瑪拉基書第四章
四1. 瑪拉基已經用過煉金之火的比喻（三2），現在他則是講毀滅之火。那日將如熱帶燠熱之日，枯竭的菜蔬突然起火，乾燥的田園成為大火爐，甚至植物的根都化為灰燼。狂傲的和行惡的，就是拒絕悔改的，都無處可逃。
2. 現在意象改變了。耶和華親自向你們敬畏我名的人（參三16）說話，也就是那些已經悔改，並渴慕見到祂得勝、公義伸張的人。對他們而言，那造成烈火的太陽（1節）卻成為公義的日頭，為喜愛公義的人帶來健康與醫治（賽五十七18、19）。他們將像牛犢從圈中被放出來，享受陽光；他們會跳躍，心中釋放，為公義的得勝而歡欣。
「公義的日頭」一詞，在聖經裏只出現這一次，翅膀的意象代表太陽的光線，讓人想起近東紀念碑上如翅的太陽光輪327。當萬軍之耶和華帶著全能，彰顯自己為審判之主時，這幅圖畫是最適合不過了。
3. 從前因為行義而遭痛苦的人，最能激賞這裏的大翻身；惡人煙消雲散。他們不可自己報復（申三十二35；箴二十22），在沒有盼望下咬牙忍受。每一個時代受逼迫的信徒，都渴望戲劇化的終局出現，神永遠的治理如日高升。先知則渴望先有普世悔改的情形出現；若是不然，不悔改者的滅亡，便是惟一選擇，無法避免。
326 'The Root s]n` in Hebrew, and the meaning of q#d[o{ranni^t in Malachi III: 14', JJS, I
(1948∼49), p. 182∼188.
327 ANEP 中至少有十六塊版，取自埃及、敘利亞和亞述，上面有展翅的碟形太陽，覆蓋所記載的事。有時是特殊設計，如 Stele of Merneptah（342）和 Shalmaneza's Black Obelisk（351），但有時是寫實，如來自 Byblos 的477圖。
Ⅷ 最後的勸勉（四4∼6；希伯來經文三22∼24）
瑪拉基書的最後三節是很恰當的結論，而本卷書亦成為「十二先知書」的結束。希伯來文聖經是以書卷（Writings）為結尾，而非先知書，但我們的舊約聖經是依據希臘和拉丁文譯本的順序，亦顯得相當合宜。此處提到摩西的律法和先知以利亞，耶穌在變像山上曾和這兩位人物談話（太十七4，及平行經文），一方面是回顧過去之約，一方面則是瞻望未來將成全一切的約。要來的「以利亞」之應許，保證在末日來臨之前，還將有一次先知之聲。
這幾節尾語雖然很美妙，但常有人指稱，這是後來兩次加入本書的（見導論，231頁）。然而，這裏同樣強調倫理，寫作風格也與全書一致，顯示作者仍可能是瑪拉基。
從早期就有人嘗試，避免本書以如此尖銳的話作結束。希臘抄本將第4節置於第6節之後，而希伯來儀文中將第5節在第6節之後又重複一次。希伯來聖經後來便將第5節在全章最後再印一次。
4. 這一節特指整個摩西五經，用申命記的詞彙表達。當記念的勸勉，在申命記用過十三次，要人注意他們被神拯救的經歷；這裏則呼籲所有以色列人要遵行摩西的律法。這個名詞主要是指立約時當盡的義務（書八32，二十三6；王上二3），後來則概指摩西五經（代下二十三18，三十16；拉六18，七6；尼八1）。律例典章，狹義是指原則性的法則與個案類法則，不過常用來指神的律法（利二十六46；申四1、5等；拉七10、11；尼一7；詩一四七19）。何烈是西乃的另一個名字，常有人說是專屬申命記的，但出埃及記三1，十七6，三十三6也出現，而西乃則出現於申命記三十三2。如果以色列人不聽瑪拉基的預言，讓他們記住︰神的律法乃是命令，而一位大君王的命令若被忽視，必遭懲罰。
5. 談完過去的命令，瑪拉基便瞻望那耶和華大而可畏之日，這是約珥書二31的用語。不過，那時之前將先有警告。用以利亞預表未來那位先知，或許與剛才提過何烈有關，因為他也像摩西一樣，在那裏從神領受了啟示（王上十九8∼18）；而以利亞成為全國道德的催化劑，沒有一位先知能像他，如此戲劇化地改變同胞的態度，影響了全國的命運。或許作者認為以利亞就是三章1∼3節的使者；他可以叫火從天降下（王上十八38），在何烈山看見耶和華的狂風、地震與烈火（王上十九11、12），又被火車火馬從以利沙身邊接走；他既沒有經過死，就表示他還活著，可以執行他的任務（參︰代下二十一12）。
6. 這位未來先知的使命，被形容為在兩代之間架橋樑。第五誡意味家庭是社會最基本的學校。在這個「小世界」裏，可以學到權柄與服從，愛與忠誠，順服與信任，遠超過在別處的學習；倘若神的話成為家庭的指南，整個社會都會改變。瑪拉基最後的話為另一項恐怖的抉擇︰神的咒詛（希伯來文 h]e{rem）。「咒詛」一字與「聖」的概念有關，指一種禁忌，專用於毀滅，只要有人敢動原本起誓要獻給神的──因此是「聖」的，不讓世俗來用──就會遭滅絕（書七11∼15）。迦南人的城與人口都屬於其他神祇，所以受到咒詛，要全然滅盡（申十三12∼18，二十16及下）。這種悽慘的命運後來成為最後審判的恐怖寫照；能夠逃脫的人乃是蒙了大恩（亞十四11；啟二十二3）。
這一節的話，西拉赫（Ben Sirach）在形容以利亞時曾引用過（《德訓篇》四十八10），路加記載，天使傳話給施洗約翰的父親撒迦利亞時，也曾提到。耶穌指認瑪拉基書三1的使者即為約翰（太十一10），以利亞也是約翰（太十一14）；不過約翰曾否認他是以利亞（約一21），依羅秉遜（J. A. T. Robinson）的看法，約翰認為耶穌即如火之人（太三12；路三17）328。
無論約翰對他自己的角色有何認識，他相信彌賽亞時代被引進了，而且若要逃避最後的審判，就必須先經過試煉之火（太三11、12）。他顯然非常熟悉瑪拉基的信息，並且深受其影響。約翰的期待，在耶穌一生中並未實現。主第一次來臨與第二次降臨之間有一段間隔，恩典的時日延長，最後審判延後了。然而這不是說，審判已經取消。舊約結束時的警告，在新約的結尾亦未消失（啟二十二10∼15）；不同的是，新約的最後一句仍以恩惠作結語（21節）。
328 J. A. T. Robinson, Twelve New
Testament Studies (SCM Press, 1962), p. 28∼52.
──《丁道爾聖經註釋》