每日靈修

 

一月  一個真基督徒  

 

第一周  何為基督徒  

第一課  跟從基督    

第二課  深知基督    

第三課  信靠基督    

第四課  得著基督    

第五課  學習基督    

第六課  佩戴基督    

第七課  生即基督    

第二周  基督與信徒  

第一課  救恩之源    

第二課  生命之源    

第三課  能力之源    

第四課  諸德之源    

第五課  智慧之源    

第六課  平安之源    

第七課  萬福之源    

第三周  信徒與基督  

第一課  同 靈

第二課  同 性

第三課  同 心

第四課  同 處

第五課  同 工

第六課  同 苦

第七課  同 榮

第四週  信徒的人生  

第一課  倫理的人生  

第二課  道德的人生  

第三課  利他的人生  

第四課  超世的人生  

第五課  精神人生    

第六課  快樂的人生  

第七課  實驗宗教的人生    

 

 

 

 

二月    靈程指南

      

第一周  悔改 

第一課  悔改的意義  

第二課  悔改的面具  

第三課  悔改的消極  

第四課  悔改的積極  

第五課  悔改的成功  

第六課  悔改的證據  

第七課  悔改的歡喜  

第二周  重生 

第一課  重生的原因  

第二課  重生的關係  

 

第三課  重生的實際  

第四課  重生的能力  

第五課  重生的奇妙  

第六課  重生的果效  

第七課  重生的誤會  

第三周  稱義 

第一課  稱義的界說  

第二課  稱義的要義  

第三課  稱義的信心  

第四課  稱義的內證  

第五課  稱義的時間  

第六課  稱義的疑難  

第七課  稱義的異說  

第四週  成聖 

第一課  成聖的意義  

第二課  成聖的原因  

第三課   成聖的能力 

第四課  成聖的工夫  

第五課  成聖的程序  

第六課  成聖的時間  

第七課  成聖的表樣  

 

三月    一粒芥種    

 

第一周  信心的解釋  

第一課  信心不是無智的    

第二課  信心確為通靈的    

第三課  信心系未見事的確  

第四課  信心乃得神恩的妙  

第五課  信心越乎知識的範  

第六課  信心超過心理的作  

第七課  信心似有冒險的精  

第二周 信心的成全   

第一課  神的恩賜人的接納  

第二課  神的栽種人的須受  

第三課  神的育人的需要    

第四課  神的??煉人的忍耐  

第五課  神的連屬人的靈交  

第六課  神的結果人的實行  

第七課  神的成全人的勝利  

第三周  信心的能力  

第一課   信心關於得救的能力

第二課   信心關乎禱告的能力

第三課   信心關於工作的能力

第四課   信心關於 守道的能力

第五課   信心關於神跡的能力

第六課   信心關於勝敵的能力

第七課   信心關於超世界的能力

第四週   信心的模範 

第一課  亞伯的模範  

第二課  挪亞的模範  

第三課  亞伯拉罕的模範    

第四課  約書亞的模範

第五課  大衛的模範  

第六課  以利亞的模範

第七課  但以理的模範

第五周   信心的快樂 

第一課  以諾因信與主偕行  

第二課  摩西因信    

第三課  哈拿因信    

第四課  哈巴谷以信仰望之樂

第五課  彼得以信身靈交托之樂

第六課  保羅以信制勝艱苦之樂

第七課  西面以信安然逝世之樂

 

四月   靈交叢談     

 

第一周  與聖父之親情

第一課  有神子之名位

第二課  得神子的生命

第三課  具神子的心性

第四課  顯神子的情誼

第五課  盡神子的職務

第六課  享神子的權利

第七課  受神子的待遇

第二周   與基督的聯屬     

第一課  舊約的表明  

第二課  基督的言論  

第三課  保羅的喻言  

第五課  聖靈的施洗  

第六課  聖靈的活水  

第七課  得聖靈的必需

第四週   與聖徒之相交     

第一課  靈界的同胞  

第二課  一體的聯合  

第三課  圍契的新律  

第四課  精神的友愛  

第五課  同情的互助  

第六課  先聖的懿型  

第七課  愛感的效力

 

五月   日餐天糧     

 

第一周  聖經的價值  

第一課  由神靈奧妙的啟示  

第二課  乃神寶貝的聖言    

第三課  系天下最奇的著作  

第四課  論世界唯一的救法  

第五課  是萬古不磨的真理  

第六課  有豐盛活潑的生命  

第七課  為我們信仰的準則  

第二周   讀經的利益 

第一課  天賜靈糧    

第二課  永流活水    

第三課  光華寶鏡    

第四課  足前明燈    

第五課  永遠產業    

第六課  成聖利器    

第七課  祛病妙劑    

第三周   研經的規程 

第一課  樂守晨更    

第二課  日日無間    

第三課  主前請教    

第四課  順序而讀摩西的律  

第五課  熟志經言    

第六課  見諸實行    

第七課  趁機宣揚    

第四週  查經態度    

第一課  深信之心    

第二課  愛慕之心    

第三課  虔敬之心    

第四課  勤懇之心    

第五課  須從之心    

第六課  赤子之心    

第七課  欣謝之心

      


六月  獨覲上主      

 

第一周  禱告的真際  

第一課   天籟的自然 

第二課   愛神的別名 

第三課   榮主的機緣 

第四課   靈命的呼吸 

第五課   基督的同工 

第六課   制勝的秘決 

第七課   退修的良辰 

第二周  禱告類別    

第一課  犯罪的禱告  

第二課  儀式的禱告  

第三課  物質的禱告  

第四課  心靈的禱告  

第五課  靈內的禱告  

第六課  實行的禱告  

第七課  不禱告的禱告

第三周  禱告的密室  

第一課  關上心門    

第二課  覿面見主    

第三課  單獨會話    

第四課  靜耳以聆    

第五課  默然仰望    

第六課  愛情盛發    

第七課  靈恩傾注    

第四週  禱告的態度  

第一課  靜默的      

第二課  謙卑的      

第三課  傷痛的      

第四課  喜樂的      

第五課  無疑的      

第六課  不顧臉的    

第七課  有膽量的    

第五周  禱告模範    

第一課  幔利橡林    

第二課  毗努伊勒    

第三課  以便以謝    

第四課  迦密山巔    

第五課  朝聖樓      

第六課  守望所      

第七課  客西馬尼

      


七月   退修工夫     

 

第一周  退(退修之時)

第一課  退于任事之始

第二課  退于作工之前

第三課  退于百忙之中

第四課  退于辦事之後

第五課  退于疲弱之際

第七課  退于危迫之頃

第二周  藏(退修之處)

第一課  米甸居留地之修藏  

第二課  亞杜蘭山洞的修藏  

第三課  基立小溪旁的修藏  

第四課  亞伯拉曠野修藏    

第五課  在聖祭壇旁的修藏  

第六課  于主隱密處的修藏  

第七課  蘋果樹蔭下的修藏  

第三周  靜(退修之況)

第一課  靜然以靈目往後看  

第二課  靜然以靈目往前看  

第三課  靜然以靈目往內看  

第四課  靜然以靈目往外看  

第五課  靜然以靈目往上看  

第六課  靜然以靈目往下看  

第七課  靜然以靈目仔細看  

第四週  候(退修之故)

第一課  等候主為何原因    

第二課  等候主有何態度    

第三課  等候主在何時間    

第四課  等候主有何目的    

第五課  等候主有何本份    

第六課  等候主得何結局    

第七課  等候主的主怎麼對待

 

八月   長進  

 

第一周  長進以有生命

第一課  靈命之實有  

第二課  靈命之來源  

第三課  靈命之緊要  

第四課  靈命之得獲  

第五課  靈命之真際  

第六課  靈命之地位  

第七課  靈命的表征  

第二周  長進在於何事

第一課  靈體之長進  

第二課  靈性之長進  

第三課  靈德之長進  

第四課  靈知之長進  

第五課  靈能之長進  

第六課  靈恩之長進  

第七課  靈歷之長進  

第三周  長進有何必須

第一課  滋養的食物  

第二課  適宜的飲料  

第三課  衛生的衣服  

第四課  相當的住處  

第五課  宜人的氣候  

第六課  實行的運動  

第七課  適時的休息  

第四週  長地有何幸福

第一課  更加豐盛的生命    

第三課  快樂滿足的生命    

第四課  基督表像的生命    

第五課  永不朽壞的生命    

第六課  罪病消祛的生命    

第七課  限量放大的生命

      


