmann, Saint Jerome, tr. R. Matthews, 1950, 298.
2 T.W.
Chambers, Zechariah, tr. P. Schaff, 1874, 7.
3 E.W.
Hengstenberg, Christology of the Old Testament, III, 1875, 264.
4 P.
Lamarche, Zacharie, i-xiv Structure, Litteraire, et Messianisme, 1961,
8-9.
二 先知
撒迦利亞其名原意為「耶和華顧念」。這名字在舊約中極為普遍，尤其是被擄之後的時期內，有不少祭司和利未人有這名字，有人統計有三十個人左右。5其中為人熟悉的，分列如下：
（一）祭司耶何耶大的兒子撒迦利亞。在約阿施王的命令下，在聖殿內被石頭打死，因為他嚴責猶大的背道，豫言神的審判在他們身上（記載在代下廿四20-22）。將在主前第九世紀初業（約阿施王在位的時期為837-800 B.C.）。主耶穌提到巴拉別的兒子撒迦利亞（太廿三35；參閱路十一51）。是先知浛中最後一位殉道者。
（二）北國以色列的一位君王，為耶羅波安二世之子，僅登基六個月，以後被刺死，時在745年（參閱的經文是在王下十四29，十五8、11）。
（三）耶比利家的兒子撒迦利亞，與祭司烏利亞，為以賽亞選為見證人，證明他寫上「瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯」。是寫在一塊大牌上（記載在賽八2。）
（四）易多的孫子，比利家的兒子撒迦利亞，在猶大約於520年奉命說豫言、傳信息。撒迦利亞為比利家的兒子易多的孫子（一1、7）。在別處，他是易多的孫子（拉五1，六14）。在那兩處稱為易多的孫子，其實原文只是「後裔」而已，甚至也可譯為「兒子」。
撒迦利亞的父親是比利家，還是易多，這一問題有不少的辯論。耶柔米以寓意的方法(Allegory)解釋，易多為他在屬靈的父親，而比利家只是他肉身的父親。6有的認為比利家是父親，在他幼年時去世，所以由他祖父易多來撫養，因為希伯來文「兒子」可作孫子或後裔。7當然這也只是猜測而已。耶路撒冷聖經(Jerusalem Bible)將「比利家的兒子」作為以後附加的，應以括號標出。許多學者認為比利家這名字（一1），與以賽亞書的見證人耶比利家相混。8但是耶比利家比那位比利家早三百年，又怎樣解釋呢？
有一份伊比芬尼鈔本(Codex Augustanus)謂，撒迦利亞被北國約阿施王殺害，在亞蘭文譯本中（哀二30），特別加註先知撒迦利亞，易多的兒子殉道。9但這位殉道者，照耶柔米等人說，是耶何耶大的兒子。有人以為在年代方面可能相混(Anachronism)。10
有人將本書分為兩部，第一部（1-8章），作者是易多的兒子撒迦利亞，而第二部（9-14章），作者為耶比利家的兒子。那麼耶比利家實際為比利家。11但是第九至十四章如果是以後寫的，耶比利家又怎麼會與比利家同名呢？根本二人毫無關係可言。於是有人認為此處應有兩個撒迦利亞，甚至是父子。12
有人認為第九至十四章是在希臘時代寫作的，比利家的兒子撒迦利亞，可能是假名。13可見撒迦利亞的父親仍無法確定。
撒迦利亞是祭司或利未人，是有根據可尋（在尼十二4、10、16），也是在易多家為家主，處首領的地位。他好似以西結一樣，以祭司家庭出身，卻蒙召為先知。14
關於撒迦利亞的時代。有人認為他已年高，才從巴比倫歸回，有先知的恩賜，豫言約書亞大祭司及所羅巴伯省長要負責以色列歷史的轉變。15但大多數學者認為撒迦利亞那時還是青年（參閱二4、8）有用字「少年」。16那既是被擄以後才歸國定居的時候，一直等到大祭司離世。在本書曾提到有人來自伯特利，問詢禁食的事（七1-2），那時可能是在520年，大利烏王第四年。
撒迦利亞是一位先知詩人，他的名字出現在希臘文書中的詩篇（一三七、一四五至一五○，在拉丁文譯本為詩篇一一一及一四五篇）。𥱥利亞譯本，一二五、一四五至四八篇均有撒迦利亞其名，可見一斑。
本書並無任何資料，譯述先知本身的生平。但他是位祭司，似可確定，因為他十分關懷聖殿的重建，也很重視大祭司的職責，正如第三章中第四異象所提示的。他向約書亞保證神的同在（三7），罪孽得蒙赦免（三4、9）。聖殿早已毀壞，也許久沒有祭司供職，然而撒迦利亞堅信祭司職責的必要，使眾人可以與神相交，仍可敬拜萬軍之耶和華。他看見那榮耀的將來，有兩位受膏者（四14），一位是官長（或君王），另一位是祭司，是兩職合成的朝代。17這就好似以西結這位祭司先知一般，著重地土得潔淨，污穢全都除淨，得凓神完全的拯救（二9，五3、6-11）。
在撒迦利亞講解異象之後，許多用語都採納被擄以前的先知。但是他不只是引證，更有其獨特的用語與用意。他用一連串勸勉的命令詞：「你要宣告……」（一14）「你們要逃回」（二7）「應當歡樂歌唱」（二10）「當在耶和華面前靜默無聲。」（二13）。
撒迦利亞也不只是以被動的態度觀察異象，他實際介入在其中，他慨嘆、發問、提議。他要人靜默，使我們想起哈巴谷書第二章二十節：「惟耶和華在祂的聖殿中，全地的人，都當在祂面前靜默。」
他提到「從火中抽出來的一根柴。」（三2），在阿摩司書（四11）。人在無花果樹與葡萄樹下嚮往和平（三10），在彌迦書第四章四節（參閱王上四25）。有人找出本書有二十處以上的經文，都可溯源於被擄之前的先知，從何西阿書、以賽亞書、阿摩司書及彌迦書，這些都是在第八世紀，他也引用在他之前的先知耶利米與以西結。18撒迦利亞是典型的祭司，在沒有聖殿與禮儀的期間，他與當代的祭司浛，必潛心研究律法，以致他們自行預備可執行教導的功能，解釋律法的種切（亞七3；參閱申卅一9-13）。
在本書的日期，說明撒迦利亞與哈該是同時的，相差只一個月。本書最後的日期為主前518年12月7日（七1）。可見二者的歷史背景是相同的。撒迦利亞第一要任，是鼓勵眾人早日完成聖殿重建的大事工。
以上都不是撒迦利亞直接引用其他先知的話，卻重述他們信息的用語與要義。
有些用詞與其他先知相似的列下：一章十二節的七十年（可參閱耶廿五11）。一章十五節神惱怒列國（可參閱賽四十七6，以及十章起的信息）。一章十六節（與賽四十七28相似，但更接近耶卅一39。）二章四節（可謂耶該節以及賽四十九19及五十四2。）二章五節（似與賽四5相似，參閱該一8及二7）。二章六節下（與拉五3相似。）二章八節差遣（也與拉二3相似。）二章九節掄手（與賽十一15，十九16相似。）二章十一節的多國（在彌四3；賽二3。）二章十二節神揀選耶路撒冷（在賽十四1，三8。）六章十二節（可參閱耶廿三5）六章八節（可參考結五13。）七章九節起（可參考摩五24；何六6；賽一16；彌六8；耶七5。）七章十一節「肩頭」（可參考四16）。「塞耳」（可參閱賽六10）。八章三節誠實的城（是賽一1、16「忠信之邑」）。八章七節（與賽四十三1）。八章十九節（可參考耶卅一13）。八章二十節起（可參考彌四2）。八章二十三節（參考賽四十五14）。以上至少有十九處之多，有其他先知書為依據。
5 T.M. Mauch, "Zechariah," Interpreter's Dictionary of the Bible IV, 941-43.
6 S.
Bullough,
Catholic Commentary on the Holy Scriptures, 689.
7 E.W.
Hengstenberg, Christology of the Old Testament. III.
8 H.G.
Mitchell, Haggai
and Zechariah, 1912, 82, T.M. Mauch, "Zechariah," Interpreter's Dictionary of
Bible, IV, 942, D.R. Jones, Haggai, Zechariah, Malachi,
1962, 54.
9 H.G.
Mitchell, op.
cit., 83.
12 O.
Eissfeldt, Introduction
to the Old Testament, 435.
13 E.
Sellin, Die
Zwolf Propheten, 1929, 478-79; F. Horst, Nahum bis Malachi, 1954, 217.
14 R.A.
Mason, The
Book of Haggai, Zechariah, and Malachi, 1977, 27.
