第三十九章 改革宗教會大受逼迫
1．預格諾派興旺
2．路易十四逼迫預格諾派
3．庫爾與拉波
4．教會渡過法國革命
5．德因的改革宗教會
6．表格蘭的長老教會
7．瑞士的改革宗教會
8．匈牙利的改革宗教會
9．荷蘭的改革宗教會
10．該伯爾的歸正
11．該伯爾的領導
12．該伯爾的改革
1．預格諾派興旺 西元1598年的南特詔諭使預格諾派（法國的加爾文派）獲得許多自由，從那時起一直到西元1685年南特詔諭被廢除時止，法國大約有一百萬預格諾信徒、八百間教會及八百多位牧師。預格諾信徒包括社會的各階層，有貴族。士紳、工匠、專業人員與農夫，但大多數人屬於中產階級，他們都是商業界、銀行界、工廠及專業的領袖人物，在各社區中，預格諾信徒往往是少數人，卻具有很大的影響力，因此「像預格諾那麼有錢」成為當日流行的一句話。
預格諾派聚會的地方大部份是簡單的木造房屋，有的很大，可以容納七、八千人聚會，而且總是擠滿渴慕的聽眾。在主日，往往一天有四場講道。他們總是慷慨奉獻，支持當地工作及外地受逼迫的聖徒。教會裏實行嚴格的懲治，舉凡觸犯安息日及輕浮行為都被嚴厲禁止。
這時期的預格諾派共有四個學校，分佈在西丹（sedan）、蒙陶本（Montauban），奈姆（Nimes），及掃墨爾（Saumur）。這些學校規模龐大，不但設備完善，而且有當時最好的師資。
2．路易十四逼迫預格諾派 到西元1648年時，西班牙已經失去歐洲強權的地位；荷蘭共和國雖處于黃金時代，卻與英國在互爭商業及海上的霸權；德國因受三十年戰爭的影響而處於疲憊狀態；因此在這時候，歐洲最強的勢力要算是法國了。
法國是一個天主教國家，法王路易十四雄心勃勃，他要在有生之年擴張法國的疆土，他所覬覦的地方包括西班牙、荷蘭及德國的萊茵河谷地區，他也計劃降服英國。
身為一位專制暴君，路易十四最恨復原教主義，尤其是加爾文主義，因他知道加爾文主義強烈主張宗教及政治自由。
路易十四於西元1685年廢除南特詔諭；因此，大逼迫又起。法國改革宗教會有上千信徒為主殉道，有幾百人放棄信仰，約有五十萬到八十萬預格諾信徒逃到德國、荷蘭、英國及美國，他們的離開使法國工商業遭受重大打擊。
這次逼迫使法國改革宗教會幾乎失去所有信徒，只剩幾千「餘民」，他們重新把自己組織起來；接著發生的，是教會歷史中最偉大的英雄史跡之一。
這批「餘民」退到深山荒野，所謂「荒漠」的地區中。政府下令屠殺所有預格諾派，連婦女也不例外；留在國內的幾位牧師，幾乎全被殺盡。逃到國外的牧者，有時偷偷越境，回國探望這批分散的羊群。每次相聚都帶來莫大的鼓舞與喜樂。即使沒有牧師，他們仍然冒著生命危險，繼續聚會。其中有一位最勇敢的牧師，名叫布若孫（Brousson），他來回邊界好幾次，經歷數次驚險的逃亡，最後終於被捕，並在一萬人面前處死，群眾痛哭，被他的英勇堅毅所感動，甚至有許多天主教徒因他的感召而歸信了復原教。
這次殘忍的逼迫，將預格諾派逼到不顧一切、盲目狂熱的地步。西元1702年到1710年間，他們與逼迫者展開恐怖的遊擊戰，造成巨大的損失。
3．庫爾（Antoine Court）與拉波（Paul Rabaut） 西元1715年，路易十四去世後，逼迫暫時中止，卻又於西元1724年再度以新的氣勢爆發。參加復原派崇拜的男人被抓去當軍艦廚房裏的奴隸，女人終生監禁；不把兒女送進天主教學校就讀的父母，課以重罰；凡讓復原派舉行聚會的市鎮，全體需繳罰款。
雖在逼迫的壓力下，「荒漠」教會仍繼續成長，但是他們的教會生活完全沒有組織。後來將教會重新組織起來的功臣是庫爾，他被譽為「法國改革宗教會的恢復者」。庫爾生於西元1695年，五歲時父親去世，堅毅的母親稟承先夫的信仰，勤慎地給兒子造就訓練；在幼小的年齡，母親已經將他帶去參加預格諾派的秘密聚會，因此庫爾很小就有了敬畏神的心；青年時期，他決定奉獻自己，作個傳福音的人。
