第三篇 見證與見證人
第二章 見證人──見證的器皿
“但我要從父那裡差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈，祂來了，就要為我作見證。你們也要作見證，因為你們從起頭就與我同在。”（約15:26-27）
“但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。” （徒1:8）
“我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌，祂因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。”
（來12:1-2）
【神樂意啟示祂的愛子】我們這兩次交通的主題是“見證和見證人”。昨天晚上已經說過，在這個宇宙中，有一個見證是最大的、影響最深的，那就是耶穌基督的見證。這個見證是神自己來作的。因為我們知道神是奧秘，如果神不啟示的話，我們人就永遠不會認識祂，也不會知道我們的神是怎樣的一位。我們今天所以能認識主耶穌基督，這完全是因為神把祂的兒子啟示在我們的心裡頭。
在馬太第16章裡，當主耶穌問祂的門徒說：“人說我人子是誰？”照著人所能看見所能認識的，只能說祂是先知中的一位；或者說祂是那先知、那大先知。但是當彼得在那裡承認說：“主啊！禰是基督，是永生神的兒子”時，主耶穌說：“西門巴約拿，你是有福的；因為這不是屬血肉的指示你的。”換句話說：血肉沒有辦法把耶穌基督見證出來，“乃是我天上的父指示你的。
所以弟兄姊妹！我們知道在這裡有一個見證，這個見證是稱為耶穌基督的見證。而這個見證是我們天上的父神所樂意啟示出來的。因著祂啟示的緣故，我們今天纔能認識這個見證。這個見證影響非常的大，因為我們看見當這個見證出來的時候，仇敵的國就要被消滅。因此在聖經裡給我們看見，仇敵恨這個見證，牠要用各種方法把這個見證消滅。但是感謝讚美神！我們看見被消滅的乃是那個仇敵，而見證是永遠得勝的。
昨天晚上我們稍微的交通一點，在神的話語裡，是怎樣見證我們的主耶穌。全本的聖經只有一個目的，就是見證主耶穌。“主耶穌”究竟是誰？祂作了什麼？祂成功了什麼？我們因著神所給的話語，而得以認識這個見證。那麼今天早晨我們願意交通——見證人。換句話說：有一個見證已經在地上，這個事實已經擺在這裡了。現在我們要來看神把這個見證托給誰？叫誰去維持並且去傳揚？所以今天早晨，我們盼望用一點時間交通關乎見證人這件事。
【列祖的見證不完全】因為聖經給我們看見，神並沒有把這個見證交托給天使，這個見證乃是交托給人。不錯！在聖經裡面，我們看見神曾用天使來傳達這個見證，但是他們並不是這個見證的器皿。為什麼呢？因為天使不能經歷這個見證。他們可以聽見、可以看見、也可以傳達。他們雖然可以經手，但是，他們對這個見證的本身並沒有親身的經歷。所以我們從聖經裡看見，耶穌基督的見證並沒有交托給天使。天使是服役的靈，他們是為著那一班蒙神拯救的人來效力；神乃是把這個見證交托給人的。
在希伯來書12章裡，寫信的人告訴我們說：“我們有這許多的見證人，如同雲彩一樣圍著我們；因著受到這一班見證人的鼓勵，我們就能奔跑那擺在我們前頭的路程，所以我們要脫去纏累我們的罪，脫去那一切的重擔，仰望那為我們信心創始成終的主耶穌基督，好叫我們能走完我們的路程。”那麼，這許多見證人，究竟是指著誰說的呢？
在古時，這許多見證人是指著前1章所提的那些人。在希伯來書第11章裡所列的這些人，他們因著信，在神的面前得著了證據。換句話說：在這裡有一班人，曾為我們的主作過見證，但是他們的見證不完全。因為希伯來書第1:1節告訴我們，“神在古時藉著眾先知多次多方的曉諭列祖，然後在這末後的日子藉著祂兒子曉諭了我們。”我相信那裡的眾先知包括了希伯來書第11章所說的那些人；因為通常我們講聖經的時候，總是把那一些人分到父老的範圍裡。