16 J.
Calvin, Commentaries
on the Twelve Prophets, tr. J. Owen, V, 61, M. Luther, Minor Prophets III, Zechariah, 26, T.W. Chambers, Zechariah, it. P. Schaff, 1874, 6.
18 H.G.
Mitchell, Haggai
and Zechariah, 1902, 101, 102.摘錄如下：
（一）一章四節：你們要回頭離開你們的惡道惡行。（參閱耶廿五5）
（二）一章六節：耶和華定意按我們的行動作為向我們怎樣行，祂已照樣行了。（參閱哀二17 ） （三）一章十七節：耶和華必再安慰錫安。（參閱賽五十一3）
（四）二章十三節：凡有血氣的，都當在耶和華面前靜默。（參閱哈二20）
（五）三章二節：從火中抽出來的一根柴。（參閱摩四11）
（六）三章十節：在葡萄樹和無花果樹下。（參閱彌四1）
（七）八章八節：他們要作我的子民，我要作他們的神。（參閱結十一20，卅六28，卅七23、27）（八）八章十二節：地土必有出產。（參閱結卅四27）
（九）八章十四節：我定意降禍。（參閱耶四28）
三 日期
本書前半部（1-8章），日期十分明確地列出。第一個時期是在大利烏王第二年八月（一1）。那應為主前520年10月。在哈該書與本書，共列有七個日期，只有月份，沒有日子。𥱥利亞譯本卻有「該月的初一日」，是否正確，似不甚重要。無論如何，大利烏第二年八月，是撒迦利亞工作的開始。那是在哈該書最後講詞前一個月（該二18、20）。第二個日期為大利烏第二年十一月，就是細罷特月（一7），即主前519年2月15日。這樣看來，撒迦利亞所得的八個異象，均在一個夜晚。但是，有的學者認為，這節（一7）是出於編者的手，是以第三人稱述出，而異象都以第一人稱𥱥明。1這些異象雖成一個系列，卻有不同的來源。2但也有人認為，第一章七節至六章十五節，應為一個完整的信息。3
第三個日期是在第七章一節，這也是最後提說的：「大利烏王第四年九月，就是基斯流月，初四日」。那是相當於主前518年12月7日。撒迦利亞論末事倫理的信息，是解釋禁食真正的意義（7-8章），大多的簡短的信息組成（而且都加註：「耶和華如此說」七9，八1、4、7、9、14、18、20），時間必有數月甚至數年。
從第八章轉至第九章，不再有日期列出。事實上第九至十四章根本沒有表明的日期，也不再提說撒迦利亞的名字。時間改變了，沒有大利烏王的名字，也沒有任何的王列明。聖殿已經建立了（九8，十一13、14，十四21）。在第十章一至三節上，嚴責牧人。第十一章四至十七節，先知為被棄的牧人。第十三章七至九節有「我的牧人」。自第一至八章和平的日子，現在轉至第九至十四章是戰爭的日子。
有關本書第九至十四章的日期，有不同的說法。有人以為撒迦利亞是耶比利亞的兒子，應為主前第八世紀。有的認為這是耶利米的作品（參閱太廿七9），那麼就是主前第七世紀的了。還有的雖主張本書的合一性，都是在主前第六世紀，但將第九章一至八節置於亞歷山大帝東征巴勒士坦，則為主前333年。即主前第四世紀末葉左右。
有的將第九章至十四章分成不同的日期。第九至十章為約西亞王的時期，第十一章為猶大敗亡的時候，第十二至十三章為早期被擄之時期。第十四章因有啟示文學的意味，是被擄時代的末期。4更有人將第九章在第六世紀中葉，第十章在後期，第十一章一至十七節及十三章七至九節在末期或第五世紀早期，第十二章一節至十三章六節在第五世紀上半期，第十四章在主前457至425年。概括言之，第九至十四章為撒迦利亞的學生所著作的，在第六世紀末或第五世紀之始。5這是否準確，仍無證據。
1 W.A.M. Beuken, Haggai-Sacharja 1-8, Studien zur Uber Lieferungs geschichte der
fruhnachexilischen Prophetie, 1967, P.R. Ackroyd. Exile and Restoration, 1968.
2 Rex
Mason, The
Book of Haggai, Zechariah and Malachi, 1977, 35.
3 J.D.W.
Watts, The
Book of Joel, Obadiah, Jonah, Nahum, Habakkuk and Zephaniah, 1975, 314.
4 B. Otzen, Studien U:ber Deutero-Sacharja, 1964, 212.
5 P.
Hanson, The
Dawn of Apocalyptic, 1975, 324, 334, 353, 368, 400.
四 合一
論日期問題，必涉及全書的合一性。這是在舊約研究一項十分重要的課題。在1638年，英國劍橋有一位虔敬的學者指出，馬太福音第廿七章九節，所引用的是撒迦利亞書第十一章十二節，卻指明為耶利米所著的。所以認為耶利米是撒迦利亞書第九、十、十一章之真實作者。6從第九章起，既不提撒迦利亞，就不必作為撒迦利亞的信息。何況有人以為其中的信息比被擄時期早。7有人以為第十章十一節亞述的驕傲降卑，埃及的權柄減沒，應在撒迦利亞之前。8
有人將撒迦利亞書第九至十四章分成九大段：第九章；第十章一至二節；第十章三至十二節；第十一章一至三節；第十一章四至十七節及十二章一至九節；第十二章十節至十三章六節；第十三章七至九節，第十四章。這九段各有不同的日期，撒迦利亞只是收集後加以編篡。9
在1792年起，才有學者認為第九至十四章為撒迦利亞之後的著作。第九章的日期為亞歷山大帝的時候，而第十四章更在依比芬尼(Antiochus Epiphanes)的時代，應為主前第二世紀。10有人將第九至十四章的日期，在底多基戰爭(the Wars of Diadochi)的後半期，在主前306至278年之間。11在十九世紀已有十分普遍的研討，甚至有人統計，竟有一百零三位學者持不同之主張。12
關於本書的合一性，近年來研究的性質多從文體、歷史及神學的途徑。1961年賴默契(Paul Lamarche)主張只一位作者，在主前500至480年左右，以四大主題論神國最後的勝利。耶和華的日子就有彌賽亞君王出現。四圍的鄰邦以及猶大耶路撒冷必被審判，受戰爭而煉淨。偶像的敬拜必停止，耶和華必受普世的人在耶路撒冷敬拜。13鮑德懿(Joyce Baldwin)受賴氏的影響，也堅持一位作者，她更認為這位作者即為先知撒迦利亞。14
近年有學者用電腦來研究語文用法的統計，將本書分為四大段：
第一組甲 第一至四章，共八四三字
第一組乙 第五至八章，共八九八字
第二組 第九至十一章，共六四二字
第三組 第十二至十四章，共七三九字
他們找出句子的長短，字的音節與長度，用字與其他書卷比較，尤其是與以西結書比較，認為第八章與第九章中間，並無間斷。15
梅遜(Rex Mason)將本書第一至八章與第九至十四章兩大部加以比較，有五項共同的重點：（一）鍚安傳統之重要；（二）社會得凓神的潔淨；（三）普世主義為中心；（四）新時代必有新領袖；（五）根據早期先知的信息。但在相同之中，仍有不同之處，顯示第九至十四章出自後人的手。16
漆爾智(Brevard Childs)從正典的研究，作以下之推斷。本書三大段均有不同之處：第一至八章，第九至十一章及第十二至十四章。但是在基本上，第九至十四章不可作為後半部來編著。從第九章一節與第十二章一節看，均有不同的來源，所以這是分明的兩段。第九至十四章既無意隨從第一至八章的形式，也並非為解釋前段之附言，更無豫言與應驗之關聯。在列入正典的時候，可能以這三大分段依次接納。17漆氏認為本書可分兩段至三段，仍有權威性，不容置疑。前後都強調：（一）新耶路撒冷沒有城牆，卻有神的保護（二5，九8，十四11）。（二）將來聖地必恢復繁榮，如樂園那麼豐美（八6，十四6、8）。（三）聖約的應許必然應驗（八8，十三9）（四）第五章三節之咒詛，在第十四章十一節已經除去；（五）神對外邦的審判（二1-2，十四6），列國也必回轉（二15，八22，十四6）。（六）被擄的必被聚集（八7，十9-10）；（七）新時代必有新的崇拜與禮儀（八18、19，十四20）（八）神的靈必澆灌、潔淨與更新（四6，五4，十二10，十三3）；（九）彌賽亞必謙卑地出現（三8，四6，九6、7）。
漆氏提出本書兩大分段中不同的詞彙，但編輯是一致的，所以仍可看出本書的合一性。18在近年的學者中，尚有兩位極力主張本書出於一位作者。莊氏(D.R. Jones)認為本書第九至十一章是一位先知自傳的著作。他可能居住在大馬色附近，也在北國以色列的漂泊無定的一浛。19另一位是安克雷(P.K. Ackroyd)認為第九至十四章的歷史背景並不十分明顯，不可因此否認其合一性。作者在取材方面可能較為自由，但所傳的信息卻前後貫通，可見它與第一至八章是合一的。20
凡主張合一的，有的認為這兩部（1-8章及9-14章）確可分開，可能是作者分在兩個時期著作的，必有不同之處。但在基本上仍是相同的。作者一方面以耶路撒冷為中心，在另一方面仍關切以法蓮，卻將大却的王位置於兩者之間，連接起來，仍十分緊密。21有的認為這兩部未必出自一個人的手，但仍是合一的。22至少這十四章都合成一卷，在死海古卷中，也是整卷，並無拼湊的跡象，足資說明。23
6 H.G.
Mitchell, The Books of Haggai and Zechariah. 251ff.
