第一篇
神的見證
“弟兄們！從前我到你們那裡去，並沒有用高言大智對你們宣傳神的奧秘。因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並祂釘十字架。我在你們那裡，又軟弱、又懼怕、又甚戰兢。我說的話，講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證；叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。”（林前二l-5）
請特別注意第一節裡保羅所說：“對你們宣傳神的奧秘，在原文裡，“神的奧秘”是“神的見證”。這次我們要交通一點關乎“ 見證和見證人”的事。
【見證與見證人】我們知道“見證”在聖經裡占著非常重要的地位。但是“見證”的意義，並不指人到法庭裡作見證（當然世界上很重視這樣的事）；不是指信主的人對世界作見證，向世人述說我們主耶穌的救恩，見證神是怎樣的拯救我們（當然這是每一個基督徒該盡的本分）；也不是指聖徒彼此間交通作見證，或聖徒們聚集在一起的時候，彼此述說神諸般的恩典。（當然這也是我們應當作的事）；這裡所說的見證，乃是神的見證，就是耶穌基督的見證，也就是教會的見證。在聖經裡面，這是一個很大的中心。所以我們要在神面前一同來看這件事情，因為神的見證也是我們應當有的見證。
同時我們也要題到“見證人”。“見證人”與“見證”同樣的重要。在沒有說到正題以前，我們要先把名詞弄清楚。“見證”和“見證人”，在希伯來文和希臘文中，常是可以通用的。在英文的翻譯裡，有的譯本翻為Witness，有的譯本裡也翻譯為Testimony；但在原文裡常常是同一個字。而中文版聖經則都用“見證”一詞，有時說“作見證”，有時說“見證人”。所以你看見這兩個字幾乎是連通的，很難把它分開。
如果照近代英文字典的解釋，所謂Testimony有時是指你在那裡宣告、證實一件事實，或者一個真理（就是你所提出來的一個證據）；有時是指你在那裡宣告一個宗教的經歷。而Witness是指那個看見、聽見的人，並且把他所經歷的述說出來；但是有的時候Witness也用來指作一個證據。
所以我們看見，在英文裡也不是分得那樣的清楚。為讓大家比較容易明白，我們暫且把“事”和“人”分開而作這樣的界定：Testimony是光指著那一個證明的“事實”；而Winiess則是指作見證的“人”。但是請記得！這只是為著解說方便，在事實上，二者是分不開的；見證和見證人是一而二，二而一的。明白了這點，現在我們要在主的面前，一同來看見證這方面的事。我們要先交通神的見證：
【神啟示祂自己】神的見證是從神那裡來的；發源在神那裡，神把祂自己啟示出來，然後藉著聖靈把祂所啟示的顯明在我們的靈裡，叫我們得以認識我們的神；也叫我們能以在地上為祂作見證。使徒保羅在羅馬書第十一章三十六節曾有這樣的話，他說：萬有都是從祂而來的，也是經過祂、倚靠祂，並且都要歸給祂。
所以我們說到神的見證，就要看見這見證是從神來的，也是倚靠神的，並且結果都要歸給神。神把祂自己向我們啟示，叫我們在靈裡接受了這個啟示，然後能以起來為神作見證。所以我們要記得！見證不是從人來的，見證乃是從神來的。如果神不為祂自己見證的話，我們今天在地上就沒有人能認識祂；但是當祂把自己見證出來的時候，我們就開始認識我們的神了。
神需不需要見證呢？我們人需要神來見證我們，但神根本用不著人來替祂證明什麼。然而為什麼神把祂的見證啟示給我們呢？並不是因為祂有什麼需要，乃是為著我們的益處。神如果不把祂自己見證出來，我們就永遠不能認識我們的神。
你記得使徒保羅有一次到了雅典，他看見雅典人很敬畏鬼神。那裡的祭壇，偶像很多，他發現有一個祭壇，上面寫著“未識之神”——他們不認識這一位元神。弟兄姊妹！如果你不認識神，你怎麼能敬拜祂，怎麼能事奉祂呢？只有神把神自己見證出來的時候，我們纔能認識神；不但認識祂、敬拜祂，並且也能起來為神作見證。所以我們必須記得！見證神的見證，是為著我們的益處。