講到先知的時候，可能我們會從以利亞開始，不過你在聖經裡，會看到就是那一班父老，他們也是先知，因為他們從神那裡領受了啟示，然後把神的啟示傳給我們。不過在這裡給我們看到，古時的先知是多次多方；換句話說：是有好些的先知在那裡作見證。他們用各種方法，從各樣的角度作見證；他們是這裡一點那裡一點（這裡代表一點，那裡代表一點）。因著他們對於耶穌的見證，不夠完全的清楚，所以他們所作的是多次多方的。但是感謝神！這是準備，一直等到我們的主耶穌來到的時候，那麼神就在祂兒子裡面曉諭我們。從那時起，這個見證就是一個完全的見證。
【亞伯見證必須藉著羔羊纔能蒙神悅納】不過我們需要來看，在古時，這些人怎樣來為耶穌基督作見證。在希伯來書第11章，首先說到亞伯。我們都熟悉亞伯的故事。亞當、夏娃被趕出伊甸園之後，聖經記載他們生了兩個兒子。當然，聖經所記載的只於與神計畫有關係的。神祝福當時的人，叫他們生兒育女遍滿全地；所以我們相信亞當、夏娃一定是生了許許多多的兒女，不過聖經所提到的只有三個名字。為什麼呢？因為這和神的計畫發生關係。亞當起先生了該隱和亞伯。他為什麼給老大起名叫“該隱”呢？“該隱”的意思是“得著了”。因為當他們被趕出伊甸園之前，神給他們一個應許：“有一天女人的後裔要傷蛇的頭，蛇要傷祂的腳跟。”
換句話說：人犯罪以後，神給人一個拯救的應許，那個應許就在那位“女人的後裔”。所以等到夏娃生第一個孩子的時候，就替他起名叫“該隱”。他們以為說這個後裔來到了，沒有想到從肉身生的就是肉身；所以我們看見，該隱並不是神所應許的那位女人的後裔。
等到他們生亞伯的時候，可以說已經灰心了，所以就稱他為“亞伯”。“亞伯”的意思就是“一口氣”，就是“虛空”。他們看見說：一切都是虛空。但是感謝讚美神！我們看見有一天，該隱和亞伯都到神的面前去敬拜。那時，伊甸園還在那裡，雖然他們不能進園子，因為有火焰轉動的劍和基路伯守住往生命樹的道路，不過伊甸園裡一切的情形仍舊在他們眼前。所以我相信當他們要去敬拜神的時候，可能就到伊甸園的東邊，就是在有火焰轉動的劍和基路伯的外面獻祭。
該隱把土產中最好的獻給神，他以為這樣可以蒙神的悅納。這樣作表明說出他不承認自己是一個罪人，他不接受神為人所預備的救贖；因為當亞當、夏娃犯了罪，感覺自己是赤身露體的，神就為他們用皮子作衣服。那副皮子是從哪裡來的呢？一定是從動物被殺了以後，才得著的。換句話說：神藉此告訴當時的人，因著人犯罪的緣故，惟一能在神面前站立得住的，是有代替的犧牲可以流血，然後他們的赤身在神面前得以遮蓋。但是該隱不承認，他不承認自己是一個罪人，他認為可以用他手所作最好的獻給神，而蒙神悅納；結果他被棄絕了。
但是亞伯呢？他承認自己不過是虛空的虛空、不過是一口氣，他承認來到神面前不能靠他自己，必需靠著羔羊；沒有羔羊他沒有辦法蒙神悅納。所以亞伯所獻的祭乃是把一隻羊羔獻在神面前，因此他就蒙神悅納。這讓我們看見，亞伯作了一個見證，他是見證說，將來有一位神的羔羊，只有靠著祂，人纔能得著神的悅納。這個是亞伯的見證。
【以諾見證『神是』】再往下去，我們看到以諾。當時的人雖然活到九百多歲，但是都死了。聖經記載他們活了多少歲並生兒養女，生了某某人以後又活了多少歲又生兒養女，但是到最後都死了。然而感謝神！在其中有一個人名叫“以諾”，他活到六十五歲時生了瑪土撒拉。生了瑪土撒拉以後，聖經說他的生活完全改變，開始起來與神同行有三百年之久。
弟兄姊妹！要與神同行不是一件簡單的事情，我們常是要神與我們同行；但是聖經告訴說：是我們與神同行。我們的神是那麼一位聖潔、光明、公義、榮耀的神，如果要與這樣的一位神同行的話，就得要像祂一樣的聖潔、光明、公義、榮耀。“以諾”這個名字就是“受管教”的意思。他在神的面前接受管教。因著這個緣故，他纔能與神同行，並且與神同行三百年。
那麼希伯來書怎麼解說這“以諾”呢？他說一個人如果要到神面前的話，他必須信有神，並且要相信神必賞賜一切尋求祂的人。這句話我們中文聖經翻譯得不夠準確，因為當時翻譯的人認為如果按著原文來翻就不成中文，所以他就翻成“凡到神面前來的人，必須信有神。”其實在原文裡是說：“到神面前來的人，必須信神是。”“ God is”但在中文裡，“神是”好像只表達了一半意思，所以翻譯的人，只好翻成“有神”了；然而“有神”和“神是”之間在意義上差別太大了。我們可以相信在宇宙中有一位的神，而這樣的相信不一定能與神發生什麼關係。