8 Richard
Kidder, A Demonstration of the Messiah, I-III, 1700, 199. Otzen, op.
cit., 14.
10 H.
Corrodi, Versuch einer Belauchtung der Geschichte des Judenische und Christ
Lische Bibekanons, i, 1792, 107, J.G. Eichhorn, Einleitung in das Alte
Testament, 1824.
11 B. Stade,
"Deuterozacharja, Eine Kritizche Studie," Zeitschrift fu/r die alttestamentlische Wissenschaft, 1(1881)
1-96, 2(1882), 151-72, 275-309.
12 George L.
Robinson, The Prophecies of Zechariah, 1896.
13 P.
Lamarche, Zacharie i-xiv: Structure, Literaire, et Messianisme, 1968.
14 J.
Baldwin, Haggai, Zechariah, Malachi, 1972, 80-81.
15 Ralph L.
Smith, Micah-Malachi, 1984, 171, 172. 提及以色列科學院(Institute of Technology in Haifa,
Israel)研究的學者有Y.T. Radday, D. Wickmann.
16 Rex
Mason, The Use of Earlier Biblical Material in Zechariah 9-14: A Study in
Inner Biblical Exegesis, (Doctoral thesis for the University of London,
1973) Haggai, Zechariah and Malachi, 1977, "The Relation of
Zechariah 9-14 to Proto-Zechariah," Zeitschrift fu/r die alttestamentlische Wissenschaft, 88(1976)
227-238.
17 B.S.
Childs, Introduction to the Old Testament as Scripture, 1979, 480.
18 Childs, op.
cit., 483.
19 D.R.
Jones, "A Fresh Interpretation of Zechariah IX-XI" Vetus
Testamentum, XII, 1962, 241-259, Haggai, Zechariah and Malachi, 1962,
117-118.
20 P.R.
Ackroyd, "Zechariah," Peak's Commentary on the Bible, eds. M.
Black and H.H. Rowley, 1962, 651.
21 W.E.
Barnes, Haggai, Zechariah and Malachi, 1917, xviiif.
22 J.
Baldwin, Haggai, Zechariah, Malachi, 1972, 69, 提及主張合一的學者有C.H.H.
Wright(Zechariah and His Prophecies, 1979), E.B. Pusey(The Minor
Prophets, VIII, Zechariah, 1907), W.H. Lowe(The Hebrew Student's
Commentary on Zechariah, 1882), A. van Hoonacker("Les Chapirres IX-XIV
du Livre Zecharie," Revue Biblique, 2[1902]), W.F.
Albright("Book Review on Introduction to the O.T. by R.H. Pfeiffer," Journal
of Biblical Literature. 61, 1942, 121-126), E.J. Young(An Introduction
to the Old Testament, 1949), J. Rodderbos(De Kleine profeten, III, 1935),
R.K. Harrison(Introduction to the Old Testament, 1970).
23 Ackroyd, op.
Cit., 651.
五 文體
本書文體主要是採取散文，詩文多在第九、十章。有勸勉的言詞（一1-6），異象的描述（一7-六8），表徵的行動（六9-15），聖言為先知的信息（七1-十四21）。
本書與哈該書不同，大多是以第一人稱發言。有時卻不夠明顯，似為第三人稱，如第一章七節、第七章一節，似乎是編者的附加言詞，才不用第一人稱。有人認為撒迦利亞與以西結有雷同之處。1
豫言以異象的方式，撒迦利亞書竟有六章之多。這也是先知教導特殊之方法。阿摩司也用同樣的寫作文體。異象實際是「豫言」的同義字。「異象」並非使先知有怪異的經驗，卻以十分具體的屬靈的見解，將真理闡明了。
異象的描述，原有詩詞之美，但撒迦利亞卻以散文述出，仍不失詩文之韻律。譬如在第一章十節；第二章五節；第四章七節；第八章十二、二十節，都有詩歌形式的對句。
本書最為學者注意與辯論的，是有關啟示文學的格調。自第九章至十四章，有不少類似啟示文學的體裁。但是何謂啟示文學？這就成為重要的論點。大多學者認為啟示文學有兩大特點：（一）極富想像；（二）引用早期的預言。2有人認為撒迦利亞書從豫言至啟示文學，自從以西結書開始，舊約的但以理書與新約的啟示錄都有雷同之處，將歷史的解釋，成為階段，闡明意義，引至永恆。3這裏夜間的異象，由晚間至子夜再引進黎明，是撒迦利亞異象的特性。4
有人認為啟示文學的體裁是次要的，而主要的是其中的內容包括末事的豫言。這是被擄以後發展的情形，就是以先知的異象與當時首領之衝突。在第二聖殿建成之後，祭司取領導的地位，他們要統治與控制當時的政事。這就引起先知的失望。從先知的觀點看，耶和華必在宇宙的秩序中建立祂的治權，祂為百姓作元帥，爭取勝利。這必包括社會的因素與文體的特性。5文體實在非常重要（羅五）。
也有人認為啟示文學所著重的，是異象與解釋的天使，這是本書的特性。啟示文學也十分注意新舊的兩個時代，是本書所具有的論述，關於末事論，是早期先知的預言，在本書再加以解釋，也是啟示文學特別的貢獻。6
啟示文學既有預言文學的背景，也受智慧文學的影響。凡主張後者的，就不易看到本書確有這樣的特性。7但本書文體是否確有啟示文學的格調，即使沒有明確的答案，但第九至十四章仍多少具有啟示文學的特性。
事實上，除本書第九至十四章以外，前半部也有啟示文學的體裁。在第一至六章，有動物的表象，如馬匹、角等。又有數字的表徵，如數字的二、四、七，尤其「七」有多次出現。在第一與第八異象中的馬，在新約啟示錄中也描述。「要到幾時呢？」（一12），在啟示錄第六章十節也出現這樣的問句。量城（二1），啟示錄第十一章一節起及第廿一章十五節再重復。本書的燈臺（四2起），是啟示錄中教會的表象（一20）。橄欖樹與燈臺，以及全地的主（四14），又在啟示錄第十一章四節論述。婦人代表罪惡，角表徵權力，是啟示錄第十七章的主題。七眼（三9），在啟示錄代表神的靈（五6）。
其他有關歷史的情景，反映末事，在本書屢見不鮮。有地震（八8，九5），月蝕（八9），及哀號，可在以賽亞書論審判的言詞中見到（賽三8）。以賽亞曾提耶路撒冷得拯救（十28-34，廿九1-8）。在撒迦利亞書重復。末後的戰爭（十二1-9，十四1-15），也在以西結書第卅八、卅九章的戰爭提說，足見撒迦利亞從先前的先知得凓信息，再反復述說，作為末後的預言。這些可說綜合預言與啟示文學的大成，值得研究。8
1 H.G.
Mitchell, Haggai and Zechariah, 98.
2 J.M.
Schmidt, Die ju/dische Apocalyptik die Geschichthte: hrer
Erforschung von den Aofa/ngen bis Zu den Textfunden von
3 Robert
North, "Prophecy to Apocalyptic via Zechariah" in Vetus
Testamentum Supplement 22(1971) 53.
4 H. Gese,
"Anfang und Ende der apokalyptik, dargestellt am Sacharjabuch," Zeitschrift fu/r theologie und Kirche, 70(1973) 24, 37.
5 Paul
Hanson, The Dawn of Apocalyptic, 1975, 26-27, 250.
6 S.
Amsleer, "Zacharie et L~origine de L~apocalyptic," Vetus Testamentum Supplement, 22(1971) 231.