九月  得勝   

 

第一周  所有之交戰  

第一課  對於世界    

第二課  對於惡魔    

第三課  對於罪欲    

第四課  對於自我    

第五課  對於環境    

第六課  對於敵人    

第七課  對於異端    

第二周  全身的軍裝  

第一課  真理的腰帶  

第二課  公義的護心鏡

第三課  平安的福音鞋

第四課  信德的藤牌  

第五課  救恩的頭盔  

第六課  聖靈的寶劍  

第七課  獲勝的禱告  

第三周  克已的功夫  

第一課  謙克傲      

第二課  愛克妒      

第三課  忍克怒      

第四課  廉克貪      

第五課  貞克欲      

第六課  勤克怠      

第七課  淡克饕      

第四週  失敗之原因  

第一課  試誘頻來不知提防  

第二課  心不清潔有魔余地  

第三課  姑息罪欲不肯剷除  

第四課  行呈怠忽不趁機緣  

第五課  不矜細行終累大德  

第六課  志意荏弱不自奮勉  

第七課  靈交疏遠不明主旨  

第五周  得勝的偉人  

第一課  亞伯的得勝  

第二課  亞伯拉罕的得勝    

第三課  以撒之得勝  

第四課  雅各之得勝  

第五課  約瑟之得勝  

第六課  摩西之得勝  

第七課  約書亞之得勝

 

十月  聖徒的真相

      

第一周  持已 

第一課  聖潔 

第二課  良善 

第三課  喜樂 

第四課  和平 

第五課  忍耐 

第六課  真誠 

第七課  勇敢 

第二周  事神 

第一課  敬虔 

第二課  順服 

第四課  榮耀 

第五課  忠心 

第六課  信託 

第七課  欣謝 

第三周  待人 

第一課  仁愛 

第二課  寬恕 

第三課  樂助 

第四課  服役 

第五課  遜讓 

第六課  同情 

第七課  犧牲 

第四週  接物 

第一課  荊棘中的百合花    

第二課  岩石中鴿子  

第三課  林園中的活泉

第四課  冠冕上的寶石

第五課  天空中的明星

第六課  牧場上的群羊

第七課  神殿內的橄欖樹

      


十一月  聖徒天職    

 

第一周  對於家庭    

第一課  引家庭歸主  

第二課  立家庭教會  

第三課  守家庭禮拜  

第四課  重家庭教育  

第五課  使家庭改良  

第六課  為家庭明燈  

第七課  效家庭中模範

第二周  對於教會    

第一課  一粒佳種    

第一課  一段城牆    

第三課  一隻亡羊    

第四課  一個大錢    

第五課  一杯涼水    

第六課  一條愛鏈    

第七課  一體相屬    

第三周  對於社會    

第一課  世上的光    

第二課  世上的鹽    

第三課  山上的城    

第四課  迷途的指南  

第五課  福音的角號  

第六課  道旁的無花果

第七課  利巴嫩的溪水

第四週  對於國家    

第一課  入天國籍之國民    

第二課  循分安度的國民    

第三課  有愛國心的國民    

第四課  服從國權國民

第五課  輸納國稅的國民    

第六課  為國代禱的國民    

第七課  謀求國家幸福的國民

 

十二月  基督履歷與信徒

      

第一周  基督降生    

第一課  最早的應許  

第二課  至奇的預言  

第三課  莫大的贈禮  

第四課  大喜信息    

第五課  真理的化身  

第六課  完人的模範  

第七課  必須的經歷  

第二周  基督受死    

第一課  十架之預定  

第二課  十架之慈愛  

第三課  十架之苦難  

第四課  十架之代替  

第五課  十架之功能  

第六課  十架之動力  

第七課  十架之于信徒

第三周  基督復活    

第一課  復活的預言  

第二課  復活的確切  

第三課  復活的顯現  

第四課  復活的形體  

第五課  復生的大能  

第六課  復活的關係  

第七課  復活的全功  

第四週  基督昇天    

第一課  為得勝的元帥

第二課  被提的先知  

第三課  為永遠的祭司

第四課  為萬有的真宰

第五課  教會的元首  

第六課  為我們的工師

第七課  為靈命的庇所

第五周  基督再來    

第一課  基督再來之說明    

第二課  基督再來之確切    

第三課  基督再來之景狀    

第四課  基督再來之行事    

第五課  基督再來之結果    

第六課  基督再來之預兆    

第七課  我對基督再來之感想

      

一月  一個真基督徒

 

第一周  何為基督徒

 

第一課  跟從基督

 

正月一日以斯拉由巴比倫起程回耶路撒冷。（拉7:9）

   讀經（創8:13出40:2代下29:17拉10:17結45:18腓3:12~14）

   年節一到﹐萬象更新﹐我們對於新年的起頭﹐有何感想呢﹖據以上所讀的聖經﹐記載正月一日有六件要事﹐即挪亞去舟蓋﹐摩西支會幕﹐希西家潔聖殿﹐以西結獻牛犢﹐擯棄外邦的婦女﹐並以斯拉回耶路撒冷。我們果亦于此正月一日﹐撤去舟蓋﹐以與神直接交通﹐立會幕﹐潔聖殿割斷欲情﹐獻身為祭﹐奔走自巴比倫往耶路撒冷去的道路麼﹖信徒平生的聖程﹐不外乎遠離屬世的巴比倫﹐而往屬天的新耶路撒冷﹐行這路的真際﹐就是跟從主﹐但我們跟從主﹐所到的地步不等:

（1）初步的跟從（路5:8~11）

（2）進步的跟從（太4:18~21）

（3）同步的跟從（約21:19）

 

基督徒啊﹐你今到何地步呢﹖你在這新年起頭﹐曾否決志要努力前進呢﹖

 

禱告   

 

聖父啊﹐求你眷祝我們﹐趁著還有今日﹐跟定主的腳步努力面前﹐快到你要我們到的地步。可以在我們的生活中﹐顯出主無量的救恩﹐與生命﹐為主的聖名﹐阿們。

 

第二課  深知基督

 

並且我要將自己向他顯現。（約14:21）

   讀經 （約14:6~21）

   當日耶穌﹐曾向法利賽人發一問題說﹐“論到基督你們的意見怎麼呢﹖”此實千古的大問題﹐人無論對何問題不能答復﹐都無關緊要﹐誰對此問題﹐若不能了解﹐實有生死的關係。須知真信徒﹐對於基督決不是盲從迷信﹐也不但憑理性的認識﹐乃是憑屬靈的慧眼﹐屬靈的知識﹐的的確確的﹐深知明見那不可知不能見的基督。但人對於基督的觀念不等:

（1）世人的眼光。世人或以耶穌為先知﹐為聖人﹐為社會領袖﹐但不承認耶穌的神格神性。

 

（2）普通教友的眼光。尋常教友﹐多以耶穌為歷史上的基督﹐或遠超人世與人不接近的基督。

 

（3）真信徒的眼光。真信徒乃以耶穌是個人的生命﹐救贖﹐產業﹐福分﹐智慧﹐能力與快樂﹐是神而人的彌賽亞﹐是活在我們中間﹐與我們同處﹐同行﹐最知心﹐最友愛﹐于我們的生活動靜﹐有密切關係的基督。諸君啊﹐基督已向你顯現﹐使你深深地知道他麼﹖

 

禱告 

 

樂意聽禱告的聖父啊﹐求你將那賜人智慧和啟示奧妙的聖靈﹐賞給我們。使我們深知我主耶穌基督﹐得與我主相感通契合﹐可以領悟﹐並承受我主榮耀的豐富﹐阿們。

                                                                    

第三課  信靠基督

 

所以我們看定了﹐人稱義是因著信。（羅3:28）

讀經  （羅3:21﹐1 4:5）

    我主耶穌﹐不僅為西方聖人﹐也不僅為完人之范﹐他實在是我們的萬福﹐我們的救主﹐我們的道路﹐真理﹐生命。他原在天﹐為萬有的本原﹐其誕降于世﹐為我們良好的模型﹐其在十架﹐為我們的贖罪祭﹐其被葬于墓為我們負罪的羔羊﹐其復活昇天﹐為我們的中保﹐其二次再臨﹐為信徒莫大的希望。人要確切的與耶穌基督有分﹐即有分于他的生﹐他的死﹐他的復活﹐並他再來的榮耀﹐其惟一的妙法﹐全在一“信”字﹐人所受于耶穌的不同﹐乃以人的信有差別﹐

