第二篇
在基督耶穌的恩典上剛強起來
“然而神堅固的根基立住了；上面有這印記說：主認識誰是祂的人；又說：凡稱呼主名的人，總要離開不義。在大戶人家，不但有金器、銀器，也有木器、瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。你要逃避少年的私欲，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。惟有那愚拙無學問的辯論，總要棄絕，因為知道這等事是起爭競的。”（提後二19-23）
【維持主的見證】我們在上一篇裡，已經稍微的說到提摩太后書的背景。提摩太后書是保羅在羅馬的監牢裡寫的。他知道自己離世的時候近了，所以寫了這封書信給他在真道上所生的兒子——提摩太。他瞭解提摩太的天性，他也知道現在是什麼樣的時候，但他心頭裡所掛念的一件事，就是主的見證。保羅一生為著主的見證而爭戰，到此時可以說他的爭戰快要過去了，但是，主的見證在地上還要繼續下去。因此他想到他在真道上所生的兒子——提摩太，應當起來接受這個託付，繼續在地上為主作見證。但是他知道這時候的情勢，許多人因著艱難的緣故已經退縮了。提摩太的天性也是很隱藏的，在這樣的環境裡，他也很容易退縮；果真這樣，主的見證在地上就要中斷。保羅所關心的，不是他自己的性命，他很早的時候就說我不以性命為念，他所關心的只有一件事，就是主的見證。他很關心提摩太，但是我們可以說他更關心的，乃是提摩太能否繼續作主的見證，因此他就寫這封書信，激勵提摩太的心，叫他能起來接過見證的棒，叫主的見證在地上能繼續下去。
什麼是“主的見證”呢？主的見證就是見證祂是誰？主的見證不是一種教訓、不是一些道理、不是一種系統，也不是一種形式，主的見證乃是見證祂究竟是誰。在宇宙中，這個見證是最大的見證。神為這個作見證，我們的主自己也為這個作見證，保羅和許多使徒都為這個作見證，因為這見證乃是神的心意；在神的心意中，讓全宇宙都認識祂的兒子是誰，乃是最重要的一件事。
我們的神是忌邪的神，所以祂不允許有什麼東西來影響或改變這個見證。但是我們知道，這個見證乃是曆世歷代爭戰的焦點，因為神的仇敵不願看見這個見證被建立起來；這個見證的建立就是牠的結局。因此凡為此作見證的要受到許多苦難，那個時候的教會就是為這個見證受到極大的考驗。感謝讚美神！保羅靠主的恩典站住了。雖然他是被拘禁在羅馬的監獄裡，雖然他也知道離世的時候將至，但是他忠心於這個見證，一直到死。然而當他往外看的時候，他看到全亞細亞信徒都離棄了他，他看見神的兒女因著環境的艱難就放棄了主的見證，因此他心裡非常的焦急，他要他親愛的兒子提摩太起來繼續主的見證。曆世歷代，為著這個見證在地上有許多的爭戰，但是感謝讚美神！我們看見神總是適時興起一些人來，就是那一班忠心的人，叫他們在地上維持主的見證。主為著祂的見證而死，那些要維持祂的見證的人，也得為著祂擺上他們的生命。這個見證不是別的，最簡單的說，就是見證“耶穌是主”。因為神已經立祂為主為基督了。神已經把萬有都放在祂的腳下，要祂做萬有的主。這個就是見證的中心。
【祂是永活的主】我們的主自己說：“我是首先的，我是末後的。”在神的旨意中祂是首先的，在神的旨意中祂也是末後的；一切都以祂為開始，也都以祂為結束；萬有都是出於祂，也經過祂，也都得歸給祂。這是神永遠的旨意。祂是那存活的，換句話說：祂就是生命；我們一想到我們主的時候，就想到祂就是那生命，那永遠的、榮耀的、非受造的、不能朽壞的、不能玷污的，也不能衰殘的生命。但是很奇妙的，祂說：“我曾死過。”這個生命來到地上，曾進入死亡，卻吞滅了死亡，就是從死亡裡出來，而活到永永遠遠。藉此證明說，生命的能力是何等的浩大！並且在祂的手中握著死亡和陰間的鑰匙。換句話說：祂的得勝是完全的。這就是我們的主。