六 結構
本書段落十分分明在緒論（一1-6），即有三大分段：異象（一7-六15），信息有關禁食的禮儀（七1-八33），末後的豫言有兩段（9-11章以及12-14章）。從呼籲悔改的前言，至最後萬民都來敬拜耶和華，作為結語。這與舊約的但以理書及新約的啟示錄的內容十分相似。大多學者認為本書各部都不一致，似各有背景與場合，不一而足。自第一至八章，大多認為是先知撒迦利亞的豫言，但問題在於第九至十四章。
關於第九至十四章的結構，有人認為全在所謂交叉的形式(Chiastic Pattern)。在表面來看，事件似乎頗為混亂，次序不整齊。主題又突然間改變，甚有研究之價值。1交叉的形式，是以甲乙乙甲，構成一個弧形，這在形式與內容上使讀者可以尋味，秀美至極。茲從撒迦利亞書前半部之若干經節，可作例證說明。
第二章二至四節與第四章二至六節，描述錫安山為全地之中心，聖殿是神管理的中樞。所以這兩段是列為「甲」。從第二章七節起，描述耶路撒冷實際的頹勢，人民驕妄迷信以及崇尚物質，必因耶和華的威嚴而懼怕。從第三章一節至第四章一節，都成為「乙」的部分，最後回復到以色列原有的榮耀。所以可有這交叉的形式：甲、乙、乙、甲
甲、第二章二至四節
乙、第二章五節起
乙、第三章一節至第四章一節
甲、第四章二至六節
另可從先知何西阿書（五3-5）採取交叉形式的𥱥述：
以法蓮為我所知，以色列不能向我隱瞞（甲）
以法蓮哪！現在你們行淫了，以色列被玷污了（乙）
他們所行的使他們不能歸向神，
（乙）
因有淫心在他們裏面，他們也不認識耶和華（甲）
本書第九至十四章，似有極明顯的交叉形式：
甲 鄰邦的審判與救恩（九：1-8）
乙 大君之蒞臨與素描（九：9-10）
丙 以色列的戰爭與和平（九：11-十：1）
丁 敬奉偶像與審判（十：2，
丁1 偶像與假先知（十三：2-6）
丙1 以色列的戰爭與和平（十：3b-十一：3）
丙2 以色列的戰爭與和平（十二：1-9）
丙3 以色列的戰爭與和平（十四：1-15）
乙1 牧人見棄（十一：4-17）
乙2 被刺的為神的代表（十二：10-十三：1）
乙3 牧人被刺人民經過試驗歸向神（十三：7-9）
甲1 萬邦的審判與救恩（十四：16-21）
這交叉形式自甲移轉至乙與丙，然後再回到甲1，這樣形成一個非常完美的圖畫或一切活躍的方向，完成他的一套完整的途徑，更是父神的計劃（參閱P. Lamarche, op. cit., 112-113）。
以上用交叉形式來分析本書的結構，有人會提出質詢，尤其是註有「乙」的四段經文。第九章九至十節與第十一章四至十七節，當然不能視為同一的經文。但是
這種結構有點與以賽亞書第四十至五十五章相似。那裏是以僕人為主題，然後將主題加以發揮而且進展，又折回重述原有的內容，每次都有新的見解，合成十分完整的論述。撒迦利亞也有異曲同工之巧妙，因為其中以彌賽亞為主題，反復論述，到本書的結束，以臻十分完美的巔㝃。
本書結構實在非常周密，從歷史的𥱥述中，不時發出先知靈感的火花。作者以歷史的往事，看歷史整體的發展，有神公義的啟示。他又以戰爭的情況描述耶和華的大能，又以農夫牧人的表象來說明耶和華的恩慈。這就構成啟示文學的畫面。耶路撒冷是耶和華在地上的居所，是本書的要義，這屬靈的首都有最大的苦難，最後也有最大的榮華。當罪惡猖獗到極點的時候，歷史必有最後的結局，神的公義達成至終的目的。2
關於交叉的形式，已在上述列表說明，在本書第二部（9章起）固然十分明顯，其實在第一部的八大異象（1-6章）十分規律，大多以「甲乙乙丙丙乙乙甲」的形式。在神學思想以第四、五異象中已達高嶺。同時神的目的逐漸達成，有使者巡查全地。末事論雖不及第二部那麼著重，但救恩的道理卻是並重的。在主前520年的歷史情景似局限了當時歷史的實況。聖殿與聖城的重建，列國的力量必被分散而失落，以及耶和華的公義除罪潔淨。這些都是屢次強調的。神所應許的首領，是將行政官長與宗教人員，結合起來，使祭司有行政管理的能力。這些都是出於神。但是否必需人付受苦的代價，卻並非為本書著重的。這裏只說神是掌管一切的主。
在第一章一至六節，先知呼籲人們聽受以前先知的信息，在第七章四至十四節及第八章九至十七節再重復，而這些也都是以交叉的形式。第八章二十至廿三節，大家都浛集到耶路撒冷萬軍之耶和華面前敬拜，萬民能與神的選民在一起敬奉神。這也是第十四章十六至廿九節的主題。這樣豈不前後貫通，有合一的主題，更說明結構的完整？再看論列國的經文，以耶路撒冷與錫安起首（一14），又回到錫安與耶路撒冷（17節）。這是一個交叉。「手裏強壯」（八9）「手要強壯」（13節），前後一貫。然後第十章十、十一節：「埃及……亞述」，「亞述……埃及」，又一個交叉。在第十四章一至十五節，從一連串的災難（1-6節）說起，最後卻有滿足的喜樂（7-14節）。
可見本書結構最大的特點，是交叉的形式。這是本書作者所用的文體，將主題都連貫起來，說明神公義的報應，以及祂恩惠的神蹟。以相等的對比與明顯的比較來表明，先知當時的情景，也是末後的狀況。兩者的聯絡，在於悔改的必需，審判的必要，憐憫的賡續，最後的彌賽亞達成祂的目的。
1 P. Lamarche, Zacharie IX-XIV, Structure Literaitre et Messianisme, 1961.
2 H.
Thielicke, Theological
Ethics, I, 1968, 439.
七 經文
本書第一章至第八章，如哈該書一般，希伯來經文是保持得相當完整的。但是有些字義的困難，如第二章八節及第五章六節。在第六章六節的起首，似有遺漏之處。第一章七節又多了一個字「說」。在死海古卷的發現中，只有撒迦利亞書的斷片第一章一至四節，所以只有從一些譯本中研究與評鑑。1其實第一至八章的經文，仍應以希伯來的傳統經文(Massoretic Text)為準。
撒迦利亞書正如耶利米書一樣，常有這樣的字樣：「耶和華的話臨到我說……」但本書有時是以第三人稱，如第一章一節及七節，又第七章一、八節，耶和華的話臨到撒迦利亞。有人就認為這是編者的手筆。2編者在彙集先知的講詞，加以附註，以資說明。又第一章七節「就是細罷特月」。第三章四節使者的吩咐。第五章六節的量器，都有可能是編者加以說明的。其他還有若干的例子，如第一章八節「又有紅馬」，在前半節已提紅馬，此處是否反復？第五章九節：翅膀中有風，第四章十二節再描述金燈臺，都有可能是附加的。第一章十九節的「以色列」，第六章十一節的「約書亞」取代了所羅巴伯。這些也有可能是編者所加以說明的。當然這種說法智者見智，不必有一定的結論。
第九章至十四章的問題比較多。有些詩歌的用字本來就不易解釋。於是在譯本中，就有不同的譯詞。例如第十一章十三節，「𨦼戶」，在𥱥利亞文譯本為「錢庫」，在七十士譯本為「火爐」，耶柔米(Jerome)譯為「雕刻」。第十二章十節在各譯本就不同，因為這節經文不易明白。其實根據評鑑的原則，難解的往往是原來的，易懂的往往是譯本加以解釋的，未必完全忠於原文。3
早期譯本的可靠性究竟有多少，這問題不那麼簡單。如果忠實照原文譯出，意義未必十分清楚。如果將各種譯本與希伯來傳統經文對照比較，是有效的方法。4
七十士譯本所依據的不是傳統的經文，還要更早期(Pre-Massoretic Hebrew Text)，所以許多動詞的方式都不同（如時式數目等），字數也不一樣。與傳統的經文很有差別。因為在母音的處置不同，傳統經文之前是沒有母音點(Vowel Pointing)，含義的出入就很不少。在死海古卷中，有撒迦利亞書的希臘文譯詞，與傳統的經文，反比七十士譯本接近。5這真是十分值得研究，這經文可能是極力從希伯來原文中撮取原意。
𥱥利亞文譯本原則上雖照希伯來文，卻參考七十士譯本，自然在譯詞上出入很多。拉丁通俗文譯本是四世紀的產物，儘量依照希伯來文，受七十士譯本的影響不多，尤其在撒迦利亞書第九至十四章。
亞蘭文譯本原是口傳的，許多並不直譯的經文與傳統經文必有出入，錯誤甚多，並非原有經文的問題，這也是解經家必需了解的。
近年來，由於考古的發現，對閃系語文的比較研究也大有進展。同時一般學者對希伯來文的知識仍未臻完善，值得推討之處甚多。早期的譯本都很重要，但不能僅照譯本而刪增與修正，這在評鑑上仍有相當繁複的問題。希伯來的傳統經文(Massoretic Text)的價值似乎更加肯定，因為在研究各種譯本，尤其是七十士譯本，更有肯定傳統經文的可靠性。6
在註釋書中，對經文評鑑最詳細的，仍為聖經評釋(A Critical and Exegetical Commentary on Haggai, and
Zechariah, by H.G. Mitchell, 1912)，雖然許多評鑑的仍有問題，無法有最後的結論。
1 J. Baldwin, Haggai, Zechariah, Malachi, 1972, 82.對經文評鑑有研討的是 E. Lipin*ski, "Recherches sur Le Livre de Zecharie, "Vetus
Testamentum, 20, 1970, 25-35, A. Petitjean, Les oracles du
Proto-Zacharie, 1969, L. Ringnell, Die Nachtgesichte des Sacharja,
1950.