 

（1）信服

信服乃關乎知﹐即僅承認耶穌為人的救主。

 

（2）信從  信從是系乎情﹐即心神已受感﹐以從而欣慕追隨。

 

（3）信靠  信靠是賴乎志即將身靈交托﹐一心投誠﹐這樣方有分于基督的救恩與生命﹐人非有分于基督的生命﹐決不得為基督徒。

 

禱告 

 

萬福的主啊﹐惟有你是我的快樂﹐是我的福分﹐是我的救贖與生命﹐我所需要的就是你‑‑就是你自己﹐求你擴大我的信量﹐使我真正一心投誠的歸向你﹐不但是信服你﹐也不但信從你﹐乃是要的的確確的靠賴你﹐願主旨成﹐阿們。

 

第四課  得著基督

 

我已丟棄萬事﹐看如糞土﹐為要得著基督。（腓3:8）

讀經  （腓3:7~14約3:16）

    神給人最大的恩賜﹐就是將他兒子賜給我們﹐耶穌為我們極大的犧牲﹐就是將他自己奉獻與我們﹐吾等信徒無上的福分﹐就是得獲了耶穌基督﹐這就是我們無量的豐富﹐無窮的福樂﹐與榮耀。果然得了耶穌﹐必有萬分的知足﹐沒有什麼能在基督以外﹐加增我們一分福樂﹐也沒有什麼能在基督以內﹐減少我們一分福樂﹐得獲基督﹐就是得萬有﹐因為我若真正得著基督:

 

（1）基督自己是我的（歌2:16）。真基督徒﹐都可以指著耶穌說:“他是我的。”

 

（2）基督所有是我的（羅8:32）。基督自身﹐既是我們的﹐他一切所有﹐自然都一併歸與我們了。

 

（3）基督所行也是為的。耶穌既已屬我﹐他一切所為﹐所行所經營﹐所成功的﹐不都是為我麼﹐耶穌是我的﹐真令我萬分足樂。奇哉﹐萬物之眾﹐不能滿一人的寸衷﹐耶穌卻能滿足萬國民的心懷哩。

 

禱告

 主啊﹐愛我的主啊﹐你是我的﹐你自己是我的﹐凡你所有並你所行﹐都是為我﹐在你以外我還求什麼呢﹖你真是足樂了我的心﹐我要大聲極力的稱頌讚美你的名﹐阿們。

 

第五課  學習基督

 

你們學了基督﹐卻不要這樣。（弗4:20）

讀經  （太11:28~30約13:15~17）

    基督徒的名義﹐就是學基督﹐從未見有真基督徒﹐而不凡事取法基督者。若是人已經得了基督的生命與救恩﹐並得了耶穌自己﹐得與耶穌同心同處而同行﹐自然必要事事學基督了。此學基督的意義﹐不但是聽基督的教訓﹐學基督的真理﹐乃是學基督自己。但我們當怎樣學基督呢﹖

（1）以心學  人心原如照像鏡﹐如果對於基督﹐時時景仰愛慕﹐他心中自必漸有基督的印象。

 

（2）以身學  耶穌一生的行蹤莫非為信徒而行﹐並同信徒而行﹐信徒學基督焉得不身體力行的﹐言主之言﹐行主之行﹐與主同趨而同步呢。

 

（3）以靈學 

真學基督者﹐不但是以心學而培養道心﹐或以身學而建立道德﹐更是以靈學而造就個人的靈性生命﹐使自已的靈命生活﹐日益高尚﹐庶不愧基督徒的名義啊。

 

禱告  可讚美的主啊﹐你那聖善純良的品性﹐榮耀高潔的盛德﹐是何等的可愛﹐何等的馨香﹐真是令我們欣羨切慕﹐感戴稱頌不置。我們既有分于你的性情與生命﹐就願你的神德﹐神性﹐藉著我們大大的表彰﹐藉此可以榮耀你的聖名﹐阿們。

 

第六課  佩戴基督

總要披戴主耶穌基督。（羅13:14）

    讀經  （林後5:14~21弗4:20~24）

    大凡士﹐農商﹐賈﹐軍人﹐學士﹐莫不各有其顯然的標識﹐可令人一望而知。我基督徒這所以表異于人﹐亦莫不具有基督徒之所以表異于人﹐亦莫不具有基督的標識﹐就是佩戴基督﹐從未見有真基督徒﹐不潛移默化﹐日益肖乎基督者。此佩戴基督的要義:

 

（1）必得基督的愛護  人既在基督裡﹐基督若不准患難必不能臨到他﹐魔鬼決不能陷害他﹐

 

（2）必有基督的精神  基督徒果能佩戴基督﹐深入其神妙之淵源﹐滿得其神力之貫通﹐自必表現基督的真精神。

 

（3）必顯基督的表像  因為若有人在基督裡﹐人就是新造的人﹐舊事已過﹐都變成新的了。質言之﹐凡佩戴基督的﹐就是穿上基督﹐如穿上一件大衣﹐將自我隱沒于基督內﹐這樣不但在人一方面﹐不見我而只見基督﹔即在神一方面﹐也是于基督內看我﹐亦即只看聖潔的基督﹐不見這卑污的自我了。

 

禱告    主啊﹐我深知我們這生活在你裡面的人﹐是我愈小主愈大﹐我愈隱沒主愈彰顯﹐可惜常有時因我的自大﹐叫主縮小﹐因我的彰顯﹐令主隱沒﹐主啊﹐我巴不得自今以後﹐你在我身上照常的顯大﹐在我身上將自己顯與世人看﹐是所切望﹐阿們。

 

第七課  生即基督

 

因我活著就是基督（腓1:21）

    讀經  （腓1:19~29）

    使徒保羅所說:“我活著就是基督”這一句話﹐實是全部聖經的金句﹐是耶穌救人的目的﹐是教會活潑進行的原因﹐是信徒學基督的要義﹐亦即基督教的真精神﹐請注意此言有三要字:

 

（1）活字  基督教非儀文﹐學理﹐乃是生命。基督留贈我們者﹐亦惟有他的寶血﹐就是他的生命。基督徒這所以為基督徒﹐不在表面的改化﹐理性的甄陶﹐全在生命的革新。

 

（2）是字  保羅不是說﹐我活著是為基督﹐或說我活著像基督﹐乃是說我活著“是”基督。假若人活著為基督或像基督﹐非曾內不可多得的人麼﹖但尚未跑到基督的標杆﹐惟有活著果然是基督的﹐方可為基督完全的代表哩。

 

（3）我字   此我字非舊保羅﹐亦非理欲交攻的保羅﹐乃是大獲全勝﹐言主所言﹐行主所行﹐足可以將基督表現與人的保羅。基督徒啊﹐你現在活著果然是基督麼﹖你現在的確是個基督化的人麼﹖果能這樣﹐方無愧為真基督徒啦。

 

禱告    神啊﹐感謝你﹐叫我們今日成了何等的人﹐全是蒙你的大恩才成的﹐還望你恩上加恩﹐使我們可以成功你要我們成功的目的﹐就是在我們身上實現基督的生活﹐阿們。 

 

 

第二周  基督與信徒

 

第一課  救恩之源

 

他既得完全﹐就成了順從他的人永遠得救的根源。（來5:9）

    讀經 （羅3:21~24腓2:12來10:36）

    世人最大的急需﹐即救恩﹐神最大之慈愛。亦是救恩﹐全部聖經的要旨﹐無非是救恩﹐我們作基督徒唯一的希望與目的﹐也莫非是為獲得這救恩。一個基督徒﹐從基督所得的救恩﹐按時間論約分三類:（1）往日已得的救恩（路7:50約5:24）凡真基督徒﹐必是已經得了重生﹐（提多3:5）已經得稱為義。（羅8:33~34）已經蒙神悅納為義子。（羅8:16）不再作外人客旅﹐乃是神家的人了（2）今日正得的救恩（腓2:13弗4:13）已經得獲基督救恩的信徒﹐不但是僅僅得了重生﹐也必是日漸長進﹔不但是得稱為義﹐也必要成義又成聖﹔不但是得著神子的名份﹐也必確有神子的資格﹔形像日益改化﹐變成主的樣子。（3）來日將得的救恩（彼前1:5來10:36）即身體得贖﹐明顯為神子﹐承受基業﹐與主永偕﹐此即救恩的成功。