但如果相信“神是”的話，結果就大不相同了；因為當你相信“神是”的時候，就要開始經歷神怎樣是你的一切。並且因為相信要賞賜一切尋求祂的人，我們就會起來尋求祂；尋求的，就得著了。換句話說：你不但相信有神，更是經歷神自己，能以和神有很親密的關係。
【約翰福音解釋了以諾的見證】所以我們在聖經裡看見以諾這個見證人，他見證耶穌基督就是我是。在全本約翰福音中，有八次我們的主耶穌說祂是什麼。約翰福音乃是給我們看見耶穌基督的見證。主自己告訴我們說：“我是！”諸如：
一、主是生命的糧：第6章裡頭告訴我們：祂是生命的糧。我們的主耶穌是生命的糧。祂是從天上降下來的生命的糧。我們如果吃祂、喝祂的話，我們就有永生不至滅亡。我們的主是生命的糧；你需要糧食、你需要生命，你需要到主那裡去得著祂。
二、主是生命的光：在第8章裡我們的主在那裡說：“我是生命的光。”如果沒有主的話，我們都在黑暗裡；但是我們一來就主，便要得著生命的光。這個光不是外面的光，乃是生命的光；要在裡面照亮我們，要我們行走光明的道路。
三、主是『我是』：在第8章裡，主耶穌還說：“沒有亞伯拉罕以前，我是。”我們中文譯作：“就有了我”，但在原文裡頭是“我是”。亞伯拉罕信祂是自有永有的神。這是神的名字。祂是超時間的，祂是永遠的神！我們的主就是這樣的一位神。
四、主是羊的門：到了第10章，主耶穌說：“我是羊的門。”主耶穌是門。我們如果要得著神的供應的話，就必須要進入這個門。人如果不是從門進來的就都是強盜、都是賊。主就是這個門；我們藉著我們的主，可以進去、出來享受神各種各樣的豐富。
五、主是好牧人，是生命：同章裡也告訴我們：“我是好牧人，好牧人為羊捨命。”這是我們的主。再讀下去，在11章裡，主說：“我是復活！我是生命！”祂就是復活，就是生命。祂進入了死，剝奪了死的權勢；祂勝過了死亡，給我們一個復活的生命。
六、主是道路真理生命，是真葡萄樹：在14章裡，主說：“我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去”。到了第15章，主說：“我是真葡萄樹……，你們是枝子。”我們與主在生命裡聯合。我們如果常常住在祂的裡面，祂也常常住在我們的裡面，我們就要結果子更多。所以弟兄姊妹可以看見，以諾為我們的主耶穌作的見證，就是整本的約翰福音所給我們看見的；他作了美好的見證。
【挪亞見證主降臨日子世界的光景】挪亞呢？在馬太福音第24章中主說：“挪亞的日子怎樣？人子降臨（的日子）也要怎樣。”所以挪亞所見證乃是：我們的主耶穌降臨的時候，世界是怎樣的光景；我們要存著敬畏的心，儆醒預備、等候主的回來。
【亞伯拉罕見證那座有根基的城】再往下看到亞伯拉罕。希伯來書第11章說：亞伯拉罕“等候那座有根基的城，就是神所經營所建造的。”所以他的見證就是我們的主所說：“我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄，不能勝過他。”（太16:18）
【摩西見證神兒子治理神的家】接下來是摩西。他為耶穌基督作什麼見證呢？希伯來書第3章說：摩西在神的全家盡忠，是為著將來的事作見證。為將來的事作見證是指著什麼說的呢？聖經說基督為兒子治理神的家。所以給我們看見，摩西怎樣在神的全家（以色列）盡忠，我們的主是兒子，祂也有一個家，祂要管理祂的家。這個家就是把我們所信的堅持到底（來3:6）。
【這裏一點，那裏一點】希伯來書第11章說的許多見證人，不過是聖經舉例而已。舊約裡頭所有的先知，他們都是見證人，都曾為耶穌基督作過見證；不過他們的見證只是這裡一點，那裡一點，而不是完全的。因為他們所得的啟示不過是這裡一點那裡一點，所以他們只能照著他們所得的啟示作見證。神的靈在他們裡面所啟示的，他們就據此為主耶穌基督作見證。
【施洗約翰因得啟示而作見證】到了新約的時候，施洗的約翰來了。約翰乃是為主作見證的。我們昨晚已稍微提了一點。約翰說“我本來不認識祂。”雖然神在祂裡面已經有啟示，告訴他有一位在他以後來的，是比他更大，他就是替祂解鞋帶也不配（那時候人是穿拖鞋一類的鞋，到了人的家裡，就有使女來解開鞋帶，為他洗洗腳，叫他覺得舒適）；他不過是用水替人施洗，那位要來的是用聖靈給人施洗。同時，他們是表兄弟，從外面說是認識的。