【凡事尊祂為主】神的旨意要這一位主作我們每一個人的主。祂作我們的主乃是絕對的；世界上沒有誰能作我們絕對的主，只有我們的主祂是我們絕對的主。換句話說：我們對祂要絕對的順和絕對的服，因為這個就是主的見證。
許多的時候我們口裡說耶穌是主，但是耶穌是不是我們的主呢？也許在某些事情上我們讓祂作我們的主，但是在其他的許多的事情上我們還是自己作主；有的事情合乎我心的就讓祂作主，如果不合我意的就不讓祂作主。我們常常像彼得一樣說：“主啊！禰萬不可如此！”口裡雖稱祂為主，卻又對祂說：“不可以這樣作！”換句話說：我們自己還是主。如果是這樣，我們就失去了主的見證。因此，你要看見這一個見證乃是宇宙中最大的事情，不但個人要有此看見，教會也要有此看見，神的兒女聚集在一起的時候，我們是不是尊耶穌為主？是不是在主耶穌之外另外有主？是不是有人在那裡代替了祂，或者是眾人的意見代替了祂？“耶穌是主！”這個是不是我們的見證？如果今天在各人的身上耶穌實在是主，在教會的中間祂也實在是主，這個見證就要把我們主的國度帶到地上來，叫世上的國成了我主和主基督的國，祂要作宇宙的主宰，所以這個見證非常的重要。這個見證在當初是託付給教會的，教會存在就是為著這個見證。但是，竟然落到一種光景，當保罹在那裡看的時候，發現好像教會已經失敗了，教會在主的見證上似已失落了，然而主的見證在地上還是要繼續的，所以他巴不得提摩太能剛強起來。
【維持主見證的秘訣──在耶穌基督的恩典上剛強起來】因此到了第二章的時候，他就告訴提摩太說：“我兒啊！你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。”尤其在眾人失敗的時候，更需要有人起來為主作見證，所以要剛強起來。按著人來說：當眾人都退縮的時候，我們也很容易隨著退縮，把主的見證當作羞恥的事，而不當作我們的榮耀。所以保羅在這裡說：“你要剛強起來。”怎麼能剛強起來呢？他說：“你要在主的恩典上剛強起來。”如果憑著我們的自己，當我們看到主的見證，受到如此大的考驗，許多人已經落下去，我們也會很容易地跟著下去。我們怎能剛強起來呢？需要主的恩典。這裡說：“你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。”如果想著自己，我們只會軟弱而不會剛強，只會灰心而不會勇往直前，只會放棄而不會持守，不會以主的見證為榮耀，反而以此為一種羞恥的事；只有基督耶穌的恩典能叫我們剛強起來。
一、要自動起來支取這恩典：這一節聖經吩咐我們“要在基督耶穌的恩典上剛強起來！”這話是說你要自己在基督耶穌的恩典上剛強起來。基督耶穌的恩典已在這裡，但是需要你自動的起來，接受這恩典、倚靠這恩典，如果你能這樣，你就能維持主的見證。讓我再說：憑著我們自己我們會以基督的見證為羞恥，只有在恩典裡面，我們能以基督的見證將我們的榮耀。但是恩典已經齊備，需要我們起來去支取這個恩典，如果你支取這個恩典，這個恩典就是你的，你裡面就有力量起來，能做一個忠心的人。如果你不起來接受這個恩典，雖然恩典是在那裡，但是你得不著他的支持。