 

禱告   榮耀的父啊﹐多謝你叫我們在基督裡﹐承受了從創世以來﹐你為我們預備的救恩﹐現在求使我們在這救恩上日有進步﹐終究要成功你救我們的目的﹐靠主聖名﹐阿們。

    

 

 

 

第二課  生命之源

 

基督是我們生命（西3:4）

讀經（約15:1~12又約1:4）

 

基督徒不但照以上所說的﹐的確得出救贖﹐在於基督的十字架﹐脫免罪孽的怒氣﹐與刑罰﹔如果得了救﹐就必有基督為我們的生命。我們是不是一個真基督徒﹐不是作好人作壞人的問題﹐乃是作活人與死人的問題﹔人在神前只分兩等﹐不是罪中的死人﹐就是基督內的活人﹐因為在基督以外無生命﹐生命惟在基督裡頭﹐（約1:4）所以基督就是信徒靈命之源﹐有了基督的就有生命。（約15:12）但基督成功為信徒的生命﹐有何程序呢﹖（1）接受基督靈命的種子（約13:9約12:24）（2）攝取基督神聖的肖像（加4:19）即在心靈的軟片上﹐攝取基督的肖像﹐得有基督成形在心中。（3）終有基督長成的身量（弗4:13）果能與此生命的大源相通﹐就是已入永生界﹐非必等到死後﹐方得永生啊。

 

禱告  永生的主啊﹐我們相信復活在你﹐生命也在你﹐信你的雖然死了﹐也必復活﹐凡活著信你的﹐必永不死。所以我們求你﹐不是叫我們死後得著永生乃是叫我們今日就有分于你的生命﹐得在今日進入永生界﹐可以在我們的人生﹐表現你榮耀的生命﹐阿們。

     

第三課  能力之源

靠著那加給我力量的基督﹐凡事都能作。（腓4:13）

    讀經  （弗1:19~23又3:14`~21）

    基督原是我們生命之源﹐我們的生命活動靜都是靠他﹐他既是全能的﹐因此我們“靠著那加給我們力量的基督凡事都能作。”從古以來﹐諸大信徒的傳記﹐可證明此言之

 

（1）基督是我們心靈改化的能力﹐或謂基督降世後兩千年中惟一的大事﹐就是人生的感受基督化﹐凡與基督相通相聯的﹐與他的精神生活中﹐莫不有奇異的變化。

（2）基督是我們制勝罪欲的能力（約15:18）人的心靈﹐果能在於基督而改化﹐罪欲在他身上必無能力﹐這人的得勝不是由於克制勉強﹐乃是出乎靈性之自然。

（3）基督是我們取用神恩賜的能力（約15:7）凡神諸般的恩賜﹐我們都可賴基督隨意取用。

（4）基督是我們事業成功的能力。 基督是我們新生命的實力﹐是我們做成偉大事功靠賴﹐在於他可將種種的“不可能”﹐都消滅無蹤﹐因他們是我們諸般能力的來源。

 

禱告    全能的主啊﹐多謝你常以無限的能力﹐運行在我們心中﹐使我們這些荏弱無力的人﹐竟在於你勇氣百倍的去成功你所要我們成功的﹐願將榮耀歸于你的聖名﹐啊們。

 

第四課  諸德之源

 

使基督因信住在你們心裡﹐叫你們的愛心有根有基。（弗3:17）

讀經 （彼後1:1~11）

    某牧師嘗以信﹐愛﹐忍﹐動﹐聖﹐忠六樣美德﹐為六棵花栽于自己的心田內﹐時加修鋤灌溉﹐但終不見其滋長勃發﹔及到將其心田﹐讓天上的農人隨意培植﹐不久這六棵花﹐既欣欣然向榮競茂的﹐開芬的花﹐結善美的果了﹐基督徒啊﹐我主耶穌即神盛德的表現﹐即生命道的實體神的德性﹐道的要義﹐都在那“以道成人”的基督身上﹐躬行實踐的彰顯也來。所以凡與基督聯合的﹐他那德性的懿美純良﹐是不期然而然的。因為凡與基督聯合的人:

（1）必得根性的變化  因已經有分于神的性情。

（2）必受人格的改造  心性既已變﹐人格自然發放改造而成一個善美重生的新我。

（3）必有神德的果。有基督在人心活動的神化作用﹐自必有最榮美光明的盛德表現﹐一個泉源裡不能出甜苦兩樣水﹐與基督聯合的﹐也不能有異樣的靈妙生活﹐此即基督徒諸靈得罪的惟一本源。

 

   禱告    可愛的主啊在你看來連我們的義也都如破爛衣服﹐我們實願意從這卑污的生活裡﹐進入你那聖善純美的生活﹐因而將你的盛德﹐在我們身上表現出來﹐阿們。

 

第五課  智慧之源

 

你們在基督裡﹐是本乎神﹐神又使他成為我們的智慧。（林前1:30）

讀經  （西1:26﹐2:4林前2:14`~`16）

 

“所有一切的智慧知識都積蓄蘊藏在基督以內。”（西2:3）凡真得基督的﹐就是得了智慧中的智慧﹐聰明中聰明。現在一般自以為是知識階級中的人﹐不都是一味的向科學或哲學中﹐去求智慧麼﹖但是“神叫這世上的智慧﹐成了愚拙﹐”（林前1:20）將他的真智慧﹐“向聰明通達的人就隱藏起來。”（太11:25）要得神的智慧﹐（林前1:24）屬靈的智慧。（西1:9）或說是從上頭來的智慧。（雅1:5又7）非在基督內尋求不可。果能得了基督的智慧:（1）必有得救的智慧（提後3:15）使我們可以藉此識已識主﹐深得基督的救恩。（2）必有領悟聖經﹐真理的智慧（林前2:12~13）（3）必有明白神和奧秘的智慧（林前2:7）（4）必有看透萬事的智慧（林前1:10）所以這真智慧的價值最高﹐“得獲智慧﹐勝過得銀子﹐其利益勝于精金﹐你一切所愛的不足比較﹐”因為得了生命。（箴3:14）~15又4:22）

 

禱告  榮耀的主啊﹐你那豐富的智慧和知識﹐是極其玄奧不可限量的。但願啟迪我們的靈目﹐使我們真認識你﹐並與你智慧的淵源相通聯﹐藉此可以表顯你智慧的真理﹐阿們。

 

第六課  平安之源

 

我留下平安給你們﹐我將我的平安賜給你們。(約14:27)

讀經  (賽32:15~20太11:28~30)

 

當耶穌降生的時候﹐天使有歡送詞說﹐在天上有榮光歸與神﹐在地下有平安歸與他所喜悅的人。(路2:14)耶穌要離開世界的時候﹐他對於門徒的別詞又說“我留下平安給你們﹐我將我的平安賜給你們﹐但我所賜的﹐不像世人所賜的﹐我將這些事告訴你們﹐是要你們在我裡面在平安。”(約16:33)可見耶穌不但是平安之源﹐而且他所賜的平安﹐是屬天的﹐不能為世間的事紛懮﹔是屬靈性的﹐不能為物質的事奪去﹔是屬內心的不能為外界的事消滅﹔但這屬天屬靈的平安是什麼呢?(1)赦罪的平安(路7:47~50弗2:16)罪不赦﹐決然無真平安。(2)放下各樣重擔的平安(太11:28)因已將關於身家的連累等事﹐都交托在主手裡﹐(3)盡天職的平安(太11:29)天職已盡﹐良心自不受責。果能深得諸這樣類的平安﹐那人就必常“住平安房宅安泰住處了。”(賽32:18)

 

禱告    主啊﹐我一切的罪累與重擔﹐都可以交托與你。並且在你賜我的職務上﹐你也願意與我一同擔負﹐因此使我在於你﹐有無上的平安﹐主啊﹐多謝謝你﹐阿們。

 

第七課  萬福之源

 

主是我杯中的分﹐我的好處不在主以外。(詩16:5又2)

讀經  (詩16:1~11)

    凡深得基督的信徒﹐莫不在他的生活上﹐實驗耶穌基督誠然是我們的福杯﹐我們的產業。我們所得的﹐有主為我們持守用繩量給我們的地分﹐在室美之處﹐我們的產業最佳﹐我們的好處實不在主以外。但是我們在主所得的卻不像那“只在今生有福分的人﹐僅得財物充盈﹐兒女滿堂﹐即心滿意足。”(詩17:14)