庫爾常到分散在各處的預格諾信徒中作探訪工作，發現他們沒有組織、紊亂無紀的情形，便於西元1715年八月召集了一次會議，當時他才二十歲。他雖然未曾進過大學，但藉著自修得到相當高的教育，對於改革宗教義有充實完善的裝備。雖然年輕，卻有豐富的才幹及說服力，因此庫爾立刻成為預格諾派的領袖，他在這次會議中的演講，給他們帶來新的熱誠和勇氣。
逼迫奪走了法國改革宗教會所有的牧師，而按照加爾文的傳統，改革宗教會是不讓平信徒講道的；在缺乏講員的情況下，只有暫時讓讀完神學的學生講道，但教會仍持守只許按立牧師講道的條例。「荒漠」改革宗教會會友們一致通過在他們中間有兩位有資格作講員，即庫爾和科爾德茲（Corteiz）。科爾德茲比庫爾年長，因此他被送到瑞士去接受按立；回來後，他再接立庫爾為正式牧師。
為了當時的需要，庫爾於西元1730年在瑞士洛桑（Lausanne）創辦了一間神學院，訓練傳道人，因為洛桑是法國政府的逼迫鞭長莫及之地。神學院極其簡陋，只有一間二樓的房間作為課室，卻有許多極具恩賜、完全獻身的年輕人，在那狹小簡單的房間中受造就。這間洛桑神學院又被稱為「死亡學校」，因為大部份受完訓練回到法國改革宗教會事奉的傳道人，遲早會成為逼迫下的犧牲品。
拉波比庫爾小二十三歲，當他二十歲時，將自己獻身於法國改革宗教會。庫爾曾經描寫「荒漠」教會的精神為：「一種苦修、內省、智慧、殉道的精神，它教導信徒天天向自己死，治死私欲，預備自己，在神呼召的時候，勇往直前，面對折磨與絞架，將自己的生命獻上。」而拉波就是這種精神的具體表現。
拉波在庫爾的洛桑神學院進修一段時期，他充滿熱誠，又是一位有恩賜的講員，具有天賦的吸引力。他在法國改革宗教會工作五十六年，經歷說不盡的艱困，時常冒著生命的危險，然而「蛇的靈巧」使他可以躲避政府的追捕，他確實不愧為「荒漠教會的使徒」。
4．教會渡過法國革命 哲學家與法國領袖們開始推動一股容忍的精神；當時有名的思想家特爾革（Turgot）說服了西元1774年登基的年輕國王路易十六，決定停止對復原教徒的逼迫。於是預格諾派在整整九十年逼迫時代後，總算獲得政府的認可。
拉法葉（Lafayette）將軍在美國幫助了獨立戰爭後，帶著滿腔宗教與政治自由的精神回到法國；藉著他的影響力，廢除了所有反復原教的法律，而訂立了西元1787年的容忍詔論。
兩年後，法國革命爆發，為法國帶來一個新政府；新成立的國會准許改革宗教會自由敬拜及恢復教產。然而，到西元1793年時，這個政府被無神論者所操縱，他們恨惡所有宗教，無論是天主教或復原教均遭逼迫。由於這次逼迫極其恐怖且徹底，以至西元1793年至1794年間，被稱為「恐怖時代」
（ Reign of Terror）。許多預格諾信徒雖逃過了天主教的逼迫，卻犧牲在無神論者的手下；年老體弱的拉波被丟進監獄；不計其數的復原教徒與天主教徒，在逼迫中放棄了信仰。
法國革命過後，改革宗教會將分散的信徒及廢壞的教堂重新組織及整修；法國的新元首拿破侖頒布法令，使改革宗、路德宗及天主教一律平等，而且政府為所有教會提供經濟支持，只是教會與教會學校必須接受政府的管理。
今天在法國的七十萬復原教徒中，約有六十三萬屬于改革宗，其他則為路德宗。
「現代主義」也滲入法國改革宗教會，以致法國只有幾間教會真正持守傳統的改革宗信仰。
5．德國的改革宗教會 西元1648年訂立的韋斯發裏亞和約，使德國的改革宗教會和路德宗教會享有同等權利。改革宗信徒大部份分佈在萊茵河區各省及布蘭登堡省，也就是今天的普魯士。西元1685年，當南特詔諭廢止時，成千上萬的法國預格諾信徒逃到布蘭登堡避難。