二、誇自己的軟弱：問題在於我們有沒有看見主的恩典。如果要靠著自己，我們站立不住，我們需要靠祂的恩典。你記得保羅的經歷：保羅認識主的恩典，他已經學會了這秘訣。我們知道在保羅的身上有一根刺，他三次求主替他把這根刺除去；因為這根刺叫他軟弱，他要自己剛強。但是主對他就：“我的恩典夠你用的；因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。”（林後十二9）
當保羅聽見這話的時候，他立刻就說：“我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。”我們今天知不知道自己軟弱呢？知不知道在主的見證上較弱呢？我們知道這些軟弱，但我們覺得很羞恥；我們為著自己的軟弱覺得很羞恥，這正表明我們還不夠認識自己的軟弱。如果我們真正知道自己的軟弱，我們要誇我們的軟弱；因為當我們誇自己軟弱的時候，那麼，就是我們接受恩典的時候。我們每一個人都需要主的恩典，我們不要看自己，不要看別人，也不要看環境；我們只要看主。只要看主有夠用的恩典。如果這樣，我們裡面就站起來了。
【交託那忠心的人】因此，保羅就對提摩太說：“你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交托那忠心能教導別人的人。”當一個人在主的恩典上剛強起來的時候，他不但自己能持守主的見證，並且也能交托那些忠心能教導的人。我們知道在這見證的道路上，不是一個人就可以作的；在見證的道路上，是需要有一些忠心的人一同來作見證。你記得以利亞的故事：全以色列國都離開了神，以利亞是神的先知，他是侍立在神面前的人。他被神差遣去向全國挑戰，在迦密山上，他說：“你們心持兩意要到幾時呢？如果耶和華是神，那麼就事奉耶和華；如果巴力是神，就事奉巴力。”所以他們在那裡就來一個試驗，結果以色列人都說：“耶和華是神！耶和華是神！”但是很不幸的因著耶洗別那個女人的一句話，以利亞竟然逃離了，他對神就：“只有我一個人，只有我一個人為禰作見證，只有我一個人在那裡說耶和華是神；但是他們現在要我的命。”神怎麼告訴他？祂說：“還有七千人沒有向巴力屈膝的。”主的見證在曆世歷代從未中斷過；許多的時候你以為現在只剩下你一個人，但是主說：還有七千人在那裡呢！所以不是你一個人在那裡維持主的見證，當你起來的時候，你也要交托那些忠心能教導別人的人。
提摩太從保羅那裡聽到許多的教訓，這些教訓不是暗中對他說的，乃是他在許多見證人面前所領受的。那麼保羅的教訓從哪裡來的呢？他自己告訴我們說：“我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是耶穌基督啟示我的。”（加一12）換句話說：保羅所有的教導都不是憑著他的自己，主怎樣教導他，怎樣啟示他，他就把這些交通給提摩太，所以提摩太所領受的這一切教訓，就構成主的見證。現在他要提摩太也把所領受的交托給那些忠心的人。
【是忠於我們的主】所以，今天最重要的是忠心的問題。為什麼忠心成了一個很重要的問題呢？因為如果一個人不忠心的話，他很容易把主的見證冷淡了；他很容易妥協，很容易顧到他的自己，什麼叫作忠心的人呢？我們該忠於什麼呢？親愛的弟兄姊妹！這很重要！忠心是忠於我們的主。不是忠心主以外的人，也不是忠心於一段的教訓，也不是忠心於一種系統，乃是忠心於我們的主。有一件事很希奇，我們很容易忠心於一個人，也很容易忠心於一段的教訓，或一種系統。好像對於我們人的天然來講，這是很容易的事；要忠心於主卻好像非常的困難。