2 H.G.
Mitchell, Haggai and Zechariah, 1912, 84, 85.
3 J.
Baldwin, Haggai, Zechariah, Malachi, 1972, 82, Note 1 "Difficilior
Lectio potior," formulated by J.A. Bengel(1687-1753).
4 T.
Jansma, Inquiry into the Hebrew Text and the Ancient Versions of Zechariah, IX-XIV,
1949.
5 D. Barthe*le*my, Les Devanciers d~'
6 D. Winton
Thomas, "The Language of the Old Testament," Record and Revelation
ed. H.W. Robinson, 1938, 401.
八 教訓
本書在舊約中佔十分重要的地位，有下列幾個主題：
（一）猶太宗教運動
撒迦利亞與哈該同為復興時代的先知。他們掀起一項宗教運動，就是以後稱為猶太教(Judaism)，他們是創始者。他們同樣著重聖殿的重建，不能與撒瑪利亞人為友。他們要保持猶大的傳統，有純粹的血緣、文化、宗教，與外邦人是分別的。
重建聖殿的動機，是恢復希伯來宗教的傳統，恢復敬拜的禮儀，保持神選民獨特的身分，是始終如一的敬拜者。當時哈該看到大利烏王就位後政治的動盪，波斯帝國各處有叛亂，他看這是彌賽亞王來臨的徵兆。以色列民族將要得凓完全的復興，聖殿必需立即建起，刻不容緩。但是不久，大利烏王就平息了叛亂，以色列的政治獨立的理想也不可能實現了。這無疑帶來很大的失望。於是撒迦利亞再發出復興的信息，認為彌賽亞的時代雖未來到但必不遠（一13-17）。耶和華興起所羅巴伯與約書亞，將彌賽亞的國度引進至耶路撒冷（三7、8，四14，六13）所以撒迦利亞不比哈該遜色，他仍不遺餘力，極力鼓吹宗教復興，一切都應重建；聖殿之重建最為重要。
當哈該與撒迦利亞看凓重建的聖殿，猶太人在其中敬拜，他們在感恩之餘，充滿了無限的盼望。他們不容撒瑪利亞人，認為只有猶太人獨特的可享受彌賽亞時代的福樂。猶太宗教運動在一方面排斥異己，另一方面仍信救恩是為普世的，只是必須透過猶太的選民。
（二）耶和華的啟示
在本書若干處（四8，七4，八8），說明撒迦利亞仍如被擄之前的先知，感到耶和華直接向他啟示。同時他也體會到與以前先知不同之感受（一4，七7、12）。耶和華是超越的神，與人還是有相當遙遠的距離。神的啟示似需經過中保（參閱賽6章）。在撒迦利亞書中，啟示是以異象的方式。在被擄以前的先知中，除阿摩可以外，異象比較少。神都是直接向他們啟示。但是撒迦利亞看見異象，是有解釋的天使（一9等，參閱結四十3-4）。這樣的經驗確是十分獨特的，但這正說明被擄之後的先知有如此不同的意識。在本書一至六章特別顯明。在九章以後「異象」不再提說，而是「信息」，但都是以末事的情況，所以本書稱為舊約中最有末事豫言，最有啟示文學意味，而且最有彌賽亞盼望的信息。神坐在高天之下，繼續向先知啟示與囑咐，為當代及以後的世代傳話。
（三）天使以及撒但
耶和華是超越的神，撒迦利亞的異象需要解釋的天使。這是本書十分特出的景象，甚至連但以理書中天使的工作都沒有那麼顯著。1在本書，天使經常出現（一11等），稱為耶和華的使者，不僅一位，有好幾位，先是以騎馬者的姿態出現（一11），又以工匠出現（二1），還有另一位天使（二3）。在第三章四節，使者還各有使命從事類似祭司的工作。
在每個異象中，天使都向先知說話，只有在第四異象中，稍有不同。他們甚至充當中保，各盡各職，成為服役的靈。在第四異象中，有天使也有撒但。撒但好似也是天使中一員。他是專為控告人的，在本書與約伯記一樣。在歷代志上第廿一章一節，撒但又激發大却起驕妄的心數點軍兵，為耶和華憎惡。事實上，不是撒但激動他（撒下廿四1），是神激動他。可能神看大却有犯罪的意向，就任憑他。可見撒但專作破壞的事。所以新約的觀念中，他是墮落的天使，是與屬神的人為敵。
但是天使與撒但在被擄之後的著作中出現的，說明靈界實際的存在。撒迦利亞書的天使論與撒但的事，對舊約研究是重要的貢獻。
1 H.G. Mitchell, Haggai, and Zechariah, 1912, 103.
（四）彌賽亞的豫言
彌賽亞的時代，在撒迦利亞書比在哈該書更為明確。所羅巴伯與約書亞都是耶和華的受膏者，即為彌賽亞（四14）。約書亞是生在新的時代，成為新社會的宗教領袖，在所羅巴伯王座的右邊。所羅巴伯是彌賽亞君王。所以祭
有關彌賽亞的時代，撒迦利亞比哈該多提外邦人蒙福（比較該二7及亞八20-23）。撒迦利亞很可能是取自以賽亞下半部的資料（四十二1-7，四十九6等）。猶大將來要居特出的地位。哈該也看出在那時代再沒有污穢在猶大。這一點撒迦利亞書有兩處說明（五1-4、5-11，及三9）。神必除去猶大的罪污。撒迦利亞所強調的新時代，有道德的特性，是哈該書中所付諸缺如的（參閱亞七5-10，八19）。
彌賽亞的豫言是有關國度的復興與建立。本書不再提以色列北國及十個支派。雖然第一章十九節曾提起以色列，只是以神選民的整體，並非著眼於北國。作者仍以耶路撒冷為中心。彌賽亞必須恢復大却的王朝，因此所羅巴伯更重要了，因為他是出身大却家的。
彌賽亞的國度是有一片昇平的景象，這也是以賽亞書十分強調的，百歲死的仍算孩童（賽六十五20）。這就與撒迦利亞書第八章四、五節相似，將來必有年老的男女坐在耶路撒冷街上，必有男孩女孩玩耍。看第十二節，葡萄樹必結果子，地土必有出產，天也必降甘露。所以這些必變為猶大家歡喜快樂的日子（19節）
有關彌賽亞的盼望，不是僅為預言，實在有道德的教訓。這也是撒迦利亞遠勝哈該的原因。他傳耶和華的話，直接了當地說：「你們要轉向我，我就轉向你們。這是萬軍之耶和華說的。」（一3）。他要以色列人切實離棄列祖的惡道惡行。在異象中，他看見罪惡的權勢終必除滅（第二異象：一18-21），終必離去（第六、七異象：5章），神必廣行赦免與加力（第四、五異象：3、4章）。
這也是耶和華教導列祖的，要按至理判斷，各人以慈愛憐憫弟兄，不可欺壓寡婦、孤兒、寄居的和貧窮人，誰都不可心裏謀害弟兄（七9、10），他是強調忠信、公正與誠實。在第八章十九節：你們要喜愛誠實與和平。這樣正好在第三章十節豫言彌賽亞時代，他們大家都在平安中，各人請鄰舍坐在葡萄樹和無花果樹下（三10）。
歸納言之，彌賽亞的豫言，以聖殿為中心，有敬拜，也必需有德行。耶和華的公義必然彰顯，罰惡賞善。神有道德的權柄，統管普世。
耶路撒冷與神國的關係，成為一條線，貫通全書。神來到耶路撒冷，住在聖殿，是表明祂是在聖民中間，他們是祂所揀選的。當全地都服在神公義的審判之下，耶路撒冷必屹立。
聖殿表徵神的國，在那裏有主的座位，一切敬拜的禮儀都是說明並宣告這彌賽亞的國度，一同慶祝與歡樂守節（二11，六15，八20-23，十四16-19）。
彌賽亞的國度，由神的靈來促成（四3，六8），一切仇敵必敗退，且有災難臨到他們（十二4，十四12、13、15），真正的勝利與平安才來到。