萊茵河區的巴列丁奈省（Palatinate）是德國改革宗信徒最多的地方，在這省內有海得堡市和著名的海得堡大學。十六世紀時，兩位教授：郎新奴（Ursinus）和俄勒維安奴（Olevianus）在這兒寫成海得堡信仰問答（Heidelberg Catechism），是改革宗信徒最清楚、最完善的表白之一。該信仰問答於西元1563年出版。
海得堡大學是德國改革宗的大本營及教育中心；韋斯發裏亞和約訂立後，這間大學完全屬于改革宗，但是耶穌會卻狡黯地逐步破壞改革宗教授的立場。西元1719年發行了「新版海得堡信仰問題」，這一版多加了一句話：「天主教的彌撒是可咒詛的偶像崇拜。」因此，耶穌會盡全力要除滅這本書，卻沒有成功，只是從改革宗手中奪走了海得堡兩間最大的教堂。
隨著時代的推進，「現代主義」的熱力逐漸蔓延，對德國改革宗的影響不小。海得堡大學本來是加爾文主義的褓姆，但到十九世紀初，竟變成德國「唯理主義」（Rationalism）的中心之一。
西元1817年，普魯士國王下令，強迫路德宗與改革宗聯合；當時軟弱的改革宗教會只能提出微弱的抗辯。聯合以後，除了在靠近荷蘭邊界的兩個小地區外，改革宗教會在德國幾乎完全消滅。
6．蘇格蘭的長老教會 威廉和瑪利當政時，長老教會是蘇格蘭的國家教會，在繼任的皇后安妮（Anne）的統治之下，國會通過一項法案，這法案引起無止境的難處，因為它恢復了「平信徒委派權」（lay-patronage）；也就是說，國王和郡主有權委派他所揀選的人，在蘇格蘭講道；但他們所指派的牧師，往往是會眾所不喜歡的人。因此，這個法案造成許多問題，到一個地步，甚至改寫了蘇格蘭長老教會的歷史。
西元1740年，爾斯金（Ebenezer Erskine）和幾位牧師大膽反對平信徒委派權而遭革職，引起了教會第一次分裂。後來，由於基勒斯比（Thomas Gilespie）拒絕參加一位由平信徒委派之牧師的就職典禮，又引起另一次分裂。
每次分裂都得到許多熱心信徒的支持。這幾批脫離國家教會的信徒們，于西元1847年另組了協和長老教會（United presbyterian Church）。
由於這些熱心信徒的離開，國家教會的靈性隨之低落；再加上自由主義的滲透，便興起了所謂的「溫和主義」（Moderatism）。在平信徒委派制度下，他們委派一些溫和主義者，或自由主義者擔任牧師。但信徒們所期望的是忠於傳統信仰的牧師，在這種情形下，於西元1843年，有四百七十四位牧師在查麥士（Thomas Chalmers）的領導下，退出國家教會，另外組織了蘇格蘭自由教會（Free Church
of Scotland ）。
查麥士不但是蘇格蘭一位忠於傳統信仰的真理鬥士，也是一位傑出的講員、社會改革家、神學教授和宗教領袖。
到此時，差不多有三分之一的信徒脫離了國家教會，使信仰和熱誠也消失殆盡。但，國家教會並未從此一蹶不振，因為脫離者的熱誠有時也在國家教會中產生感應，挑起新的複興之火；而且，到西元1874年時，這項「平信徒委派權」終於被廢。
西元1900年，蘇格蘭自由教會和協和長老教會合併，成立了蘇格蘭長老教會（United Free
Church of Scotland）。
7．瑞士的改革宗教會 現代主義與不信的思潮侵入各地改革宗教會，包括瑞士、法國、德國、荷蘭和蘇格蘭等地。
十九世紀前期，瑞士有三位偉大的佈道家：馬蘭（Malan）、微內（Vinet）和哥得（Godet）；在他們的影響下，有一次大規模的複興，加爾文信仰再度在講臺上被傳講。但是，過不久，馬蘭就被禁止講道；於是他帶領一批信徒脫離國家教會，另組自由教會（Free Church）。然而，現代主義也逐漸壟斷這個新教會；到今天，瑞士自由教會只剩大約一萬名信徒。
8．匈牙利的改革宗教會 在加爾文時代，匈牙利己經熱誠地接受了加爾文主義；匈牙利改革宗教會又於西元1567年采納了瑞士信條（The Confession