記得在我年輕的時候，有一位弟兄告訴我，說他與某一姊妹交通時，發現那位姊妹，非常忠心於她的那個系統，忠心到一個地步，勝過了忠心於主。恐怕這是我們的通病。但是，我們要記得！我們忠心的物件是主：我們是忠心於主的見證。如果能這樣忠心，祂就能把祂的見證也託付給我們。你不能把一個見證託付一個不忠心的人；如果人不對，所給他的託付必會變質，甚至於會失落的。所以在這裡告訴我們說：在這末後的時代，主所要的是一些忠心的人。不是聰明的人、不是能幹的人；乃是忠心的人。在末後的時代，忠心的人在哪裡呢？忠心的人是何等的少！忠心于我們的主，忠心於主的見證，忠心於主所給我們的福音；不但自己忠心，還要教導別人，盼望其他的人也能一同在主的見證上有分。當然這樣作是要受苦的，但是保羅說：我們要像基督的精兵一樣。
【忠心的見證人三要件】一、不讓世務纏身：保羅在這裡提及三個比喻。他說：“凡在軍中當兵的，不將世務纏身，好叫那招他當兵的人喜悅。”這個見證是一種爭戰。如果我們認識了這點，那麼我們裡面就是有了準備。他說在這個見證的上面，我們都像當兵的人。這裡的當兵不是指在後方營地裡，如果是在營地裡，也許還有休假的時候；這裡的“當兵”原文是指在前線爭戰的時候，在那個時候你不可以讓世務來纏累自己。如果你在前線爭戰的時候，還想到你自己的家，顧到你自己的買賣，讓世界上其他的事霸佔了你的思想，以致不能專心的打仗，這樣，招你當兵的人一定是不喜歡的。換句話說：我們今天都是在戰場上面。
親愛的弟兄姊妹！你知道不知道你今天是在戰場上呢？你是為著主的見證在那裡爭戰。當這爭戰的責任正屬於你的時候，你怎能讓今生的思慮、錢財的迷惑，來累住你的心呢？我們應當專心以主的事為念。不錯！我們活在這個世界上，我們有家庭、我們有事業，我們有許多應當做的事，但是，我們不應當把這些東西放在前面，不可讓這些的東西纏繞我們、累住我們，乃要讓主做我們的一切。路加福音第二十一章說：當我們的主快要來的時候，祂要提接祂的聖徒，但是有的人被今生的思慮、錢財的迷惑累住了，所以當主接他的時候他不能去。親愛的弟兄姊妹！我們是不是把一切所有的都擺在主的身上，擺在主的見證上面，不讓這些東西來捆住我們？
二、要操練敬虔：另一個比喻他說：我們好像在場上比武，非按規矩，就不能得冠冕。這個背景就是奧林匹克運動會。在那裡有各種各樣的比賽，但是要得著獎賞，就得要經過很嚴格的訓練。在沒有比賽以前，要守很嚴密的紀律，包括吃的以及生活上的一切，並且要有很多的操練；到了比賽的時候，還得要照著規矩來進行，這樣纔能得著冠冕。所以在這個見證的爭戰上，我們需要操練敬虔，今天神的兒女太放鬆了，我們需要聖靈的管治，我們需要在神的面前受嚴格的操練，這樣纔能得著冠冕。
三、要殷勤勞力：第三個比喻說：我們好像農夫種田一樣。農夫如果要有收成就必須努力，而不能像箴言裡所說的在那裡睡覺，讓田地荒廢（箴二十四30-31），我們需要努力去做。我們的主在地上為人時，就是這樣的努力。
【福音的根基】所以保羅接著說：我們的主是大衛的後裔，祂從死裡復活正合乎我所傳的福音。我們的主曾來到地上作人，祂為著神的見證死了，又復活了，這個就是我們所傳的福音。說到這裡他就作了結語，在第十一節他說：“有了可信的話說，我們若與基督同死，也必與祂同活。”這“可信的話”一語，保羅在一般所謂牧者的書信裡共說了四次。
第一次是提摩太前書一章十五節，“基督耶穌降世，為要拯救罪人；這話是可信的，是十分可佩服的：在罪人中我是個罪魁。”
第二次是提摩太前書第四章八至九節：“操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處；因有今生和來生的應許；這話是可信的，是十分可佩服的。”