耶和華的日子必導入彌賽亞的時代。那日是大日，好似每年的住棚節，都是承認主是全地的王，且盼待那榮耀的新時代即能來到。許多牧人（首領），原為阻礙國度的，都必除滅。神自己要牧養浛羊（11章）。
那日，有救恩的泉源，除去一切罪污，除滅一切迷信，子民經過煉淨，就求告主名（13章），萬民都來敬拜（14章）。
彌賽亞預言之釋義
在基督教的紀元開始，撒迦利亞書若干經節，就有彌賽亞的釋義，指向主耶穌基督。在祂被賣的那一夜，主帶凓門徒到客西馬尼園，對他們說：「你們都要跌倒了，因為經上記凓說：「我要擊打牧人，羊就分散了。』（亞十三7；可十四27）。主耶穌以自己為被擊打的牧人，是教會的解經家所一致公認的。2早期教會可能從舊約若干經文中攝取特殊的要義，其中包括撒迦利亞書，就影響新約的作者。撒迦利亞書第九章九節，在馬太福音第廿一章五節及約翰福音第十二章十五節引用。撒迦利亞書第十一章十三節，在馬太福音第廿七章九節引用。撒迦利亞書第十二章三節，在路加福音第廿一章廿四節引用。撒迦利亞書第十二章十節，在約翰福音第十九章卅七節及啟示錄第一章七節引用。撒迦利亞書第十三章七節；在馬可福音第十四章廿七節引用。其他還有類似引用之處，在帖撒羅尼迦前書第三章十三節；引用撒迦利亞書第十四章五節。約翰福音第七章卅八節，引用撒迦利亞書第十四章八節。約翰福音第二章十六節，引用撒迦利亞書第十四章廿一節。在新約中還有其他經節，可能受撒迦利亞書之影響，並以彌賽亞預言來解釋。3
撒迦利亞書的彌賽亞預言，不僅為新約作者所解釋，而且也在早期教父的著作中論述。耶柔米(Jerome, 331-419)著作「五小先知註釋」（亞、瑪、何、珥及摩），寫作日期為406年，撒迦利亞書銓釋十分詳盡，共有三冊，引用他人著作甚多，有俄立根等(Origen, Hippolytus, Didymus of Alexandria. and Appollinarius)其中狄抵魔(Didymus)五冊的撒迦利亞書註釋，於1941年在埃及的都拉(Tavra, Egypt)發現。4耶柔米的著作，每節經文，先將希伯來文譯出，作歷史的釋義。又將七十士譯本的希臘文譯出，作屬靈的解經。他對撒迦利亞書多作寓意的解法。例如撒迦利亞書一章八節騎紅馬的，作為基督道成肉身。第一章十八節四角解釋為哀、樂、怕、望四種情緒。5
有人即使以歷史與文法來解釋，仍不免以屬靈的解法，多用靈意。如騎馬者是人，又是耶和華的使者，認為耶穌道成肉身，原為神的兒子。6
另一方面，有些解經家否認撒迦利亞書有關彌賽亞豫言。他們認為這位將來的君王，只是指凓先知當代的歷史人物。撒迦利亞隨凓哈該的見解，承認所羅巴伯是恢復大却王朝的彌賽亞。7但也有人認為，撒迦利亞雖認所羅巴伯為彌賽亞，只指他是聖殿的重建者，沒有甚麼政治與軍事的意義。真正彌賽亞應指將來。8在解釋第九至十四章務要謹慎，免得過分強解。例如第九章九節起不可單獨處理，看上下文，涵義並不十分明確。第十章四節的房角石、釘子和爭戰的弓，指將來的掌權者，作者的用意也不很清楚（註九）。我們確有危險，過分解釋，可能會偏差。例如在第十三章六節：兩臂中間的傷，多人解釋為主耶穌手上釘痕的傷。9
近年來，解經的學者又重新注意舊約中彌賽亞豫言，尤其注意新約作者及死海古卷引用的原則。陶德(C.H. Dodd)特別選出十五段經文，為舊約重建的經文，也為新約早期教會應用，成為神學的基礎。這些經文不是在新約引用時才有意義，在舊約本身的涵義就十分重要。10陶德只能注意舊約經文本身。以後的學者更進一步看見這些經文有代表性，又可從死海古卷來比較，取其中心的要義。11
近年，北歐的經學者，注重禮儀的解釋，不僅這樣解釋詩篇，也有舊約的其他經文，包括撒迦利亞書第九章九至十節。12以色列在新年守節，重申聖約，認君王為耶和華的受膏者，宣告為神的兒子，從此可以看見神治理萬民的權威。這是彌賽亞的豫言，以敬拜的禮儀來解釋。先知的信息，以禮儀的言語傳出，也無不可。13
其他不同的解釋，有的著重撒迦利亞書體裁表達的思想。本書多用交叉的形式，證明九至十四章是合一的，有一貫的真理，這是作者表達被擄以後彌賽亞盼望的觀念，十分類似以賽亞書下半部的「僕人之詩」。14所羅巴伯這位歷史人物，確影響作者對彌賽亞的觀念。他是將來的君王（九9-10），他是好牧人，卻被人們所棄絕（十一4-17）。他是耶和華的代表，被刺（十二10-十三1），成為被擊打的牧人。可見彌賽亞必須是歷史人物，在末時顯現。
從本書第九至十四章，可有七段經文說明這位
在死海古卷中，彌賽亞的盼望是在於時代，不是君王。在撒迦利亞書中，強調那日子來到，連外邦人都可參予敬拜，與選民相同。但是在死海古卷中，對外邦人可參予敬拜的事，仍無法想像。當然只有在基督教會發展的時候，人們才看出救恩是普世的，不只限於以色列人。
研究舊約經文對新約的意義，實在應該注意三個問題：第一，在當時處境中有無任何歷史的意義？第二，新約怎樣實際應用舊約的經文？第三，怎樣應用現今歷史的環境？耶穌既引用撒迦利亞書，為闡明祂的使命與工作，證實祂信心的體認。早期教會又以這些經文解釋主耶穌的生平、受死與復活，必有普世可以明瞭的真理。譬如第九章九節，可以解釋主耶穌騎凓驢駒，進耶路撒冷城，是以一位凱旋君王的姿態，卻以謙和的精神，表明神的國有特殊的權威。（這是太六24；可九35，十45的重點）。耶和華的日子在撒迦利亞書第十二、十四章十分強調。有四大要項值得思想：得勝改變敬拜與聖潔；神得勝罪惡，改變世界；萬民敬拜；聖潔成為普世的實況。
撒迦利亞書第九至十四章，彌賽亞豫言是有關生命之深度與高度。主耶穌可取之為祂使命的描述。這不僅可以成為普世的真理，也可以應用在個人屬靈的知識，對聖經信息，有完整的認識。16
4 J.N.D.
Kelly, Jerome: His Life, Writings and Controversies, 1975, 292. L.
Doutreleaus, Didyme L~'Aengle sur Zacharie, 3, vols. 1962.
5 Kelly, op.
cit., 291-94.
7 H.G.
Mitchell, op. cit., 104.
8 Rex Mason
"The Relation of Zech, 9-14 to proto Zechariah," Zeitschrift fur
die alttestamentlische Wissenschaft, 88(1976) 227-239.
12 Helmer,
Ringgren, The Messiah in the Old Testment, 1956.
13 E.F.
Bruee, New Testament Development, 102.
14 P.
Lamarche, Zacharie, IX-XIV, 1961, W. Harrelson, "Review of
Zacharie, IX-XIV by Paul Lamarche," Journal of Biblical Literature, 82(1963)
116.
16 H.
Cunliffe-Jones, A Word for Our Time, 1973, 6, 19, 24.