但是他說：“我還是不認識祂。”一直等到主耶穌受洗上來，聖靈降在祂身上的時候，神告訴他聖靈住在誰的裡面，這人就是用聖靈來施洗的。這時，約翰才見證說：“這是神的兒子。”所以我們知道，約翰因著啟示的緣故，他纔能為主作見證。
【主自己的啟示】我們的主自己來到地上，有一班人跟隨祂作門徒。但是當主說到祂怎樣是生命的糧，換句話說：當主真正要把祂自己啟示給人的時候，連祂的門徒都聽不進去，認為這些話太難了。我們屬肉體的人，對於肉體的事能夠明白，但是對於屬靈的事，就如主真正要啟示祂自己的時候，連祂的門徒都聽不進去，所以聖經告訴我們說：許多的門徒都離開祂退去了。
但是感謝主！主就對十二個門徒說：你們也要去嗎？如果你們也覺得聽不進去、不能接受的話，那麼請便！你知道我們的主，從來不勉強人。雖然就著祂的救恩來說：我們是屬於祂的，我們沒有一個人是自由的，都是祂重價所買的，但是神今天不用律法來對待我們，乃用恩典來帶領我們。我們可以跟祂，也可以不跟祂；我們可以事奉祂，也可以為自己活。主要我們自己決定。
所以主對祂門徒說：“你們也要去嗎？如果你們要去，請便吧！”感謝神！西門彼得說：“主啊！禰有永生之道，我們還跟從誰呢？我們…知道你是神的聖者。”（約6:68-69）我相信彼得在那個時候，連同其他的門徒，對於主所說：“我是生命的糧”，恐怕也是不懂得。他們在那個時候與主耶穌的接觸，還是外面的，所以他們也不懂。雖然不懂，但是感謝神！有一次彼得得著天父的啟示，他知道這一位不是平常的人，乃是基督，是永生神的兒子；祂是神的聖者。這一點他最少是得著啟示的，因著這個緣故，他說：我們已經跟禰了，我們沒有其他地方可以去了。別人可以到其他地方去，可以去跟從別人，但是我們已經認識了禰。禰是基督、是永生神的兒子；我們是屬於禰的，我們沒有別的地方去，我們只能跟從禰。雖然不懂袮，我們也只能跟從禰。感謝讚美主！還是有這樣的人。
【門徒雖然跟從主卻不明白】但是實在說來，究竟這些門徒對於我們的主認識有多少呢？在四福音中，你看見他們常常誤會我們的主；主在那裡講東他們卻想到西。有一次主耶穌同他們在船上，他們忘記帶餅了，主說：“你們要防備法利賽人、撒都該人的酵。”他們就以為主責怪他們忘記帶餅了，所以說這些的話。但是主說：我不是這個意思。主的意思乃是指法利賽人、撒都該人他們的教訓；但是門徒不懂。
等到主耶穌最後一次上耶路撒冷的時候，雖然聖經記載，到此最少有三次，主很清楚的告訴門徒，祂要上耶路撒冷，在那裡被棄絕、被殺，第三天祂要復活；但是他們還是不懂。他們都以為主耶穌進耶路撒冷乃是要得國的時候，所以彼此就想法子啦，開始爭奪了。西庇太的兩個兒子他們想了一個很好的方法，把他們的母親請了出來了。
當主耶穌要進耶路撒冷的時候，兩兄弟的母親就帶著他們到主面前來說：主啊！我在這裡有一個要求，請你答應！（你知道西庇太的兩個兒子他們的母親是誰呢？按著肉身來講是主耶穌的姑媽。那麼姑媽講的話總是要賣帳的，是不是呢？所以兩個兒子就把母親請出來了。）但是你讀聖經的話，很希奇，她在那裡要求的時候，沒有講出來求什麼，只說我在這裡有一個要求請答應。
換句話說：這裡有一張支票是沒有填數目的，請你簽字吧！我想他們自己也覺得不好意思是不是呢？但是他們實在是想要的。要什麼呢？我們的主不簽空白支票。主說：“你要什麼？”那麼母親就說了，她說：當袮得國的時候，讓我的兩個兒子一個坐禰右邊一個坐禰左邊。包辦了！我們的主怎麼說呢？主說：“坐在我的左邊右邊不是我所能給的，這是我天父所給的；但是我所喝的杯你們能喝嗎？我所受的洗你們能受嗎？”那麼約翰和雅各根本不懂主所說的是什麼，就回答說：“我們能！”主說：“是的！你們必須要，但是坐在我的左右邊不是我所能給的。”那麼其他的十個門徒聽見了，聖經怎麼說呢？他們就發怒了！大大的發怒！為什麼呢？因為他們覺得這兄弟兩個搶先了，他們也要坐在左邊右邊呀！
所以你就看見，在那個時候，你說他們認識主耶穌嗎？他們有耶穌基督的見證嗎？沒有！他們所認識的主還是那麼的膚淺。直到那天晚餐的時候，腓力還說這樣的話，他說：“主呀！禰如果把父向我們顯現一下，我們就滿足了。”換句話說：他們有主還不滿足呢！他們還要主把父顯現一下。主說：“腓力！你與我在一起有這麼久了，你還不認識我嗎？你不知道你看見我就看見父了嗎？你不知道父在我裡面，我在父裡面嗎？”他們實在不知道，實在不知道！