第三次，就是提摩太后書二章十一至十三節：“有可信的話說，我們若與基督同死，也必與祂同活；我們若能忍耐，也必和祂一同作王；我們若不認祂，祂也必不認我們；我們縱然失信，祂仍是可信的；因為祂不能背乎自己。”
第四次是提多書第三章五至八節：“祂便救了我們；並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。聖靈就是神藉著耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的，好叫我們因祂的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣。這話是可信的。”這裡說到祂怎樣拯救我們，叫我們成為祂的後裔。這四段經文，據說是當時在教會中聖徒們最愛念誦的經文。他們把這些話編成詩歌一直在那裡唱，因為這就是福音的中心。這些話給我們看見生命的應許和生命的大能。給我們看見我們應當怎樣的操練敬虔，我們要怎樣與主同死，要怎樣得著榮耀作後嗣，所以都是福音的基礎，也可以說是構成我們的見證。但是，許多人已經從見證裡面漏出去了，許多人甚至開始說許多不合乎真理的話。在那樣的情形下，保羅怎麼說，他說：“然而神堅固的根基立住了。”雖然四圍都在搖動，神的真理也被搖動了、有一些異端的說法敗壞了許多人的信心，然而神的根基是立住了。
【稱呼主名的人總要離開不義】聖靈接著說：“主認識誰是祂的人；又說：凡稱呼主名的人，總要離開不義。”讀到這裡的時候，我們就想到這話與馬太福音第七章二十一至二十三節的話很相像：那裡有一個人說“主啊！主啊！”這裡也是說“稱呼主名的人”，在那裡主說“我不認識你”，這裡說“主認識誰是祂的人”；所以我們知道這裡是指著神的兒女說的。今天你若是主所認識的人，也就是主所稱許的人。因為稱呼主啊！主啊！的人不一定遵行神的旨意；他們雖然說主啊！主啊！我奉禰的名傳道，奉禰的名趕鬼，但是主說：我不認識你。他們雖然好像作主的工作，但是他們沒有遵行主的旨意，所以主說我不稱許你。這裡的教訓也是如此。神的兒女們！雖然都說主啊！主啊！但是祂說：“凡稱呼主名的人，總要離開不義。”什麼叫作“不義”呢？不義就是指著不在神的旨意裡面。我們不要說我們不犯罪就可以了，在神面前的不義乃是指凡不在祂旨意裡面作的。即使你作了最好的事，你醫病、趕鬼，你奉主的名傳道，但如果不在主的旨意裡面，一切仍是不義。一個稱呼主名的人，總要離開不義。換句話說：你必須行在神的旨意裡。神的旨意乃是一切。不是你作什麼，不是你傳什麼，乃是神的旨意。神的旨意測量一切。
【教會墮落成大戶人家】接下來他就：“在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器。”從這句話裡，可以看見提摩太后書時的教會光景與提摩太前書時已是完全的不相同。
保羅寫提摩太前書的時間是在他第一次從羅馬出獄以後。他去看望各教會，到了以弗所；以弗所是保羅從前工作多年的地方。他們原是滿了起初的愛，但是當保羅在這次去看望的時候，以弗所教會的光景已經不同了，所以就把提摩太留下來，因為他還要到別的地方去。以後他寫信給提摩太，要他在那裡叫人不要傳奇異的教訓，也不可聽從荒渺無憑的話語和那些無窮的家譜，因為這些的東西只能生爭競，不會建立愛。這些“奇異的教訓”是什麼呢？這些“荒渺無憑的話語”是什麼呢？“無窮的家譜”又是什麼呢？大概這些都是當時猶太化的東西。我們知道這一班猶太化的人總是盯著保羅的，保羅在那裡傳主的福音，他們就跟著來了，並且趁機會就講起無窮的家譜。猶太人是最講究家譜的，保羅也說：我是便雅憫支派的人。但是這個無窮的家譜，是把我們帶回到屬肉體的環境裡去；他們也愛講荒渺無憑的話語。那些拉比的解經，實在是荒渺無憑的話語。在猶太教裡且有許多奇異的教訓，他們甚至講究說，在一個針尖的點上可以有多少的天使在那裡。你看這些人傳講這種東西，那麼，你就能想像，教會的光景是什麼樣了。