【構成見證的兩個因素】一個見證需要兩個主要的因素，如果欠缺這兩個因素，就算不得是見證。第一必須有事實，見證必須根據事實。如果沒有事實而出來作見證，那就是假見證。第二，必須親眼看見、親耳聽見、親身經歷。可能確有一個事實，但是如果你沒有親眼看見、沒有親耳聽見，也沒有親身經歷這一個事實，而你就在那裡作見證，這也是假見證。雖然你所說的是事實，但是你沒有親身經歷過，不過是二手貨，所以在神面前，也只能算是假見證，而不是真的。所以我們說：見證必須具備這兩個因素，如果缺少了其中之一，就算不得見證。
我們知道在聖經裡，見證的真假關係重大。聖經裡很注重見證這一件事，比方說：申命記第十九章裡告訴我們：總要憑兩三個人的口作見證，然後那件事情就決定了。我們的主在約翰福音第八章裡也說：憑著兩個人的口作見證，句句都要定準。所以我們知道，見證具有決定性的效力，它能決定一件事情，這是非常重要的。
反之，作假見證也是相當嚴重的事情。申命記第十九章裡也這樣說：如果有人起來作假見證要陷害他的弟兄，至終，陷害他弟兄的那一個後果，要報應在他自己的身上。這表明假見證是不能作的。
【出埃及記裏的見證──兩塊法版】在整部舊約聖經裡，“見證”這個詞出現最多的經卷，是摩西五經中的出埃及記和詩歌中的詩篇第一百十九篇。在出埃及記裡，“見證”這個詞共用了十次，在中文聖經的出埃及記裡看不到“見證”這一個詞，因為都翻成了律法的“法”字（其實這不是翻譯，而是註解）。
所以在出埃及記裡所看見的“法”櫃、“法”版、會幕，在原文裡都是“見證”。我把這些經節列舉出來，提供給弟兄姊妹作參照：出埃及記第十六章三十四節；第二十五章十五節及第二十一節；第二十七章二十一節；第三十章六節和三十六節；第三十一章十八節；第三十二章十五節；第三十四章二十九節；第三十八章二十一節。這些地方中文聖經都用“法”字。如同法櫃、會幕（也是見證的會幕）、十條誡命的兩塊法版的“法”，在原文都是“見證”這一個詞。
為什麼出埃及記裡的“見證”中文都翻作“法”呢？因為實在說來：神的見證在舊約裡就是神的律法。當神把以色列人從埃及救出來以後，就把他們帶到西乃山下，然後將十條誡命（就是律法）賜給以色列人。這十條誡命是什麼呢？這十條誡命的律法，乃是神的啟示。神藉著這個誡命，把神自己的性格啟示出來。如果神不說話，人就不知道神是怎樣的一位神；神的性格是怎樣的性格。
但是當神說話，當神把誡命賜給以色列人的時候，就叫以色列人知道他們所敬拜的神是怎樣的一位神，祂的性格是怎樣的性格，藉此來叫他們認識神。所以這十條誡命乃是神把祂自己是怎樣的一位神，向人啟示出來。
第一條誡命說：“除了祂以外，不可有別的神。”神是那獨一無二的神，祂是至尊至貴的神，除了神以外，沒有別的神。因這啟示，我們知道了原來祂是這樣的一位神。
我們這一位神，也是聖潔的神。祂是靈，所以第二條誡命說：“你們不可仿照什麼形狀來造神。”因為我們的神乃是靈，所以我們的主在約翰福音第四章二十四節中說：要敬拜神，必須用心靈和誠實來敬拜祂，祂是唯一的神，是配得著我們敬拜和事奉的，除了神以外。我們不能再有任何的事奉；因為我們的神是忌邪的神，祂是獨一無二的，你不能以任何東西來與神並列，與神比較。如果你將任何東西與神放在平等的地位上，那就變成了偶像，這是神所最憎惡的一件事。
我們的神是聖潔的神，“聖潔”的意思，就是表明祂是不尋常的。你不能把祂與其他的東西放在同等的地位上。你記得！當我們的主帶了三位門徒到變化山上去的時候，摩西和以利亞都顯現了。彼得就說：我們在這裡真好，讓我來搭三座棚，一座為禰、一座為摩西、一座為以利亞。他話還沒有說完，天上的雲彩就遮蓋下來，那就是神的榮耀顯現了。於是摩西不見了，以利亞也不見了，只聽見天上有聲音說：“這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂！”他們睜開眼睛一看，不見一人，只見耶穌。