Helvetique）。
當哈布斯堡王朝的魯道夫決定要鎮壓該運動時，匈牙利人在波士開（Etienne Bocskay）的領導下，為爭自由舉兵起義。他們的勝利，迫使魯道夫簽署維也納和約（Peace of
Vienna ），匈牙利終於獲得宗教自由。因此，波士開的像被刻在日內瓦改教運動紀念碑上，作為永久紀念。
歷世歷代以來，改革宗信徒最多的國家就是匈牙利。雖然今日匈牙利的主要宗教是天主教，而且在共產主義統治之下，但改革宗信徒仍有約二百萬。
匈牙利加爾文派信徒，移居美國的不多；因此只有一個擁有四十個教會的小宗派，原來名叫「馬紮兒改革宗教會」（Magyar Reformed
Church），西元1958年時，改名為「匈牙利改革宗教會」（Hungarian Reformed
Church）。
9．荷蘭的改革宗教會 西元1618年至1619年舉行的多特會議，將亞米紐斯主義定罪，並訂立了改革宗信仰規程，稱為多特法規（Canons
of Dort）。這個法規加上海得堡信仰問答及比利時信條，合成荷蘭改革宗教會的信仰准則。然而多特會議無法將亞米紐斯主義完全自荷蘭鏟除，也無法阻止脫離傳統復原教主義的行動。十九世紀一開始，改革宗教會便陷在極度的低潮中，改革宗教義被譏為過時的論調。
幾年以後，一些新的生機出現，將低潮的光景扭轉過來，有不少因素影響當時的教會：
首先是馬蘭和微內的影響傳到了荷蘭，引起高階層社會人士靈性的大複興。
然後是數千位中、下層熱心的信徒，在幾位牧師領導下，使國家教會再度根據信經與教會法規複興起來。但他們遇到政府和教會當局的反對，便於西元1834年造成一次大分裂；許多信徒不顧當局及暴民的逼迫，毅然脫離國家教會，成立基督徒改革宗教會（Christian Reformed Church）。又於西元1854年，在甘本（Kampen）設立神學院，訓練他們的傳道人。其中兩位最出名的領袖人物是舒德（Scholte）和範饒特（Van Raalte），他們在西元1847到1848年間，帶領會眾前往美國愛阿華州及密西根州。這樣，便使西元1834年大分裂的影響，由荷蘭帶到了美國。
然而，荷蘭加爾文主義歷史中更大的複興，是藉著一位神重用的偉人該伯爾（Abraham Kuyper）所帶出來的。
10．該伯爾的歸正宗 該伯爾生於西元1837年十月廿九日；在萊登大學讀書期間，他就以一本拉丁文寫的書，贏得全國競賽的首獎；在大學時代，他也吸收了現代主義思想。
畢業後，他成為比士得（Beesd）鄉村教會的牧師，教會中許多信徒持守傳統的改革宗信仰；他們大膽地向這位年輕、學問淵博、受過訓練的牧師表示反對他的主日講道：尤其是一位老太太，她的談話經常給該伯爾深刻的印象。於是他開始轉向加爾文，嚴肅地研讀他的拉丁文原著，這樣的學習研究，終于把該伯爾完全改變過來，使他從現代主義轉到加爾文主義。從那時起，一直到一生的結束，他都成為加爾文主義偉大的戰士。
11．該伯爾的領導 帶著強烈的宗教熱誠及一心要恢復荷蘭改革宗教會的情懷，該伯爾開始了一項活動，這活動延續半世紀之久，使他的朋友和敵人都極其訝異。奧古斯丁的名著「上帝之城」，不但啟發了查理曼、教皇貴格利七世及加爾文，也啟發了該伯爾。他所進行的這項偉大事工，不但要恢復教會，而且要將基督教原則應用在生活的每一個層面，包括政治、社會、工業、文化及教會聖職等。
他從鄉下的比士得教會，進入大城烏特列赫（Utrecht）的教會，再繼續進入阿姆斯特丹更大的教會；他組織了基督徒政黨，進入荷蘭國會
西元1880年，他在阿姆斯特丹根據改革宗原則，創立「自由大學」（Free University），因為該大學不受政府和教會的控制而定名為「自由大學」；該伯爾成為大學中最出名的教授。