第一代的那些長老都過世了，因為保羅在使徒行傳第二十章告訴他們說：我不會再見你們的面了；第二代的人正興起來，很可能他們就在那裡爭長老的地位；所以保羅就告訴他們說：“一個人羡慕作長老的話，他是羡慕善工。”這不是爭地位，乃是爭著作奴僕：要做眾人的奴僕；這樣的話許多人就不要作長老了。但是他們中間有許多這樣的問題，教會非常的軟弱。雖然是這樣，神還承認它是教會，所以保羅寫信的時候，他說教會是永生神的家，是真理的柱石和根基。他要提摩太知道在教會中應當怎樣行，也要所有的弟兄姊妹知道在教會中應當怎樣行。換句話說：雖然教會已經到這樣軟弱的地步，但是神還承認它是教會，還想挽回這種的光景，叫他能真正為主作見證。這是提摩太前書。
到了提摩太后書的時候，我們看見光景完全不同了。在那個時候不是有些人講奇異的教訓，乃是人的耳朵都發癢了，要聽那些滿足他們私欲的話語。那麼有求就必有供阿！所以就有許多的人起來講一些能滿足人耳朵發癢的話語。到了這個地步，我們就看見說，教會已經變成一個大戶人家。我們記得主耶穌在地上的時候，在祂工作開始之時，潔淨了一次聖殿，祂說：你們把我父的殿變成買賣的場所；到了祂工作結束之時，又來到耶路撒冷，祂再一次的潔淨聖殿，祂說：你們把禱告的殿變成賊窩了。那時聖殿雖然存在，但是實際已經沒有了；神的榮耀不在那裡，神的同在也不在那裡。外面的一切還是照舊，但只有敬虔的外貌，而沒有敬虔的實際。但是我們的主來到那裡，還是說這是我父的殿。三年半之久，祂在那裡想挽回這個局面，但是到最後祂看見越來越糟了，不但是一個買賣的場所，且已變成賊窩了。所以祂看見耶路撒冷就大聲的哀哭，因為祂心裡實在愛耶路撒冷，祂也愛這個殿，但是都已經墮落了。祂說：你們的家要成為荒場！神已經棄絕它了！
【有金器銀器，也有木器瓦器】同樣的情形，到了提摩太后書的時候，教會已經到了反常的地步，因此神不再說它是永生神的家，而說是一個大戶人家。這戶人家外面看起來很大，但是裡面很摻雜。有的是金器、銀器，有的是木器、瓦器。什麼叫做“金器銀器”呢？“金”在聖經裡是代表“神的性情”；所以金器就是藉著神的生命依照祂的性情而成功的器皿。“銀器”是什麼呢？“銀”在聖經裡乃是代表“基督的救贖”；所以銀器是指完全根據基督的救贖而造成的。什麼叫做“木器瓦器”呢？“木”在聖經裡頭代表“人的性情”，意思就是說，這個器皿完全是屬肉體的、屬人的；而瓦器是屬土的，意指完全是依照這個世界而造成的。
很希奇，在羅馬書第九章也說過貴重和卑賤的器皿。但是那裡的貴重器皿是指著蒙恩得救的人說的，就是因著神的憐憫而要得著榮耀的器皿；而卑賤的器皿則是指那班不信主的人說的，乃是預備要遭毀壞的，就如法老便是一個卑賤的器皿。但是到了提摩太后書的時候，這貴重和卑賤的器皿不是指著信的和不信的分別。從前是信與不信的分別，教會乃是從世界分別出來的，但是現在的問題不是信的和不信的分別，不是教會與世界的分別，而是在所謂的教會裡面，有的是貴重的、有的是卑賤的。這裡的貴重的和卑賤的都是指信主的人。有些人雖然信主得救了，但是他在地上的生活是完全憑著他的天然，他所做的事都是世界上的辦法，這樣他就是木器和瓦器，乃是卑賤的器皿。但是感謝神！還有一些人，在他們的生活上，是讓主的生命、性情從他們裡面變成他們的性格，他們所有的工作都是根據基督的救贖，所以他們在神的面前是貴重的器皿。