【耶穌基督的見證是從啟示來的】在這裡我們找到一個原則，就是耶穌基督的見證是從啟示來的。如果沒有天上的啟示，無論你與主耶穌在一起多久也沒有用處（我的意思是，在外面你與主耶穌住在一起），你根本就沒有得著耶穌基督的見證，你還是不認識祂。我們常常有一種感覺，可惜我生得太晚了，可惜我生的地方也不對，如果我能生在兩千年前，如果生在猶太地，當我們的主在那裡的時候，我也生在那裡，我能跟著祂，我能親眼看著祂，我能與祂在一起像當時的十二個門徒一樣，那我今天屬靈的情形一定不同了。
弟兄姊妹！你看看這十二門徒屬靈的情形是怎麼樣的呢？因此，你要看見，耶穌基督的見證，或者說：主耶穌基督絕對不是我們血肉所能認識的。血肉所能認識的不過是外面的；即使所聽見的是正確的，但是如果不是親身經歷的，那還不是見證。
所以這些門徒雖然跟著主很久了，但是一直到主耶穌釘十字架的時候，他們對於耶穌基督的見證，所摸著的不過是一點點。他們對於主的認識大部份是外面的、是錯誤的，都是不準確的。這些外面的東西不但不能幫助他們，反而是攔阻他們。他們誤會了這一位的主。他們不認識這一位元主；雖然自以為認識主，但實際上他們不認識；所以他們的見證不準確，沒有力量。弟兄姊妹！這件事情應當在我們裡面看得非常清楚。
耶穌基督的見證是從哪裡來的？我們昨天已經說過，只有神能夠作這件事情；因為主耶穌說：除了父沒有人知道子，除了子所願意啟示的也沒有人能知道父。屬靈的事情、神的事情乃是奧秘，我們人是絕對沒有辦法明白的，不管你多聰明都沒有辦法的；只有當神啟示的時候，我們纔能真正的摸著那個實際，認識那個見證。
【主應許差另一位保惠師──聖靈】所以我們的主在那天晚上，快要離開祂的門徒之前，就給他們一個應許。祂說：我要去了；但是我去之後，要差一位保惠師來，這位保惠師就是真理的聖靈，祂來了要為我作見證，你們也要為我作見證，因為你們從起初就是與我同在的。感謝主！祂告訴我們：祂要去；但祂去了以後，要差另外一位保惠師來；這位保惠師要與他們同在，並且要住在他們裡面。主說：我不撇下你們為孤兒，我還要來；我要來住在你們裡面。
“保惠師”一詞的中文翻譯或英文翻譯都不能把原文的意義表達出來。在原文裡的意思是：有一位要一直與你在一起，祂負你一切的責任。祂不僅是在你需要時給你一點安慰，或是支持你給你力量；祂乃像從前的律師（不是今天的律師），要負你四方面的責任。古時的律師，第一要代表顧客的名字，第二要為顧客辯護，第三要維護顧客的權益，第四要經營顧客一切的事務。這也就是“保惠師”一詞在原文裡的意義。
當我們的主在地上的時候，對門徒來說：就是他們的保惠師。祂代表祂的門徒，祂保護祂的門徒，祂經營門徒一切的事情，並且負門徒一切的責任。這是我們的主。等到主說我要去了，另外差一位保惠師來。這個另外在原文裡面是相同的另外，不是不同的另外。
換句話說：那個“另外的”與“我”是完全一樣的；那就是聖靈。這要來的聖靈與我們的主在地上時有一點不同，我們的主在地上時帶著肉身，所以祂最多只能站在門徒的旁邊幫助他們，為他們負責；但是這位聖靈來了，因為祂是靈，所以要住在他們裡面負責他們的一切。這就是二者不同的地方。所以主說：祂要差另外一位保惠師來，就是真理的聖靈，祂要住在他們裡面，作什麼呢？祂說：“為我作見證”，“你們也要（為我）作見證”。
【為要成全見證的器皿──見證人】所以我們看見，我們怎麼能有耶穌基督的見證？我們要作耶穌基督的見證人，第一、需要有這個見證。怎麼能有這個見證呢？完全是靠著這位保惠師。聖靈住我們裡面，在凡事上教導我們，並且祂所教導的都是真的不是假的。祂在我們裡面怎麼作呢？要我們想起主對我們所說的一切話，並且要將以後的話告訴我們：在我們裡面榮耀耶穌榮耀基督。
“榮耀基督”是什麼意思呢？就是祂在我們裡面，不但把基督教導我們，並且要把基督作到我們裡面，成就變化的工作。祂先要在靈裡面讓我們看見主；當我們靈裡面看見的時候，聖靈就要作變化的工作，叫我們榮上加榮，變成祂的形像。這是聖靈在我們裡面的工作。這是什麼工作呢？就是把耶穌基督的見證作在我們裡面，叫我們這班人成了有耶穌基督的見證人。弟兄姊妹都明白嗎？所以我們說：耶穌基督的見證只有神能作，除了神之外沒有別的人能作這個見證，只有父神能作、只有子神能作、只有聖靈神能作。父已作了見證，子也作了見證；現在聖靈來了，就要把這個見證作在我們裡面，叫我們裡面經歷耶穌基督。當我們經歷祂的時候，我們纔能作這個見證。所以我們要看見，完全是聖靈的工作。如果沒聖靈，一切都是外面的，毫無實際可言。因著聖靈已經來了，所以我們今天可以有耶穌基督的見證，並且能作耶穌基督見證的人。