西元1886年，他帶領許多信徒脫離國家教會，這是第二大規模的一次。而他又於西元1892年，在阿姆斯特丹會議中，促成基督徒改革派教會與新脫離團體的聯合，而組成「荷蘭改革宗教會」（Reformed Churches
in the Netherlands），這個新宗派擁有七百間教會及三十萬信徒。
西元1901到1905年間，該伯爾成為荷蘭總理；他在講道、演講、教學之外，還要在國會中參與辯論及寫作。他是一位偉大的演說家，更是一位偉大的著作家；他寫的小冊，一本接一本地出版；他還擔任週刊及日報的編輯，同時，還寫了許多書。
成千上萬的人聽過他的演講；他於西元1898年做了一次全美國旅行演講；荷蘭、德國、法國、瑞士、英國、蘇格蘭及美國，都有千千萬萬人讀過他的書；他的許多書被譯成英文；也有許多美國人為了讀他的原著，特地去學荷蘭文。
該伯爾有驚人的恩賜，他能將深邃的思想以清楚、簡單、有趣的方式表達出來。他不愧為一位博學的學者、精深的思想家、高水準的文學家。
12．該伯爾的改革 自從改教運動以來，許多團體脫離了原初的復原教教義；這些離開的團體在三方面是一樣的：第一方面是，他們都對當時冷淡沒有生命的復原教會不滿。例如浸禮派、貴格派、敬虔派、莫拉維弟兄會及循道派運動。第二方面是，他們都堅持基督教的基本教義。第三方面是，他們都想醫好復原教會裏的弊端。
該伯爾的工作也是針對當時腐敗的情形而興起的，但為了工作有效起見，他採用完全不同的改革方法。第一，他回到原先的復原教主義；他不但攻擊舊的異端，更向新異端挑戰，當時其他團體都未採取行動制止現代主義的發展，他卻勇敢地出面反對。
第二，他堅毅地面對教會本身的敗壞情況，藉著進入教會裏面工作來改革教會本身。他不輕視教會，也不越過教會，乃是在教會裏面做工；當教會不能容忍時，他就被排擠出去。
第三，他不眠不休地投入複興教會的事工；他鼓勵信徒參與活動，遠超過循道派的熱誠。他不但激勵他們去做本地和外地的宣傳工作，也鼓勵他們將十字架的旗幟帶進教育界、政治界、勞工界，及社會改造之中。他不像有些團體看輕教義，相反的，他極重視教義，因為他知道，教會的生命與成長端賴健全而有系統的聖經教導，而且應當是不折不扣地將真理的長度、寬度和深度都教導信徒。
為了將十架旗幟帶進生活的各層面，他盡量避免其他人所犯的錯誤，而採用一套全新的方法。他接受浸禮派把政府和教會分開的看法，但他不認為應當將政治和信仰分開。他組織了一個基督徒政黨，讓這個政黨在政治上帶出基督徒的原則，而不是讓教會干涉或控制政治。
該伯爾有好些同工，如若革士（Rutgers）和貝文克（Bavinck）都是非常能幹的人。但該伯爾是唯一鶴立雞群的天才創業者。全世界任何地方都找不到一處像荷蘭一樣，帶出了原初復原教主義的大複興。
在這個穩健的、活躍的基督教大複興中，該伯爾的影響遠遠超越了他祖國的疆界。直到今天仍然可以在南非、東印度、南美一部份、加拿大、美國等地，感受到他強大的影響力。
研討問題：
1．預格諾派以哪些方式回應他在法國所受的逼迫？
2．法國不同政府對預格諾派採取不同的態度是什麼？
3．法國不同政府對天主教所採取不同的態度是什麼？
4．誰是海德堡信仰問答的作者？第一次在哪一年出版？哪一年出修訂版？
5．「平信徒委任權」是指什麼？請將它與希爾得布蘭時代的「授衣禮」作個比較。為什麼蘇格蘭信徒反對這個方法？
6．匈牙利改革宗教會採用什麼信條？請列出改革宗教會所採用的各種信條。
7．十九世紀荷蘭改革宗教會有什麼複蘇的現象？
8．列出並簡述該伯爾對改革宗信仰的貢獻。
9．解釋以下名詞：波士開、庫爾、拉波、荒漠教會、拉法葉、南特詔諭。
10．為什麼德國改革宗教會幾乎完全消失？
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祁伯爾《歷史的軌跡──二千年教會史》