因為神是聖潔的，你不能將任何的人、事、物與祂放在平等的地位上，這是神所憎惡的。但如果人這樣作，因著神是公義的，祂就必須責罰。但是感謝神！祂也是慈愛的神，祂責罰只到三、四代，但是祂施慈愛，卻直到萬代。
我們的神也是一位信實的神，所以第三條誡命說：“你們不可妄稱耶和華的名。”有許多人妄稱神的名，以遮蓋他自己的謊言；但我們的神是信實的神，我們不能妄稱祂的名字。
第四條誡命告訴我們說：“當守安息日。”守安息日的意思是說神用六天將萬物都造好了，神的工作既已完成，祂就把第七天分別出來，叫人休息。所以人一被創造出來，第二天就進入安息了。意思就是說：什麼都是神替我們作好的，我們應當相信並且進入祂所預備的一切，這是表明神是滿有恩典的神。
所以，在第一塊法版上面的那四條，都是神把祂自己的性格告訴我們；把祂自己的見證述說出來。祂是獨一無二的，祂是靈，只有祂配得著敬拜和事奉；我們不能有偶像，祂是忌邪的神：祂是聖潔的神、公義的神、慈愛的神、信實的神，滿有恩典的神。這個就是神的見證。神把祂自己見證出來，叫我們能認識祂。
有一次摩西在神面前禱告，他說：神哪！求禰把禰的榮耀向我顯現！神就對摩西說：沒有人看見我的面而能存活的，但是我可以讓你看見我的背（出埃及記第三十三章）。於是神把摩西放在磐石穴中，當神的榮耀經過的時候，摩西就聽見耶和華在他面前宣告說：“耶和華！耶和華！是有憐憫、有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯、和罪惡；萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。”（出三十四6-7）神的這個宣告與十條誡命前四條完全相符。神在那裡見證祂是怎樣的一位神。當摩西聽見的時候，就急忙俯伏在地。
親愛的弟兄姊妹！如果神把祂自己宣告出來，如果神把祂的見證述說出來，我們如果真是聽見也真的看見，那麼我們只有僕倒在地來敬拜祂，承認說：只有祂是神。
而另一塊法版上的六條誡命，乃是神告訴我們人與人之間的關係。為什麼神要告訴我們人與人的關係呢？因為人是照著神的形像造的。神的旨意是要人能代表神。我們的神是怎樣的神，祂也要我們這一班被神創造的人能像神一樣，並且將神見證出來，否則就虧缺了神的榮耀。所以後面六條誡命，就是說明祂的性格也該成為我們的性格，叫我們能作祂的見證。
【在神是見證，在人是律法】所以總括言之，這個見證就是律法。我們親愛的倪柝聲弟兄曾這樣說：“神的見證，就是神的律法。”在神那一面是見證，在人這一邊便是律法。神把祂自己見證出來，當這個見證臨到人的時候，人一接過來就變成了律法。什麼是“律法”呢？律法一面是發表神的心意，另外一面，乃是神的要求，就是神的標準，神把祂自己啟示出來作一個標準，要我們照著這個標準來生活。
【神的見證託付給以色列人】神把律法賜給以色列人，這是一件了不得的事情。因為在全人類中間，在世界各國裡面，神未曾把祂的律法和誡命，親口向他們宣告；只把祂的律法誡命賜給以色列人，並且把以色列人從列國中分別出來，使他們成為一群不同的國民。
在申命記第四章裡，摩西提醒以色列人，第十節說：“你在何烈山站在耶和華你神面前的那日；耶和華對我說：你為我招聚百姓，我要叫他們聽見我的話，使他們存活在世的日子，可以學習敬畏我，又可以教訓兒女這樣行。”
第五至八節：“我照著耶和華我神所吩咐的將律例、典章教訓你們，使你們在所要進去得為業的地上遵行。所以你們要謹守遵行，這就是你們在萬民眼前的智慧、聰明。他們聽見這一切律例，必說：這大國的人真是有智慧、有聰明。那一大國的人有神與他們相近，像耶和華我們的神，在我們求告祂的時候與我們相近呢？又那一大國有這樣公義的律例、典章，像我今日在你們面前所陳明的這一切律法呢？”