 

(1)主乃是我們各方面的豐富。我們的不足﹐正與主的豐富相應﹐不論我們的身﹐心﹐靈﹐任何方面的缺少﹐耶穌都有豐富的供給。

 

(2)主乃是我們惟一的急需。我們所需要的惟有主?惟有主?我惟時刻需主﹐有了主﹐我再無所缺﹐我也一無所缺。

 

(3)主乃是我們永遠的福樂(詩16:11)。我們由主而得的福樂﹐自然不只是今世的﹐物質的﹔乃是屬靈的永久的﹐“到我們醒時得在義中見主的面﹐得著主的形像那就叫我們心滿意足了”。(詩17:15)

 

禱告    萬福的主啊﹐你實在是我的產業﹐我的福杯﹐我的萬有﹐你也是我唯一的希望與靠托﹐有你為我的主﹐我的王﹐我的牧人﹐我的生命真是足樂了我的心﹐多謝讚美主﹐阿們

 

第三周  信徒與基督

第一課  同 靈

 

現在活著的﹐不再是我﹐乃是基督在我裡面活的。(加2:20)

讀經  (加2:19~21羅6:8~11)

按加拉太2章2節﹐實在是一節最希奇的聖經保羅在此先說“已與基督同釘死﹐”又說“基督在我裡面活﹐”既說“我活著﹐”又訪問“不再是我活著﹐”他這一死一生﹐是我又非我的寥寥數語﹐已將基督徒靈命的奧妙﹐說的極透達了。人若能領悟這節聖經的話﹐並在已身實驗這節聖經的話﹐他便是與基督同有一個靈命的基督徒 了。

 

(1)基督即我的生命。  真生命是在神的兒子裡面﹐( 約15:12)

 

(2)我已化為基督的生命。真基督徒的自我﹐已被基督的生命吞沒。以至有基督成形在心裡。(加4:19)

 

(3)因而我與基督同有一個生命。正如葡萄樹與枝子的生活﹐是分不開的﹐(約14:1~2)因為與主聯合的就與主成為一靈了。(林前6:17)

 

禱告    生命的主啊﹐多謝你樂意住在我這卑污的心裡﹐作我靈命的本原﹐但願你助我將心中的各門大開﹐讓你在內自由﹐可以將我的死亡消沒在你的生命裡阿們。

 

第二課  同性

 

叫我們既脫離從情慾來的敗壞﹐就得與神的性情有分。(彼後1:4)

讀經  (彼後1:1~11)

 

基督徒果能與基督同靈﹐自必與基督同性﹐這是勢所必然的﹐因為一源之內﹐決不能有甜苦兩樣水。(雅3:12)常見真基督徒﹐往往好耶穌之所好﹐惡耶穌之所惡﹐是耶穌之所是﹐非耶穌之所非﹐凡耶穌所欲者﹐亦無不俗﹐凡耶穌所愛者﹐亦無不愛﹐其惟一的原因。就是因為和耶穌同性﹐以性情既已相同﹐其性情之表現﹐自然相肖了。

 

(1)此性乃新性。 因為已將祖遺傳的惡性﹐與固有的舊性﹐完全除掉。

 

(2)此性乃由改換而成。(弗4:24)此新性不是變化而成的。乃是直接改換的﹐心靈既已煥新﹐其性情的改換﹐就不期然而然了。

 

(3)此性乃與神畢肖。(弗4:23)即有分于神的性情﹐神的本性是仁義﹐聖潔﹐真實﹐具備的﹐果能與基督同性自然就必顯有神的肖像了。

 

禱告 

賦與人類性情的恩主啊﹐你的性情﹐是何等的溫柔謙遜﹐慈愛﹐善良和平﹐聖潔﹐公義﹐信實﹐令我們愛慕欣羨之至。我們巴不得浸在你的性情裡﹐使我們不但有分于你的性情﹐也是要將舊染惡性﹐完全洗除﹐心志煥新﹐一如主純美可愛的性情一樣﹐阿們。

      

第三課  同心

 

         你們當以基督耶穌的心為心。(腓2:5)

讀經  （腓2:1~11林前2:16)

保羅說﹐“誰能知道主的心去教導他呢?但我們是有基督的心了﹐”保羅何以有基督的心﹐或說與基督同心呢?必是先與基督同性﹔如經言“義與不義﹐有什麼相交呢﹐光明與黑暗﹐有什麼相通呢?基督與彼列﹐有什麼相和呢?信主和與不信主的﹐有什麼相干呢?”其所以不能相交﹐相通~相和﹐~相干的原因﹐不是因為不同性麼?信徒與基督﹐既是同靈﹐同性﹐其心心相印而相合﹐是不期然而然的。按同心二字的價值最高我們的為人與事工﹐能否得主的歡心與悅納﹐究不在怎麼行﹐乃在乎存何心﹐因為心即萬事的主動。世界只有兩個大主動﹐一即基督的心﹐一即撒但的心﹐不與基督同心者﹐必與撒但同心﹐未知諸君是心基督的心呢﹐抑心撒但的心呢?從這一課我們可以曉得:(1)與主同心的原因(2)與主同心的價值 (3)不與主同心的危險  基督徒啊﹐你是否基督的知心呢?

禱告    主啊﹐我今將全心奉獻與你﹐你知道我實在願意作你同心的人﹐求你查看我的心思﹐試驗我的意念﹐見我行動有何不合之處﹐引導我行走在主的旨意裡阿們。

 

第四課  同處

人若愛我﹐~我父必愛他並且我們要到他那裡去﹐與他同住。(約14:23)

讀經  (約14:18~24太1:23)

當日使徒從主﹐其第一問言﹐“即拉比在那裡住?”(約1:38)諸君以為主是樂意住在何處呢?須知他最美的住處﹐即謙卑人的心﹐( 賽57:15)想使徒 “那一天和主同住﹐”得以初次享受新生活的況味﹐決非因主的住處華麗﹐必是深覺“與主同處﹐”即人無上的幸福﹐因人果能與主同處﹐任遇何事﹐都可與主商議而得其指教﹔任于何時﹐都可與主談心﹐以蒙其神訓誨﹔在遭何懮患﹐都可對主訴說﹐以受其慰藉﹔任成何工作。都可求主眷祝﹐以得其神能。荏弱無力的罪人﹐得有全愛全能的主﹐為我們的以馬內利﹐又隨時隨地看其模範﹐得其裨助﹐是何其榮幸啊。今有幾個問題﹐請君自省:(1)與主同住是原因呢?  須知非同心同性﹐不能同處。以知性者方可同居。(2)與主同處當﹐怎麼快慰呢?  以極樂的生活﹐即與主同處。(3)與主同處當怎麼謹慎呢?因全知之主﹐時刻鑒觀我的行作﹐敢不以此審慎勖勉麼。

禱告    以馬內利基督啊﹐我們今日無上的快樂﹐莫大的幸福﹐就是活在你的腳前﹐時刻與你同處﹐我們怎能不大聲極力的﹐感謝讚美你的聖名呢﹐哈利路亞﹐榮耀歸主﹐阿們。

 

第五課  同工

與王同處﹐為王作工。(代上4:23)

讀經  (代上4:21~23林前3:6~9又林後6:1)與主同工一語即信徒平生事業成功的秘決。凡與主同工者﹐事無不成﹐功無不就﹐否則雖然事工發達順利﹐特恐終身所經營﹐亦僅捕風捉影﹐徒然勞苦而已。但我們既各有身家﹐豈能專辦聖事﹐而不及俗務呢?須知凡與主同工者﹐雖是俗事世務﹐亦可化為聖工﹔不與主同工者﹐雖則聖事神工﹐亦必變為俗事世務了。耶穌不曾說將有許多傳道士﹐雖自以為是聖工﹐卻仍為俗務麼。(太7:22~23)保羅不亦曾言﹐雖是飲食的俗事﹐亦可化為聖工麼。(林前1:31)觀示拉子孫的懿型﹐深可以訓教我們:(1)無人不能與主同工  因他們都是陶人﹐(2)無事不能與主同工  雖是窯戶所作之事﹐亦可算為主的工。(3)無地不能與主同工  雖是尼他應基底拉的居民﹐(譯即住在叢中籬中) 亦能與主同工。(4)無時不能與主同工  雖在叢中籬中即任處何境遇﹐ 亦能與主同工。基督徒啊。你今是否任作何事﹐都與主同作呢?