【脫離卑賤，作貴重的器皿】但是在這裡有一件奇妙的事，我們原都是卑賤的器皿，就著我們自己來講，雖然蒙恩得救了，但是仍然滿了人，滿了世界。我們滿了自己、滿了肉體，好像所有的人都是一樣，我們並沒有比其他的弟兄姊妹好。但是主在這裡給我們一條路；主說：“人若自潔，脫離卑賤，就必作貴重的器皿”（原文）神所要的是貴重的器皿，因為這是合乎主用的。貴重的器皿就是能盛主的見證，在他們身上耶穌是主；他們是忠心於主的見證，是主可以用的。卑賤的器皿主不能用，不能用來維持主的見證。
但是什麼人是貴重的器皿，什麼人是卑賤的器皿呢？你可以做貴重的器皿，你也可以做卑賤的器皿，關鍵在於，你是否“自潔”。換句話說：這個揀選在乎你。你要起來，不甘心作一個卑賤的器皿；為著愛主的緣故，你不願意作一個卑賤的器皿；所以要脫離卑賤。這裡“卑賤”一詞不是指卑賤的事；中文聖經翻為“卑賤的事”，在原文裡是“脫離卑賤”。什麼使我們卑賤呢？卑賤又是什麼呢？木是卑賤，我們的自己是卑賤，世界的方法是卑賤，我們的肉體是卑賤。
親愛的弟兄姊妹！我們願不願意起來潔淨我們自己？不是去潔淨別人，是潔淨我們自己。主說：你們要舍己，背起你們的十字架來跟從我（太十六24）。我們在神的面前，為著主的見證，願意不願意潔淨我們自己？願意不願意捨棄我們自己？或者我們要抓住自己？你知道這個“己”是最難除去的。在“己”裡面最難被除去的，就是自己的意見。有一天，當我們的意見能被除去的時候，我們的“己”就被除去了。這責任在我們個人身上。神的恩典在那裡，只要我們有這個心願，要被主用，要脫離卑賤，不願意活在自己的裡面，不願意活在世界裡面，而要活在主的生命裡面，活在聖靈裡面，活在主的救贖裡面。如果這樣，我們就能維持主的見證。
【逃避少年的私慾，並與清心的人一同追求】保羅接著說：“你要逃避少年的私欲，同那清心禱告主的人，追求公義、信德、仁愛、和平。”提摩太在那個時候已經三十多歲了，有人說：大概三十五歲到三十七歲。照人看已不是少年，而是壯年了，但是在保羅的眼中他還是少年。他說：“你要逃避少年的私欲。”不是逃避少年，是逃避少年的私欲。什麼是“少年的私欲”呢？少年人總是有一點自高自大，少年的人總是自以為是，喜歡爭競、喜歡辯論、喜歡說我對你錯；並且少年的人最容易興奮，熱起來燒得如火，冷起來卻像冰霜；少年的人最容易看人，容易跟從人，但是也容易因著人跌倒。這個就是少年的私欲。雖然我們不一定在年齡上還是少年，也許我們已經有五、六十歲或者更長了，但是我們還沒有逃避少年的私欲。這是要逃避的。在屬靈的事情上有的東西是要逃避的；如果不逃避，你要落在試探裡。但是逃避是消極的，還有一件積極的事，就是要與清心禱告主的人一同來追求。
【神所要恢復的是裏面的實際】在這樣的時候，主有沒有話對我們說？在今天這種險惡的環境裡面，主有沒有指示我們一條道路。我們知道主的見證必須維持，但是要怎樣作主的見證呢？這個大戶人家之中，有金器銀器、有木器瓦器，在這樣的環境裡面，我們怎樣維持主的見證？我個人相信，主在這裡告訴我們說：現在不是注意那些外面事情的時候，不是在那裡注意外面準確不準確的時候、不是注意到外面名稱對不對的時候，也不是注意這個組織正確不正確的問題。在神作恢復工作的時候，祂要恢復裡面的實際。因為教會在當初，就是在開始的時候，你所看見的不是組織，也不是名稱，你所看見的也不是長老執事，而是主自己。要知道以後所有的那些組織，乃是由生命裡頭組織出來的，不是往外面組織進去的。今日我們所見的，在開始的時候是異像是啟示，在開始的時候是生命是聖靈，但是等到人要用人工保留的時候，結果所得著的是外殼，裡面都是空虛的。所以在恢復的工作上，我相信我們的主不再注意這些外面的東西，祂要恢復那屬靈的實際。