所以，神把這個律法給了以色列人，就把他們從萬民中分別了出來，這是一個極大的榮耀。但同時我們也看見，這是一個很大的責任，因為神把祂的見證託付在以色列人的手裡，現在以色列人在地上就要好好的為神來作見證。
【詩篇一一九篇──愛神之人對神見證的態度】在詩篇裡面以一一九篇出現“見證”這個詞的次數最多，共用了二十三次，大部分都是多數的，只有一次是單數的。但中文聖經都不翻為“見證”，而翻為“法度”，所以詩篇——九篇裡的“法度”，就是“見證”。為什麼中文聖經譯為“法度”呢？因為在詩篇一一九篇裡面，用各種各樣的方法來描寫神的話語，有的時候說是“律法”、有的時候說是“訓詞”、有的時候說是“典章”，好像見證與這些東西都是平等的，所以譯為“法度”。但實在說來：見證乃是在律法、典章、訓詞背後的那一個屬靈的實際。
詩篇一一九篇是給我們看見一個愛神之人，對神見證的態度是怎樣的。（出埃及記乃是給我們看見神的見證。）他在那裡用各種各樣的話，來發表他對神見證的那種感覺。他說：對禰的話，我揣摩、我思想；我的心傾向禰的話，我的腳步要向著禰的見證而去；禰的見證是我心裡所喜悅的、是我的產業，我要謹守、我要遵行；禰的見證是我所知道的、禰的見證是我所愛慕的。這都讓我們看見一個愛神的人，對神的見證是怎樣的態度。
親愛的弟兄姊妹！我們今天對神的見證，到底抱持怎樣的態度？
【干犯神見證的嚴重後果】現在我們再來看以色列人的事。神把這個律法賜給以色列人，也可以說神把祂自己的見證托給了以色列人，以色列人就在世界上擔負起一個很大的責任。他們所蒙的恩典是大的，因為神親自對他們說話；相對的他們的責任也非常的大，現在他們在地上要作神見證的器皿，而神與他們中間的關係，也根據這一個律法。如果他們遵守神的律法，就要蒙祝福；如果他們不遵守神的律法，就要被詛咒；所以我們看見，這是一件非常重大的事。愛慕神的人在詩篇裡頭所發表對神見證的感覺，是一種何等蒙福的情形。
但是我們察看以色列人的歷史，就知道他們沒有遵守神的律法。當神把以色列人從埃及拯救出來的時候，他們過了紅海往前走到西乃山。在那一段路程裡，他們發怨言，埋怨沒有東西吃，沒有水喝，他們一次又一次的得罪神。但是很希奇，神從來沒有責罰他們，好像他們發怨言，神都容讓，而且供應他們所需要的。
但是到了西乃山，神把祂的律法給了以色列人，祂把祂自己的見證託付給以色列人以後，情況就不同了。你去讀民數記，就看見他們還是像從前一樣發怨言，仍舊在那裡講吃的、喝的事情。不錯，神還是以恩典來帶領他們，但是現在每一次他們犯罪的時候，責罰就臨到了。神是不改變的，為什麼對待他們的手段前後不同了呢？因為在還沒有把見證託付他們，把律法交給他們以前，神不照這一個見證、這一個律法來對待他們；但是當神把律法交給他們以後，神與他們的關係，就系在這個律法上面了。因此，凡是違背律法的，就有責罰臨到他們。（然而我們的神還是滿有恩典、滿有憐憫的神。）
所以在這裡看見，神的見證是不可以得罪的。如果人得罪了神的見證，神就要為祂自己來表白。我們不但看見以色列人因著埋怨神而受了一點處罰，並且看見因著他們得罪了神的見證，那一代的人就都不能進迦南。甚至於摩西有一次也得罪了神的見證（你知道以色列人一直觸動他，到一個地步，他的靈裡面就著急了）。他在以色列人的面前沒有尊重神。神對他說：你拿著杖，吩咐這磐石，水就會從裡面出來。
但是因著摩西心裡急躁，他就責備以色列人說：你們這些背叛的人，我給你們水喝!就用杖來擊打磐石，並且打了兩次。（我們知道這杖不是摩西自用的杖，乃是放在約櫃前面亞倫發芽的杖，上面有芽、有果、有杏花，而他這樣一擊打，就打壞了。）他沒有尊重神而得罪了神的見證，因此他不能進入迦南。