禱告    至高至大的主啊﹐我巴不得諸事與你同工﹐凡你的事﹐都是我的事﹐凡我的事﹐都為主的事﹐這就是我無上的快樂和幸福﹐但願主使我確能到這地步﹐阿們。

 

第六課  同苦

你們是和我共患難的。(路22:28)

    讀經  (彼前4:1又12~19)

    果欲與主同工﹐不免與主同苦﹐因主的工﹐每以苦難為代價。可惜願與主同樂者多﹐肯與主同苦者少﹐耶穌分餅時﹐追隨他的以千萬計﹐耶穌釘十字架時﹐連最愛之徒亦都星散。基督徒阿﹐你曉得與主同苦的真價值?(1)與主同苦的榮幸  “我們蒙恩﹐不但得以信服基督﹐並且要為他受苦。”(腓1:29)但有許多的人﹐不配為主的名受苦。(使5:41)(2)同主勝苦的能力  凡與主同苦的﹐不但能忍耐苦難﹐且必以苦為甜。以難為樂﹐而深具制勝苦難的能力。(羅8:35~37)(3)分主懮苦的快樂  人有分于主的苦難﹐真是有莫大的快樂“既多受基督的苦楚﹐就靠基督多得安慰。”(林後1:5)因為“是和基督一同受苦﹐在他榮耀的顯現的時候﹐也在可以歡喜快樂。”(彼前4:13)基督徒啊﹐你肯分耶穌的懮苦麼?你真曉得與主同苦的價值﹐與福樂麼?“曉得和主同苦﹐”亦即保羅所切切希望的啊。(腓3:10)

    禱告    為負苦架﹐飲苦杯的主啊﹐感謝你﹐現在還是因我的軟弱罪犯﹐在我裡面與我同苦。求你叫我曉得與你同苦﹐樂意分受你的懮苦﹐得于苦難中﹐有分于你的福樂﹐阿們。

     

第七課  同榮

           如果我們和他一同受苦﹐也必和他一同得榮耀。(羅8:17)

    讀經  (羅(8:14~21太25:19~23)

    與主同工﹐雖不免有艱難﹐“但比起將來要顯于我們的榮耀就不足介意了。”(羅8:18)因為這至暫至輕的苦楚﹐必要為我們極大無比的榮耀。(林後4:17)(1)同得榮體  “我們將來怎麼﹐還未顯明﹐但我們知道主若顯現我們必要像他。”(約13:2)因“他要用能叫萬有歸服他的大能﹐變化我們這卑賤的身體﹐和他自己榮耀的身體相似。”(腓3:21)(2)同坐榮位  “得勝的﹐我要賜他在我寶座上﹐與我同坐﹐就如我得了勝﹐在我父的寶座上與他同坐一樣。”(啟3:21)“凡得頭次復活的﹐他們必作神與基督的祭司﹐並和基督一同作王”(啟20:6)(3)同享榮樂  主的忠仆﹐將來必要聽見最有福的聲音說:“好﹐你這善良忠義的僕人﹐在小事上有忠心﹐要把許多事派你管理﹐可以進來享受你主人的快樂﹐”假若今日不與主同苦同工﹐將來怎麼希望與主同權﹐同榮﹐而同樂呢?

   禱告    榮耀的主啊﹐但願使我真正與你同靈﹐方能與你同心﹐同性﹔既與主同心﹐同性﹐我目樂與主同處﹐同工而同苦﹐果與主同工﹐同苦﹐自然配與你同樂﹐同榮了﹐願主旨成﹐阿們。

       

第四週   信徒的人生

第一課  倫理的人生

豈不知我當以父事為念 ?就回拿撒勒去順從他們﹐(路2:49~50)

    讀經(弗4:15~16  5:33  6:1~4)

基督徒原有兩個家庭﹐一乃屬身的家庭﹐一乃屬靈的家庭。因基督徒自世俗中歸向基督正如一個女子自母家夫家﹐聖經中多有此種喻言﹐女子于歸夫家﹐乃與母家並夫家各有連屬﹐基督徒亦這樣。(1)屬身的家庭(提前5:8西3:18~4:1)儒家所論﹐孝悌忠信﹐倫理的人生﹐似已詳盡﹔但我基督徒與父子﹐夫婦﹐兄弟﹐之間﹐未嘗不更有極精深的真理在﹐使我們的家庭﹐成為最和愛﹐自由﹐快樂﹐光明﹐的家庭﹐大非錄常所可同語。(2)屬靈的家庭我們既歸基督﹐【就是神家裡的人﹐】所以凡【遵行天父旨意行的人﹐都是弟兄姊妹】此屬靈的聯絡﹐更非屬身的聯絡所能比擬。雖然﹐我們亦決能專顧靈界﹐而遺棄骨肉﹐正如主耶穌﹐固以事為念 ﹐卻仍同他父母回拿撒勒去順從他們﹐不是我們的好模範麼?

禱告    萬靈的父啊﹐求你使一切基督徒﹐都能在日用倫常之間﹐表顯基督的真精神﹐果能這樣就必在屬靈的新家庭中﹐無愧為你的兒子女了﹐願父祝福﹐阿們。

      

第二課  道德的人生

有了信心﹐又要加上德行(彼後1:5)

讀經  (太5:13~20)

自古以來﹐社會所以改良﹐人群所以進化﹐因其不乏道德高尚之士﹐表率模範于其間﹔我基督徒所以能盡其為 “世光?世鹽”的天職﹐亦不外行道有得﹐而為道德高尚之人﹐方可以將主的救道﹐表彰于世。雖然我基督徒的道德精純﹐乃神眼中的道德精純﹐非世人眼中的道德精純﹔其品格高潔﹐乃主所讚許的品格高潔﹐非只世人讚許的品格高潔﹐但亦非矯情表異﹐使社會難與接近﹐以至失去為世光世鹽的能力。所謂真基督徒的道德:(1)確有道德的心性  因心性已為道德所化﹐無愧為有道心德性之人﹐。(2)實行道德的事業  不只講道德﹐說仁義﹐乃是身體而力行。(3)深具道德為感力  果能道集厥躬﹐自必有德力化人﹐此乃基督徒進德修道工夫﹐自然的效力。質言之﹐基督徒道德的標準﹐非僅注重消極力面。“你不可行?。”乃更注重積極方面﹐“你應當行?。”

    禱告    神啊﹐你是各樣美德的真源﹐求你將你無上美備德性﹐分賜于我們的心靈裡見我們行動有何不合真理處﹐引導我們行走在你光明路上﹐為主的聖名﹐阿們。     

 

第三課  利他的人生

不要求自己的益處﹐乃要求別人益處。(林前10:24)

讀經  (林前10:28~33太20:28)

基督徒真生活﹐不是為自己活﹐乃是為主活﹐亦即為人活。假若生存于世﹐不能令世界獲益﹐不是徒然生存麼?正如耶穌生平的事工﹐無非為求世人的利益﹐甚至為人捨生就義而不辭。所以凡得基督精神的信徒亦莫不是實行人道﹐胞與為懷顯有服務。?樂助,?犧牲的精神﹐將自我放大﹐而以社會的生活為生活。按此等生活的實際:(1)乃無我而有我  此無我﹐非如佛家所言﹐出世無為之消極的無我﹔乃是愛人愛主﹐實行利他主之積極的無我。果能這樣愛主愛人﹐正是所以真自愛。(2)屈己而榮己  我主耶穌曾虛己誕降﹐以仆自處﹐因此得升至高﹐(腓2:6~7)信徒如步耶穌後塵﹐為眾人公仆﹐亦正所以尊己榮己。(3)捨生而得生  為他而犧牲﹐正是所以得生﹐猶如一粒麥遺地而化﹐即結出許多籽粒似的﹐基督徒啊﹐你現在是否實行利他主義麼?