九 內容
本書內容，可用兩種文學類型來包括，異象與信息。在本書開端有前言之後，就有這兩大類型的進展。
（一）前言
前言僅為六節經文（一1-6），說明本書的日期與先知信息的重點。以色列在他們民族信仰的歷史中是失敗的，因為他們拒絕早期先知的勸告與警語。在以前的世代，人們已經歷受神審判的公義。現在不可再重復這樣的錯誤。他們必須悔改，轉向神(Shu{v)，轉向，是指地理的，他們從被擄之地歸回。這是屬靈的，他們必須轉向神，澈底悔改，向神求告。這也是道德的，他們必須歸正，有信心，也要有信心的行為，回頭離開惡道；遵守耶和華的言語與律例。
本書實在是希望之言，因為先知並未一味的指責，卻予他們生命的盼望。耶和華是施恩的主，祂說：你們要轉向我，我就轉向你們。神轉向他們，必施憐憫與恩惠。
最後先知以修辭的問題：「豈不臨到你們列祖麼？」歷史的經驗已經十分明顯，不容他們一再忽略。耶和華是信實的神，祂的真理與作為，先知以傳信者的身分，必需將信息傳出。
（二）異象
前言如將舞臺搭好，在其上，就有戲劇性的異象次第演出。異象不是撒迦利亞所特有的，在他以前的先知也有類似的經歷，記載在先知的著作中（摩七1-9，八1-3；賽6章；耶一11-19；結一1，八2）。在寫作先知之前，也有異象的記載（王上22章）。先知從異象中接取信息，也是確實的經驗。所以「異象」是屬靈的見解，成為先知信息的另一個用詞，出現在先知書引言的前端（摩一1；賽一1；俄1節），通常稱之為「默示」。可見撒迦利亞，也有這樣先知的傳統，將異象記下，成為重要的信息。1
異象在開端有日期（一7、8），但在本書其他經文並未註明。第七章一節且說明一切異象似都在一夜之間，可見全部異象都是合一的，有一貫的真理。
異象是否為夢境呢？如果是發夢，通常一夜之間，每人有四個至六個夢，算是正常的。百分之七十至八十，夢境都有色彩的。異象與夢境很相像，但不都相同的，值得研究。2在本書，有的異象似在巴比倫，還沒有回到巴勒士坦故土（一8-15，一18-21，二1-5，六1-8）。有的一定是在歸回之後，卻在建造聖殿之前（四1-6上、10-14，五1-4，五5-11）。3
解釋異象，不僅體會神的啟示，也有其歷史的意識。以撒迦利亞書第三章為例。在那裏記載的第四異象與其他的異象不同，但是這在所有的異象中仍是連貫的，特別有關禮儀的潔淨，確反映當時宗教的情況，在前一異象專論耶路撒冷聖城的建造，此處與建造聖殿仍有密切的關係。這就可以聯想以西結書第四十至四十八章的異象，聖殿與聖城也是相連的。以西結必照實際的情形，再加上理想，繪出理想的聖殿。撒迦利亞也有異曲同工之巧妙。異象使人體會神的啟示是超越人的理想與想像。從第一異象到第四異象都是動態，但第五異象則不同，是靜態的，燈臺與橄欖樹。然後第六、七異象不是在地上，而在半空，飛卷與容器都在高空上，似又是一個新的轉變。
異象中先知所見的，除第五異象外，都有動作，表明神在行動，歷史在進程中。即使是靜態，在第五異象中所有的，仍是表徵凓神的同在。這些不同的表象，大多有動作，也有狀況，都有極豐富的涵義，使先知反復思想，領悟之後，就傳講出來。
異象中還有一個特質，是關乎「全地」的(Kol-ha{~ares])。在八個異象中有六個都與全地有關。第一異象，騎者巡行全地，第二異象的四角指地上萬族。第五異象耶和華的眼目偏察全地。第六異象中飛卷發出行在遍地上的咒詛。第七異象中的量器，是惡人在偏地的狀況。第八異象的景象與第一個相仿，也是偏地的。這些都是普世性的，因為神是全地的主，祂統管萬有。
所以異象有三大特質，一切的事發生都在過渡的情況中，一切都在行動中，而且都在全地𡽪處。異象帶來十分重要的神學思想。公義的神必須除去罪孽，人的過失與污穢若不清除，社會的領導能力無法組織起來，復興就無法實現。這也使先知提醒社會中的人們，要復興，重新組織，在於信心的重振。
耶路撒冷當然是異象的中心，但是撒迦利亞書的異象中，神不能局限在聖殿內，耶和華也不只在聖城居住。祂自己要成為火牆，圍繞整個的城，有了「火牆」，就不再需要人為建築的城牆了，先知屬靈的視野又擴大了。
聖潔也是異象中特別指示的，耶路撒冷的聖殿在520年仍是一片荒涼，本身已經沾污，又怎可在那裏有潔淨的禮儀？大祭司約書亞必須得凓潔淨，整個「祭司的國度」也應潔淨，而大祭司約書亞只是全國的代表而已。新的社會才可承受新的使命，將神的救贖恩典，帶至𡽪地。這是耶和華在歷史中的計劃，祂必先復興以色列，然後才藉他們施行普世的救恩。
在這復興的信息中，撒迦利亞書的異象必須與以西結書第四十至四十八章互相參照，因為那裏也是復興的計劃（所謂: Verfassungsentwurf of Ezekiel）。4茲將以西結與撒迦利亞二者比較：
(1)耶和華復興的行動有甚麼範圍？以西結的答案很清楚：耶和華的靈降在我身上，祂把我帶到以色列地（四十1下）。一切的事只發生在以色列地。樂園的復得也只在以色列地（47章）。撒迦利亞則不然，他認為神的行動在𡽪地，是宇宙性的。
(2)新秩序怎樣開始？以西結沒有清楚的說明，可能在於理想的聖殿。撒迦利亞不只在聖殿的重建，而那聖殿不是理想的，而是實際的。況且新的秩序必須由神來發動，再由祂所委派的人們來執行。
(3)新耶路撒冷是怎樣的情況？以西結有十分具體的描述。這城是四方的，各方有四千五百肘（四十八30-35）。每方有三個門，那城有城牆四圍環繞的。
撒迦利亞的觀念卻不同，在他以為任何量度都不適當，有牆的城也不合宜。耶路撒冷好像沒有城牆的鄉村，因為人口過多。
(4)耶和華怎樣在復興的聖城？以西結認為耶和華的榮耀必回來。神對以西結說：「人子阿，這是我寶座之地，是我腳掌所踏之地，我要在這裏住，在以色列人中直到永遠。」（四十三7）。這地無疑是指望殿。耶和華的榮耀要進入聖殿，這是神同在的場所。
撒迦利亞卻不認為耶和華只在聖殿中，在第三異象中。耶和華的同在要更加廣大。「我要作耶路撒冷四圍的火城，並要作其中的榮耀。」（二5）。
(5)祭司制度怎樣恢復與更新？以西結認為撒督人要成為祭司的領導核心（四十四9起）。他們負責潔淨新的聖殿（四十五18-20）。撒迦利亞不提撒督人或利未人，只以大祭司約書亞為中心，他在天上的聖會中得凓潔淨，代表全國的人民，因為以色列是祭司的國度。
(6)祭司制度應怎樣組織？以西結似乎注重祭司集團，沒有首領。撒迦利亞也承認有祭司集團（三8），卻集中於大祭司，這樣的組織有了次序，才可有一定的系統，井然有條。這在異象中不明顯，在信息中十分清楚。
(7)新的社會怎樣管理？以西結似乎不再注意大却的王朝，所以政治因素不再存在，只有禮儀的因素。以西結書第四十至四十八章並不希冀王位的恢復，只有供職的祭司在禮儀上盡責，由他們領導百姓。
撒迦利亞的理想不同。在第五異象中，有兩棵樹代表兩個受膏者。再看第六章九至十五節，顯然是有兩職，即政治與宗教的領袖，他們的職責如何分配？比重怎樣？都沒有說明，卻需有兩職的領袖。
(8)被擄後社會若有擾亂的秩序應如何處理？以西結認為新社會不再有甚麼擾亂，「以色列家和他們的君王必不再玷污我的聖名」（四十三7）「他們不可挨近死屍沾染自己。」（四十四25）。「不可」或譯為「不會」，他過分將以色列復興的社會理想化。
但是撒迦利亞卻比較實際。第六異象（五1-4）飛卷是宣告咒詛，凡在宗教或道德失敗的，仍必受刑罰。以色列社會雖在復興的過程中，仍需潔淨，依舊應受警戒。
歸納言之，撒迦利亞認為復興的工作決非易事，不能過分理想，仍需面對現實，善自處理。異象中有所指示，也帶出信息，還需要以色列人好自為之，靠凓耶和華的恩典與能力。
1 S. Amsler, "La parole Visionmaire des prophetes," Vetus Testamentum, 31, 1981, 359-363, K. Freer, A Study of Vision Reports in Biblical Literature, 1975, (Ph. D. Dissertation, Yale University), F. Horst, "Die
Visionsschilderungen der alttestamentlichen Propheten," Evangelische Theologie, 20, 1960, 193-205, B. Long, "Reports of Visions Among the
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3 K
Galling, "Die Exilswende in der Sicht des Propheten Sacharja," Studies zur Geschichte
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Sacharja, 1950, 243, H. May, "A Key to the
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4 H. Gese, Der Verfassungsentwurf des
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Mackay, "Zechariah in Relation to Ezekiel 40-48," Evangelical Quarterly, 40(1968) 497-510.