【內住的聖靈──主所應許的】主耶穌在這裡應許說：當真理的聖靈來了，祂要為我作見證，你們也要為我作見證。那麼請問：真理的聖靈什麼時候來呢？如果你仔細讀主的話，主在約翰福音14章到16章特別提到“那日”。那個日子就是聖靈要來住在他們裡面的日子；那個日子就是主說我也要來，我父也要來一同住在你們裡面的日子。在那個日子，你們就知道，父在我裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。這到底是哪個日子呢？
如果你讀聖經的話，便知道那個日子就是指著主復活的日子。因為你記得當主復活之後，那天晚上門徒聚集在一間屋裡，主向他們顯現，然後主作了一件事：說“願你們平安！”並向他們吹了一口氣說，“你們受聖靈。”
許多讀聖經的人認為，主這麼作不過是表記，到五旬節的時候纔是真正的受了聖靈。但是我們覺得不是如此。好像神當初造亞當的時候，祂用泥土作了一個人的形狀，然後神就把生命的氣吹在人鼻孔裡，人就成了一個活的魂。現在我們主復活以後，就向門徒吹氣說：“你們受聖靈！”這是個新造。主就把聖靈賜給了祂的門徒。所以我們相信是在主復活的那一天，他們就得著了內住的聖靈。聖靈是有位格的，是神自己；從此，神的靈就進到他們裡面，那麼父和子藉著聖靈也住在他們裡面。
所以我們要記得，每一個信主的人，不但因著聖靈而重生，而且裡面都有神。神住在我們裡面，這是何等了不得的事！瓦器裡面有一個寶貝，在我們這個人裡面竟有神住著！那麼，聖靈在我們裡面作什麼工作呢？就是要把耶穌基督的見證組織在我們裡面。所以耶穌基督的見證不是外面的東西，乃是聖靈要把這一位元耶穌基督組織在我們裡面。凡屬於主的，都要一件一件的組織在我們裡面。這個就成了我們的見證。所以當聖靈來了，祂要作見證，我們也要作見證。
【能力的聖靈──父所應許的】但是在讀路加福音的末了，當我們的主離開祂門徒的時候，祂對門徒說：“你們要等待在耶路撒冷，直到等著父所應許的聖靈，降在你們身上，你們就要得著能力來為我作見證。”你看見這又與見證發生關係。到了使徒行傳1:8節的時候，我們的主升天之前告訴門徒說：“聖靈要降在你們身上，你們就要得著能力，要為我作見證，從耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞、直到地極作我的見證。”這些都給我們看見，沒有聖靈我們無法作見證；因為沒有聖靈，我們就沒有為主作見證的能力。
【二者的關係】那麼約翰福音中主所應許的聖靈，與路加福音及使徒行傳中父所應許的聖靈，彼此之間有什麼關係呢？約翰福音記載的是主所應許的聖靈，路加福音記載的是父所應許的聖靈。主所應許的聖靈是在主復活那一天應驗了，父所應許的聖靈是在五旬節那一天應驗了。主所應許的聖靈是內住的聖靈，是有位格的，是神住在我們裡面；父所應許的聖靈乃是聖靈的能力，是沒有位格的。這能力降在我們身上，叫我們有力量來作見證。主所應許的聖靈住在我們裡面，把耶穌基督見證組織在我們裡面，叫我們成為有耶穌基督見證的人（成為這見證人）。父所應許的聖靈降在我們身上，是叫我們能作見證；也就是說：給我們能力去把這個見證作出來。這是聖靈的兩方面。
【聖靈的洗正確意義】我想這方面要多講一點，讓弟兄姊妹更清楚些。約翰曾見證說：將來那一位在我以後來的，祂要用聖靈給你們施洗；主耶穌也是這樣的說。那麼聖靈的洗究竟是怎樣應驗的？聖經給我們看見，五旬節那一天，聖靈降臨的時候，他們都被聖靈充滿。按那個時候的解釋，就是說他們受了聖靈的洗。到了使徒行傳第10章，我們看見彼得在哥尼流家裡傳福音的時候，聖靈也降下來，聖經也說他們受了聖靈的洗。所以我們看見，聖靈的洗的應驗在全部聖經中只有這兩個地方，一次是在五旬節，一次是在哥尼流的家裡。