    禱告  可愛的主基督啊﹐求你使我們深知十字架裡頭所含的奧義﹐從你無量豐富愛情犧牲﹐可以領悟你那神聖生活的真際﹐以為我們平生作人的無上標準﹐阿們。

 

第四課  超世的人生

人一切勞碌﹐即在日光之下的勞碌﹐有何益處呢。(傳1:3)

讀經  (太6:24傳1:2又12:1)

傳道一書﹐是極力的發明“萬事都是虛空的虛空”。並言其所以虛空乃是因為“在於日下﹐”意即屬下界的不是屬上界的﹐一個真基督徒既是得了在基督內的富有﹐且是具有屬靈的眼光﹐自然看破紅塵﹐雖在世界﹐卻不屬於世界﹐雖未至天家卻已活于天家﹐於是身心超出乎世物以上﹐膠然無累了。此種超世的生活﹐真是令人可欽慕的﹐(1)用金錢不為金錢所用  物質世界﹐金錢萬能﹐乃俗人的觀念﹐真基督徒﹐未嘗不用金錢﹐但萬不能為金錢所用﹐(2)以財物事主不為財物之主  俯仰萬物﹐都備于我﹐我之所有﹐都主之所有﹐我不過為主司帳而已也能漢所有財物﹐專為事主而用呢?(3)生活需食物而不單靠食物生活(太4:4)大凡身入靈界的信徒﹐自然不專向物質界求生活此等超然的人生之妙能﹐惟真基督徒﹐獨得其秘。

    禱告    主啊﹐求你監察有多少荏弱信徒﹐身心被世物索繞﹐仍向物質界中求生活的苦況﹐速施能手﹐救出苦海﹐誕登道岸﹐得逍遙世外﹐與主親密奉主名祈求﹐阿們。

 

第五課  精神人生

身體就因罪而死﹐心靈卻因義而活。(羅8:10)

讀經  (西2:20~3:5) 

人之所以為人﹐不但有氣宇軒昂之體﹐亦且有神機奇妙之靈。則人類真生活﹐豈能如紛紛紜紜的動植各物﹐其生死榮枯﹐轉瞬即逝﹐都隨世事而飄盡呢?決然不能的﹐因為人類的生活不僅在於物質生活﹐乃于物質生活的背景﹐復有一靈命的生活﹐此種生活即基督徒的真生活亦即“真我的生活。”(1)乃不為形軀奴隸的人生  此精神的人生﹐乃超然自由﹐有血肉的形軀﹐而不為形軀所奴隸的人生﹐(2)乃確重生再造的人生此美滿的人生  須自重生伊始﹐否則仍不免為罪奴﹐為魔隸。(3)乃躋入靈命世界的人生。即已身入靈界而表顯其靈命生活的人生﹐(4)乃為來生度今生的人生  人之所以受生﹐非為今生﹐乃為來生﹐若來生不得永生﹐不如不生﹐是以真基督徒的人生﹐乃為來生度今生﹐亦即于今生﹐已入于永生界人生啦。

    禱告    永生的父啊﹐你在基督裡﹐向我們表現了你那奇妙的生活﹐並叫我們得在基督裡﹐與你的生活相通﹐藉此得了你的生命﹐使我們不再專憑肉體活著﹐多謝聖父﹐阿們。

      

第六課  快樂的人生

我的靈﹐以神我的救主為樂。(路1:47)

讀經  (賽61:1~3又10~11約14:1  6:33)

我們讀約翰十四至十六章的時候﹐不能不覺得這三章聖經﹐真是寶貝得很﹐因這幾章節﹐是耶穌與門徒的臨別贈言每一句話﹐都是從他無窮的愛裡涌出來的。按三章書的要旨﹐即門徒的樂觀主義﹐如第十四章一開口就說﹐“你們心裡不要懮愁﹔”到十六章最未後一句話﹐就是說﹐“我已經勝了世界﹐”從此就可以曉得門徒快樂的原因了。(1)靠主的而樂(約16:24腓3:1~4:4)耶穌既已得勝世界﹐還有何事能叫我們懮懼呢?(2)在主而樂(約16:33)果能在主裡面﹐一切愁雲淒雨﹐自然必都消歸烏有了。(3)樂主所樂(約15:11)即以主的快樂為快樂﹐如凡事能叫主快樂﹐我自然快樂﹐如主不樂﹐我尚有何樂之可言呢?果能這樣﹐樂主所樂﹐自必有滿足的快樂﹐屬天的快樂﹐屬性中的快樂﹐大有榮光的快樂﹐不能因環境而改變的快樂﹐泄泄融融的﹐寓于無形的伊甸園內﹐而得人生的真樂趣了。

    禱告    主啊﹐惟有你是我的快樂﹐我幾時得見你的笑面我幾時就有說不盡的快樂﹐但願將你的快樂﹐充滿一切為罪傷痛的人﹐如同榮耀的日光﹐自雲霧中透出一樣﹐阿們。 

 

第七課  實驗宗教的人生

人若遵他的旨意行﹐就必曉得這道﹐是否出於神。(約7:7)

讀經  (雅1:22~27約1:15~18

宗教不是的抽象的學說理論﹐也不是人定的儀文﹐規例﹐純是屬靈性的經驗。人生最大的幸福﹐即實驗宗教的生活﹐假若基督徒﹐于俯仰動息之間﹐不能實驗宗教的真生活﹐其將何以為基督徒呢?以真宗教即生命真教徒﹐必是實驗宗教的信士。(1)救恩的應驗  凡聖經所論﹐基督的救恩﹐都已親自經歷。(2)神交的感應  神交不是無對像的﹐不但于禱告時常見不能見的主﹐也是多有禱告的應驗。(3)靈程的經過  對於信徒靈程的種種地步﹐已作過來人。(4)道中的甘美

已嘗過神善道的滋味。(5)天愛的樂居  以神的天恩厚愛﹐為身靈的樂居﹐諸這樣類的宗教要義﹐都親嘗親歷與神密切相交﹐吸收來的芬芳﹐時沾屬靈的恩﹐膏﹐得聞靈界的密語﹐飽餐道中的美食﹐于靈程上日有進境﹐安居地神恩天愛的圓滿境界。果能這樣的實驗宗教﹐方為信徒的真生活啦。

禱告    萬福的主啊﹐感謝你﹐我們今日成了何等的人﹐我們信徒的生活﹐是何等高尚﹐榮美﹐快樂有福的生活﹐都是蒙你的恩才成的﹐多謝讚美主﹐願將榮耀歸于主﹐阿們。

       

 

二月   靈程指南

第一周  悔改 

第一課  悔改的意義

所以你們應當悔必將歸正(徒2:38)

讀經  (太3:1~12)

    信徒在靈程上所到的地步﹐原不一等﹐但有幾個地步﹐是必要經過的﹐即悔改﹐重生﹐稱義﹐與成聖。悔改乃靈程的起點﹐所以施洗約翰在曠野宣道﹐一啟口即言天國近了﹐你們應當悔改。(太3:2)耶穌初出宣道時﹐其開首的話﹐也是說天國近了﹐你們應當悔改。(太4:17)因悔改實為進天國的初步﹐但何為悔改呢?(1)悔改非離開世俗之意   離去世俗的壞風陋習﹐未必是悔改﹐(2)耶穌非僅為罪傷痛之意  縱有人為罪飲泣﹐亦未必真悔改。(3)悔改非立志自新之意  嘗見有人許願立志要悔改自新﹐這還不是真的悔改。(4)悔改非檢制外行之意  如禁除表面種種顯見的罪﹐尚不得為真悔改﹐(5)悔改亦非謹守教規之意  徒守教規﹐亦僅表面的教徒。(6)從心靈裡悔罪改過歸向上主  這樣方為向神的悔改。

    禱告    聖潔的主啊﹐你雖住至高至聖的所在﹐也與心靈痛悔謙卑的人同居﹐因為你所歡喜的祭物﹐就是懮傷的靈﹐痛悔的心﹐但願使我們都在你面前﹔有真誠的悔改﹐阿們。

 

第二課  悔改的面具

人都到約翰那裡認罪受洗﹐法利賽 人也來受洗。(太3:5~7)

讀經  (林後7:8~11路3:7)

悔改之道﹐與得救之關﹐至深且密。然而教中信徒﹐其果都為真誠悔改的人麼?以真理的眼光﹐視教中信徒﹐雖有悔改之名﹐究無悔改之實﹐僅戴一悔改面具的﹐實不乏人。甚望諸君﹐務要對於悔改這道﹐作一番深切的自省工夫 ﹐庶不致僅戴一悔改的假面具。(1)有沽名的悔改  所      以悔改﹐無非為名譽的關係。(2)有世俗的悔改(林後7:10)其所以悔改﹐莫非為人世俗情。(3)有表面的悔改  按外表看來﹐似已悔改﹐但性靈中﹐仍伏藏隱惡 。(4)有未徹底的悔改  即未將身靈諸罪﹐從根性上完全痛絕。或謂教中信徒﹐計有五等:其一﹐不知悔改﹐即教中之法利賽 人。其二﹐悔不盡悔﹐僅悔罪中這細微者﹐顯著者﹐其三﹐悔而不改﹐其悔如地軸﹐其不改如軌道﹐是循環不已的﹐其四﹐改不盡改﹐未能自心靈的深處﹐將諸罪除盡。其五﹐實行悔改﹐即永不後悔之悔改。君之悔改果怎麼呢?  