所以弟兄姊妹！由此可見，神的見證是何等鄭重的一件事情。在以色列人的歷史裡，我們看見了神的見證。神沒有將祂的見證交給世界上其他國家的人。然而是不是在此以前，神就未曾見證呢？並不是這樣。自從造天地以來，神的見證就已經存在祂所造之物中。詩篇第十九篇，作詩的人告訴我們說：“諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚祂的手段。這日到那日發出言語；這夜到那夜傳出知識。無言無語也無聲音可聽，祂的量帶通遍天下。祂的言語傳到地極。”
換句話說：神藉著祂所創造的天地，就彰顯了祂自己的榮耀，就見證了祂的自己。所以羅馬書第一章告訴我們：關於神的事情，已經顯明在人的心裡。因為“自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。”神在祂所創造的天地之中，已經把祂的見證放在那裡。人應當敬拜這一位神，祂是大能的神。神性就是神的性格，雖然表明不多，仍有相當的啟示在其中。但是人迷蒙無知，不肯相信神，不接受神在宇宙創造裡面所安排的見證，結果人都拜偶像，離開了神；所以神最後就向亞伯拉罕顯現。
全世界的人都拜了偶像。他們否認了神的見證。那個時候有一個人名叫“亞伯拉罕”，聖經說：“榮耀的神向他顯現。”（徒七2）我們不知道神是怎樣向他顯現的，很可能是亞伯拉罕在晚上觀看天象的時候，神就向他顯現了。正像詩篇第八篇所說：“我觀看禰指頭所造的天，並禰陳設的月亮星宿，便說：人算什麼？禰竟顧念他。”
所以可能在那個時候，亞伯拉罕就得了神的啟示，他就相信這位獨一的神。因著這個緣故，神就把律法賜給以色列人——他的後代。但是以色列人接受了神的見證以後，我們看他們的歷史，就知道他們沒有遵守律法，他們違背了神的見證。雖然神興起許多的先知來警告他們，叫他們回頭。呼喚他們回到神的見證裡面來，回到神的律法裡面來；回到公義和慈愛裡面來，但是以色列人一直不聽從。
【不僅遵守字句，更要注意精意】我們知道神不是光注重律法的字句。即便以色列人將律法的字句都守住了，如果律法的精意他們違背了，那也是違背了神的見證。有的時候以色列人在外表上確是遵守律法和典章，他們獻祭，他們也守節、守安息日，但是他們裡面遠離了神。所以神就差遣先知以賽亞來責備他們，神說：你們在那裡獻祭，但我厭煩這些東西，就是在最後的先知書瑪拉基中也這樣記載。神說：巴不得你們把聖殿的門關起來，你們不要在那裡獻祭。雖然你們外面那樣作，而你們裡面卻是完全的遠離了我。
所以在舊約的時候，神把律法賜給以色列人，但神所注意的乃是律法後面的見證。如果見證失落了，神不滿意，以色列人就因此而被擄到巴比倫去，就是這樣亡國了。
所以親愛的弟兄姊妹！我們要知道，神的見證是一件了不得的事。一面這是莫大的榮耀，但另外一面，這也是很大的責任。我們什麼事情都可以馬馬虎虎，有的時候，神也讓我們過去；但是當我們碰到神見證的時候。就必定有嚴重的結果。如果今天你能守住神的見證。神的祝福就要臨到你；如果今天你違反了神的見證，神為了自己必定要起來表白。所以我們要看見神的見證，是一件非常嚴肅的事情。
禱 告：
我們的主、我們的神！我們實在感謝讚美禰！因為禰竟然願意把禰自己向人啟示；禰竟然願意把禰自己告訴人，讓人認識禰是怎樣的一位神。我們的神哪！禰這樣把禰的見證告訴人，乃是要我們為禰作見證。所以我們的主，我們真是求禰在開始的時候，就在我們裡面給我們很深刻的印象，叫我們看見在禰的面前不能隨便；叫我們看見禰是這樣的恩待我們，把禰的見證賜給我們。主阿！禰是要我們在地上能好好的忠心。
我們的主阿！求禰光照我們！求禰在我們每一個人裡面，不斷的對我們說話！主阿！讓我們看見，我們在禰的見證上是否得罪了禰？主阿！求求禰赦免我們！並叫我們在地上真實的動敬畏禰的心，在地上戰兢恐懼的來遵行禰自己的旨意。主阿！我們的得失算不得什麼，但是禰的見證是何等重要！
主阿！我們恭恭敬敬地把這些殘缺的話語，放在禰的恩手裡，求禰的聖靈自己作工。請垂聽我們的禱告，奉主耶穌的名。阿們！
—— 江守道《見證與見證人》