那麼“聖靈的洗”是什麼意思呢？我們都知道，四福音和使徒行傳是給我們看見事實，而要明白其教訓則要讀書信。在書信裡，就替我們解說什麼叫做“聖靈的洗”。
“就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。我們不拘是猶太人、是希利尼人……都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。”（林前12:12-13）
這就告訴了我們，“聖靈的洗”是什麼意思。聖靈的洗就是把猶太人和外邦人都浸到一個身體裡面。本來在這裡有一班猶太人，在那裡有一班外邦人；猶太人和外邦人之間原都是沒有關係的，但是藉著聖靈的洗，把猶太人和外邦人都浸到一個身體的裡面去了。這就是聖靈的洗的意義。
所以五旬節主要的意義，不是那一陣大風和火焰等看得見的東西。這不過是附帶的。五旬節主要的意義，是基督的身體開始了。聖靈來了，就把猶太人（在五旬節）和外邦人（在哥尼流家裡）浸成一個身體。現在主在地上有一個身體，這個身體就能為祂作見證。這是聖靈的洗真正意思。所以廣泛的說來，聖靈的洗是包括整個聖靈的工作。
【門徒的經歷是分段的】我們要記得：就著當時門徒的經歷而言，則是分一段一段的，因為那時聖靈還沒有來。當他們跟從主的時候，他們有沒有重生呢？主耶穌對尼哥底母說：“人若不重生，就不能見神的國。”又說：“凡聽見我的話，並且相信那差我來者的，就有永生；信子的人就有永生。”那麼請問：當時的門徒有沒有永生呢？有沒有重生呢？我想我們不得不承認說：他們是重生的。從聖靈生的就是靈，所以他們裡面一定有主的聖靈，一定是從聖靈生的。
但是有沒有聖靈住在他們裡面？沒有！所以主在地上的時候，這一班門徒經歷了聖靈成聖的工作，但是他們沒有內住的聖靈，他們需要在主復活的那一天，纔能經歷內住的聖靈。他們有了內住的聖靈，但是還沒有聖靈的能力來作見證，必須等到五旬節那一天，他們纔能得著聖靈的能力來為主作見證；所以就著當時門徒的經歷是分段的。但是弟兄姊妹！我們今天對於聖靈的經歷，也是如此的嗎？
【我們的經歷則是一次的】在聖靈已經來了的今天，我們還需不需要像他們一樣，分段的來經歷聖靈呢？當然不需要啦！你看五旬節那一天，三千人得救，他們怎樣經歷聖靈呢？這一班人根本還沒有信主呢！他們聽見了福音，裡面覺得紮心，他們就問說：我們應當怎麼行纔能得救？於是彼得就告訴他們：“你們要悔改，奉主耶穌的名受洗，洗去你們的罪，就必領受所應許的聖靈。”這個應許不但是為著你們，也是為著你們的兒女；是為著近處的，也是為著遠處的。
所以我們相信，五旬節那一天，三千人的得救，他們對於聖靈的經歷，是怎麼經歷法的呢？他們乃是同時得著聖靈的重生、得著內住的聖靈，得著聖靈的澆灌。是不是呢？他們得著聖靈的洗啦！浸到一個身體的裡面。這一切他們同時都已經得著了。
弟兄姊妹！這個就是我們今天的情形。我們不能回到當時門徒對於聖靈的經歷，而要看見，聖靈今天已經來了。聖靈的洗不是個人經歷；聖靈的洗是歷史性的、是團體性的。我想今天解經的人，對於這點是越過越清楚了。
總而言之，五旬節是不能重複的。五旬節只有一次（當然包括哥尼流的家在裡面），因為從那時候起聖經不再提聖靈的洗了。所有相信主的人，都因著聖靈重生，都有聖靈住在裡面，都已經浸到一個身體之中，這是很容易證明的。
你一信主之後，豈不是就與神的關係連結在一起了？聖靈與我們的心（靈）同證我們是神的兒女，而呼叫阿爸父！是不是呢？這表明聖靈已經住在我們裡面了。我們能呼叫神為阿爸父，我們碰到一個信主的人，雖然素不相識，卻覺得是一家人，是一個身體裡的肢體。這是為什麼呢？這證明我們已經在身體裡，已經受了聖靈的浸。所以嚴格說來，聖靈的洗只有一次，是歷史性的，是團體性的，所有屬於主的人，都受了聖靈的洗，都浸到一個身體裡面了。
【內住的靈與澆灌的靈可以分別，但不能分開】然而，今天許多人把“內住的聖靈”和“聖靈的澆灌”這兩件事分開了。這兩件事可以分別，但是不能分開。那住在我們裡面的聖靈是聖靈自己，祂要榮耀耶穌基督，要把耶穌基督組織在我們裡面，成為我們的見證。我們除了耶穌基督之外，沒有別的見證；我們不是見證我們自己，乃是見證主耶穌。要見證主耶穌，那麼這個見證就必須組織在我們的裡面。這是聖靈住在我們裡面作的工作。但是我們要為主作見證，需要有能力、需要恩典，纔能把主的見證推廣出去。所以聖經裡有兩個不同的字，一個是“In”祂住在我們裡面；一個是“Upon”降在我們外面。降在外面是能力，是沒有位格的。