【要清心，單單仰望主】因此主的話說，你如果要做貴重的器皿，如果要起來潔淨你的自己，就不能單獨，需要尋找一班清心的人。今天我們看見人的心不清潔，人的心不單純。聖經說：“清心的人有福了，因為他們必得見神。”為什麼我們看不見神呢？因為我們的心不清潔。我們所看見的都是人、人、人，我們所看見的都是別人，有的時候所看見的是我們自己；我們看不見神；所有的問題都在這裡。如果我們能看到神，什麼問題都解決了。如果我們能看見主的話，還有什麼問題呢？神的兒女還能四分五裂嗎？基督是分開的嗎？這是不可能的事情，都因為我們的心不清。所以我們需要回到主的面前，我們要有詩篇第一百三十九篇二十三至二十四節的禱告：“神啊！求禰簽察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念；看在我裡面有什麼惡行沒有，引導我走永生的道路。”神今天所要的是忠心、是清心。如果你說你是清心的，為什麼你看不見神呢？為什麼你所看見的都是人呢？如果你真是清心，你只能看見主。這樣，你可以與清心的人一同禱告。禱告就是表明我們沒有倚靠，只有仰望我們的主。
【追求公義、信德、仁愛、和平】他這裡說追求什麼呢？追求道理嗎？不是！他說：“追求公義、信德、仁愛、和平。”這四件事都是主的性格。主乃是公義的，祂所行的都是公義的，都合乎神的旨意。我們的主有神的信，祂信神；祂有神的性情，因此能遵行神的旨意，能得著神的稱讚。祂是仁愛的；神就是愛，祂裡面滿有神的同在。並且祂是和平的，祂與神和平，她與自己和平，祂與人和平。親愛的弟兄姊妹！這些不是道理的問題、不是組織的問題，也不是外面的東西；這些都是裡面的東西。都是裡面的性格。今天我們要追求什麼呢？你還在追求盼望像從前一樣嗎？你還盼望恢復從前拆毀的東西嗎？今天我們應當追求主自己，與清心的人一同來追求主自己。這個就是我們今後的道路。感謝讚美神！祂給我們看見路在那裡。我們要尋找清心的人，我們需要交通。
【主的僕人不可爭競】那麼對於那些甘心作卑賤器皿的人怎麼辦呢？接下去他說：“主的僕人不可爭競，只要溫溫和和的待眾人，善於教導，存心忍耐，用溫柔勸戒那抵擋的人；或者神給他們悔改的心，可以明白真道。”我們千萬不要輕看我們的弟兄姊妹，而要用溫柔的心，與他們相處；不要辯論，我們在神面前要學習忍耐，忍受一切的誤會。我們用主裡面的愛，盼望能挽回我們的眾弟兄姊妹。盼望我們都能一同起來，為主作見證！
禱告：
主！當我們安靜在禰面前的時候，求禰藉著禰的靈來鑒察我們的心。我們承認我們不認識我們自己，我們需要在禰的光中才得見光。主啊！求禰的面光照亮我們，叫我們能僕倒在禰的面前。主啊！禰知道我們不甘心作卑賤的器皿，不是光為著我們自己的前途，而是為著禰的見證，所以求求禰憐憫我們！叫我們都能因著禰的恩典剛強起來，叫我們能脫離卑賤，能在禰的手中作禰合用的器皿，並與我們的弟兄姊妹！一同清心的追求禰自己。主啊！我們感謝禰！因為禰是我們的道路，禰是我們的一切；有禰夠了。奉主耶穌的名。阿們！
—— 江守道《交託那忠心的人》