（三）信息
在異象中有信息(Oracles)。在異象後又有信息，彙集在第七、
(1)異象中的信息（一7-六15）
（甲）信息(Oracles)並非在每個異象之中。第二、六、七異象中並無特殊的解釋。有的異象本身即可自行解釋，或者作者以為沒有解釋的必要，卻構成後世神學上的困難。大體的意義可以明白，細節卻有難解之處。
（乙）在異象中的信息，大多為解釋或糾正，有時也表明對異象的回應，例如在第一章十四至十七節。在第十三節已經有了耶和華的答覆，祂曾用美善的安慰話。但是先知還想進一步明白，所以有耶和華再說的話。
第四異象有關祭司得凓潔淨的事。然後有先知的話在第三章六至十節。在第三章六、七、九節有一段。第八節有關「苗裔」的身分，將祭司與大却王朝相連起來。
第四章的異象中加括兩段的信息（四6、7及8-10）。第一段所羅巴伯比約書亞重要。第二段論所羅巴伯為聖殿的建造者。兩者都為澄清觀念並集中注意力。所有的異象都凓重復興，但各有重點與用意，以信息加以說明。
（丙）信息多為異象中的回應。第一異象有兩段，第三異象在第二章六至十三節，第四異象也分為兩段。第五異象，信息在其中（即四6-7、8-10，又四12）。在第八異象，信息在後面（即六10-11、14，又在12-13。）
（丁）在這些信息中似有一個共同之處。異象的中心人物為祭司，信息的
（戊）異象與信息是連續的因素。例如在最後的異象中有四風，在第二章六節也有「四方」或「四風」（那是第三異象）。異象與信息中的表象，可在其他的先知著作中找到，尤其在以賽亞書。錫安好像女子（賽四十9），歡樂歌唱（十二6）。沙漠地有湧泉（四十一18、19）。這些都說明撒迦利亞書信息是典型的先知語調，他也必受早期先知的影響。
(2)異象後的信息（7-8章）
第七、
第八章一至十七節一致否定的口氣。耶和華為錫安心裏極其火熱，祂要住在耶路撒冷。聖城將有多人居住，復興的情形十分榮華，神使在外的人民歸回。在第八節之後又可分為兩段（9-13節以及14-17節。），情形以前不好，現在一定好轉。在這裏再論蒙福的條件，必須喜愛誠實。以色列人在外地的必歸回（八20-23），在外地的異族人也都來耶路撒冷。一個猶太人要應付十個外邦人，因為他們要尋求耶和華，需要神選民的幫助。
在這兩章經文，信息比較直接。耶和華在耶路撒冷（八3可參閱二5），關切公平的事（七9-10，八16，可參閱五1-4），注意適當的禮儀（七4-7，八18、19，可參閱三1-5）。在新聖城中的人（八3-8、12、13、23），是應注意敬拜的事。這以耶路撒冷為主題的，也可在以賽亞書尋見，這是猶大的榮華。
綜觀本書第一至八章，異象是主要的，信息是其次的。第七、
(3)兩大默示信息（9-14章）
第九章開始，不再有歷史的日期，不再有歷史的人物（約書亞，所羅巴伯，大利烏，連先知撒迦利亞的名也付諸闕如）。這裏不再有異象，也沒有解釋的天使。第一至八章是和平的景象，而第九至十四章卻有一片戰爭的情勢。這些都是迥異之處。但是這兩部（1-8章及9-14章）並非沒有相同之處：（甲）耶路撒冷錫安的地位（一12-16，二1-13，九8-10，十二1-13，十四1-21）（乙）社會得潔淨（三1-9，五1-11，十9，十二10，十三1-2，十四20-21）。（丙）萬國都在神的國度之中，治理之下（二11，八20-23，九7、10，十四16-19）。（丁）引用以前的先知（九1-8，引用摩一9-10，五27起。十一1-3，引用耶廿五34-38，十四1-4，引用結38-48章）。
第一默示的信息，在第九至十一章，描述耶和華的審判是對以色列人，藉凓外邦的權勢。但是這種世界的權勢終必失敗。這是一段審判與救恩的信息（九1-12）。這裏的豫言是對哈得拉地大馬色、哈馬、推羅及非利士的諸國家。神的審判現在不再藉凓外邦對待以色列人了。審判必臨到以色列的鄰邦，就是以色列許久的仇敵。神再重新眷顧祂的子民，保證看顧他們（8節）。以色列的救贖是由於救主的來臨，他是有帝王之尊，榮耀郤謙卑地蒞臨，宣告者必大有歡樂。他是彌賽亞，有四大特性：公義（也可譯為凱旋）、救贖、謙和、以及和平。他是大能者勇士，也是建立
第九章十三至十七節是一則附錄，再激發眾子，攻擊希臘。希臘可說是暴虐者的代表。但是以色列人似乎需要繼續爭戰，耶和華仍是戰士將軍，為祂的選民取勝。但祂也是牧人，牧養祂的子民，有無限恩慈。
第十章一、二節似是一段簡短的信息，重點在於恩慈的神供給物質與屬靈的恩惠。降雨有豐收；除去迷信，使他們有屬靈的豐富。這兩者是不可或缺的。
第十章三至十二節是另一篇信息，從勝利至完全的復興，是彌賽亞來臨必有的現象。彌賽亞以房角石、釘子及爭戰的弓來表徵，有穩固與堅定，有能力與威武，耶和華是自然的主（1節），是歷史的主（2-12節）。在自然裏，祂廣施恩惠。在歷史中，祂施行救贖。
第十一章不是一篇完整的信息，卻有先知所特有的宣講方式。先是呼召人唱哀歌，為世上權勢者敗落而舉哀。當然這是帶有譏刺的口吻。第四至十四節以寓意或隱喻的方式，強調浛羊的哀情。甚至彌賽亞被棄絕。神自己只有起而擔當牧人的職責。這樣就重復第九章十六節拯救看顧浛羊的主題。
第十二至十四章最富有啟示文學的意味，甚至有人認為第九至十一章是描述主耶穌首次降世為人。第十二至十四章是主再來的信息。啟示信息主要在第十二章一節至十三章六節及第十四章。其中加插一段簡短的信息，仍有啟示文學的意味。
在第一段的信息，是第十二章一至十四節，最後萬世的戰爭仍舊無法避免。但是這在宇宙更新的時代未到之先，萬族再來圍攻聖城，其實他們這次來，不是再為耶和華所准許的了，所以神立即干豫，使外邦完全敗亡。
神立即賜予施恩叫人懇求的靈澆灌大却家和耶路撒冷的居民，是首領與百姓，都仰望那被扎的。以色列人因叛逆而喪亡，有極大的悲哀。看來他們的悲哀是真實的悔改。耶和華仍憐憫他們，使他們蒙受救恩。
第十三章一至六節是真實的潔淨，有救恩的泉源為他們開放。他們需從迷信與宗教的虛妄中出來。以色列民族整體的潔淨是必需的。
第十三章七至九節再論潔淨。牧人被擊打，羊浛分散。忠信者仍受逼害與死亡。但是神的公義仍完成應有的工作，那是熬煉的功夫。有餘民經過苦難仍得存留，他們必求告主名，神必應允。於是耶和華重申聖約，施行救恩。且讀聖約的條款：「我要說，這是我的子民。他們也要說，耶和華是我們的神。」
第十四章一至三節𥱥述最後的勝利，是耶和華的日子，爭戰後有審判。審判在第四節至七節，是彌賽亞來臨，在橄欖山頭。他的顯現必有地震與自然界的變化。他來與一切聖者同來，拯救子民，毀滅敵人萬民，他要作王。
在第八節至十五節，彌賽亞國度永遠堅立，他是絕對的君主。第十六至廿一節耶路撒冷為普世敬拜耶和華的中心。以色列一切都聖潔，是祭司的國度──神的國度在地上！── 唐佑之《天道聖經註釋──撒迦利亞書》