所以到哥林多前書第十四章裡說：“先知的靈，原是順服先知的。”住在我們裡面的靈是我們必須順服的，因為祂是神呀！但是先知的靈則是指著聖靈的恩賜說的，乃是聖靈的彰顯、聖靈的能力，那是要順服先知的。今天你不能說：先知要順服先知的靈。
換句話說：失去控制不行的。因為這個是神所給的恩賜，是要照著你裡面神的帶領去運用。所以，今天這兩件事不可以混為一談。二者可以分別，但是不能分開。我們每一個信主的人，都已經有聖靈住在裡面；每一個信主的人，聖靈已經把我們浸到身體裡面去了。
【聖靈的充滿──一個人經歷神所已經賜給的聖靈】但是為什麼在我們的經歷上好像還沒有呢？弟兄姊妹！所以聖經裡頭才有“充滿”這個詞。“充滿”在聖經裡頭是經歷的用語，是為著個人的事。換句話說：神已經把聖靈給了我們，你我都有了，現在你要去經歷祂；不是一個新的經歷，乃是經歷神所給你的。這個經歷叫做充滿。
從聖經裡看：充滿有裡面的和外面的分別。這也是聖經很清楚的用語。但是不論是外面的充滿或裡面的充滿，你不要去分開它，一分開就要出毛病。今天世上講聖靈的人，形成了兩個大派，為什麼呢？就因為把這二者分開了，結果彼此都損失了，不平衡了，就發生了許許多多的難處。我們應當能分別，但是不能將其分開；因為聖靈是一位。我們都需要被聖靈充滿，否則我們對耶穌基督的見證就不清楚，你也沒有辦法把耶穌基督的見證傳出去。
【聖靈充滿的意義──倒空自己】什麼叫做“聖靈充滿”？“聖靈充滿”的意思是：你如果倒空了，祂就充滿。弟兄姊妹！今天聖靈住在我們裡面，目的是要充滿我們。祂不是住在一個小房間，關在裡面，而其他的房間都是你自己使用，堆滿了其他的東西。不是的！神住在我們裡面就是要管理我們的一切，就是要充滿我們。這是祂的意思。以弗所書第5章說：“你們要被聖靈充滿，不要醉酒。”這在原文的意思是：你們要繼續不斷的被聖靈管理。所以“充滿”就是“管理”的意思。
然而我們不讓祂管理。為什麼呢？因為充滿了我們自己。你若倒空自己，祂就充滿了。所以你就看見，無論今天人求所謂外面的澆灌或裡面的充滿，其原則都是一樣的，就是要認罪、要倒空自己、要相信。
【得著充滿的路──尋求基督】所以我們不要去分析，今天要緊的是要尋求主耶穌。聖靈是隱藏的，祂不要彰顯祂自己；聖靈來乃為著榮耀基督。所以如果你的心是尋求基督的話，聖靈會充滿你的。這個是追求充滿的道路，你如果只要尋求一個經歷，那你走的路錯了！你如果尋求認識基督，讓基督在你裡面有更多的地位，讓基督因著你能見證出去；如果在你的眼中是追求基督，自然而然的，聖靈會光照你，給你看見你有什麼罪是應當對付，有什麼事情是應當脫離的、有什麼是自己應當對付的；叫你倒空你的自己，祂就要來充滿你。你為著事奉祂，不是為著你自己要得著什麼，你願意完全把你自己放在祂的手裡，讓祂的能力經過你能出去，自然而然這個能力會來的，你不必在那裡說：唉！有沒有電從那裡出去？不必這樣，不是這些東西！這是見證的能力，能把基督分給別人。這就是能力。這就是能力出去。
所以弟兄姊妹！我們怎麼能得著耶穌基督的見證，怎麼能作見證人？乃是需要聖靈一面把耶穌基督組織在我們裡面，另一面我們要仰望聖靈的能力。不是依靠勢力，不是依靠纔能，乃是靠著耶和華的靈方能成事。如果我們這樣的依靠祂，我們就會看到神的能力彰顯出去，人能因著我們的能力得著耶穌基督。願主恩待我們！
禱告：
我們的神！我們感謝禰！因為在禰的心中，只有一個題目，就是禰自己的兒子耶穌基督。我們感謝讚美禰！這個見證乃是禰所要的，這個見證也能把仇敵消滅。我們感謝讚美禰！因為禰把這個見證託付給人。我們算什麼？禰這樣的恩待我們。
主啊！我們只能到禰面前承認說：我們不配！我們也不能！我們願意禰的聖靈在我們裡面，作更深的工作；我們也願意對禰說：離了禰我們不能作什麼。我們只有靠著禰聖靈的大能大力來作見證。主啊！我們巴不得禰的見證在地上出現；也巴不得禰的見證把禰的國度早早的帶到地上來。聽我們的禱告！奉主耶穌基督的名求。阿們！
—— 江守道《神的福音》