禱告    為真理本源的聖父啊﹐在於你全是真誠﹐毫無虛偽。但願垂顧一般虛假的世人﹐甚至拿自己得救的事﹐亦行虛假﹐有似神是可欺的﹐求你憐憫﹐使我們實行悔改﹐阿們。    

      

第三課  悔改的消極

你們各人當回頭﹐離開惡道﹐和所作的罪。(耶25:5)

讀經  (拿3:5~10詩51:1~9)

約拿一書﹐正是表顯異邦蒙恩﹐神對於猶大異邦﹐一無岐視之心﹐甚願萬人悔改﹐得蒙福祉。我們看尼尼微人怎麼悔改﹐亦可以大得教訓﹐因為尼尼微的城眾﹐披麻蒙灰﹐各離惡道﹐不再行強暴的景狀﹐正是悔改的消極方面﹐是真悔改者必有的實行。(1)即知罪  深知一己的罪態﹐于神前怎麼醜惡不堪。(2)即惡罪  果能深覺已罪之重且苦﹐不能不痛惡其罪。(3)即悔罪  悔罪的心﹐乃從惡罪的心而來﹐未有深惡其罪﹐而不痛悔其罪者。(4)即認罪  果能悔罪﹐未有不實行認罪的﹐以心中既深自悛悔﹐則不能不敬詣神前﹐承認已罪(5)即勝罪   既能在神前誠心認罪﹐罪的能力﹐必即刻消泯﹐而為制勝罪惡之人(6)即除罪  此除罪之義﹐不但賴主寶血將罪洗淨﹐且是靠主大能﹐將罪欲剷除﹐不致復蹈故轍﹐這樣方為實行消極方面的悔改﹐  

禱告    仁愛的主啊﹐罪孽的敗壞力﹐真是可怕的﹐世界一切疾病﹐懮患﹐痛苦﹐死亡﹐莫非是罪孽所招致。因此求你使世人深深的覺罪﹐悟罪﹐得于主前實行悔改﹐為主的聖名﹐阿們。

    

第四課  悔改的積極

應常悔改歸向神。(徒26:20)

    讀經  (路15:17~24詩51:10~17)

人果能深知其罪﹐痛惡其罪﹐悛悔其罪﹐並認罪勝罪﹐而改除其罪﹐不是已經實行悔改了麼?是的﹐但亦不過為悔改的半程﹐非悔改的全功﹐一真基督徒的悔改﹐不但有除罪之意﹐也是有歸主之意﹐即回心轉意﹐離罪歸主﹐正如蕩子之悟罪悔罪離去罪欲之事﹐亦僅悔改的半工﹔及至旋裡歸父﹐除舊衣換新衣﹐始可謂為真悔改 ﹐罪人悔歸歸主﹐其義也是這樣。(1)認識主(知)真正的悔改歸主﹐必先認識主﹐與主的救恩﹐確與自己有密切的關係。(2)歸向主(情)  不但是認識主﹐亦深覺主的可慕可親﹐主的救恩適與一已無限的缺陷相應﹐因而滿心傾向而歸從﹐(3)依賴主(志)  即一心投誠的﹐領事救主﹐這樣方可謂“真誠的悔改”向主的悔改。並“得救的悔改”亦即“永不懊悔的悔改。”

    禱告    願意萬人得救不願一人沉淪的父啊 ﹐求你賜我們一個懮傷的心﹐痛悔的靈﹐為我們除去那遮蔽恩光﹐與你自己的雲霧﹐使我們得以從這黑暗罪孽的界域﹐轉回你的光明裡﹐對於主有深切的認識﹐熱情的歸向﹐專誠的依賴﹐作真正悔改的人﹐阿們。

    

第五課  悔改的成功

神也賜恩給外邦人叫他們悔改得生命了。(徒11:13)

    讀經  (賽57:15~19徒26:18~20)

按以上所言悔改之道﹐不但是當除去罪欲﹐而有消極方面﹐亦須歸向上主﹐而有積極方面是此靈程的初步﹐亦至不易易﹐我們果怎麼能成此實行悔改之功呢?考聖經此事之成功確有神人兩方面:(1)神的美意  其一﹐在於神的恩慈。(羅2:4)其二﹐在於神的選召﹐(路5:32)主耶穌來﹐特為召罪人悔改。其三﹐在於神給悔改的良機。(啟2:21)其四﹐在於神賜悔改的心意。(提2:25徒5:31)可見我們能實行悔改﹐必是由於神的美意﹐(2)人的相信  真悔改﹐必有信心﹐人果能以信仰望主的十字架﹐亦必同時生發悔改的心﹐所以施洗約翰當日傳悔改的福音﹐亦將基督的十架高舉人前﹐使人仰觀那揹負人罪的神羔羊﹐(約1:29)歷來傳道士感人的悔改妙能﹐莫不是令人以信而瞻望基督﹐以感發其悔罪之心既有神的恩召﹐復有人的相信﹐悔改之功﹐就自然作成了。

禱告    常施恩慈領人悔改的聖父啊﹐我們作浪蕩子悖逆的時候﹐若不是你特別的恩感是萬不能悔改歸正的﹐今日使我歸回家來。活在你的愛中。我要多謝謝你。阿們。

      

第六課  悔改的證據

你們要結出果子來﹐與悔改的心相稱。(太3:8)

讀經(賽61:1~3耶7:4~7)

悔改與結果﹐二者適相表裡﹐有悔改而無結果﹐其悔改必是虛偽﹔(林後7:10~11)有結果而無悔改﹐其結果定為假冒。從未見有真悔改﹐而無善果者﹐此施洗約翰所以痛責法利賽人﹐宜以善果表明悔改的原因﹐亦未見有佳美結果﹐而不由於心中改化者﹐因心中的痛悔﹐與外行的改變﹐二者必須兼有﹐方為真誠的改悔。(1)以真悔改根本于內心(使5:31詩51:17)誠于中者必形于外(2)以真悔改已將罪欲傾筐倒篋的神前傾吐無遺(3)與悔改即已歸向上主自必得主的助力  所以凡真悔改的莫不是盥手潔心﹐~“棄惡歸善唯公義是行﹐足以從悔改生發出慇懃﹐自訴﹐怨艾﹐恐懼﹐戀慕﹐熱中﹐自責﹐以此自表而得潔淨”。其無善果的悔改﹐恐不免如猶大的痛悔﹐或如以掃的哭泣﹐終是無濟于事的﹐以真悔改必是有結果為證據阿。 

禱告    恩慈的主啊人生有多少罪孽惡欲﹐都是靈魂的疾病﹐將人心神錮蔽陷於不義﹐ 感謝你已經使我們悔改歸主﹐得以在我們的生活中﹐顯了一些仁義的果子﹐謝謝主﹐阿們

    

第七課  悔改的歡喜

一個有罪的人悔改  天上的天使也為他歡喜(路15:10)

讀經  (路15:1~10又20~23)

西諺有雲﹐“罪人悔改的眼淚﹐即天使杯中的美酒。”是言悔改雖為極痛哭懮傷的事﹐卻也是最歡喜快樂的事﹐于路加十五章﹐耶穌一連用三個比喻﹐切實的形容罪人悔改﹐是有多大的快樂﹐甚至不過“一個罪人悔改﹐連天上的使者也為他歡喜。”可見罪人悔改﹐實在不算小事體﹐乃是一件驚天動地的大喜事。(1)上主的歡喜  人雖有罪﹐卻仍為神所愛。因神所惡的不是罪人乃是罪人的罪﹐罪人果能悔改﹐在神眼中看來。正如已失的羊~銀錢﹐~或兒子﹐又得回來一般﹐他能不歡喜麼。(2)罪人的歡喜  正如在西門家哭泣的女子﹐雖進門來時萬分懮苦﹐出門去時就歡喜了。(路7:36~50)(3)天使與世人的歡喜  天上的使者地下的信徒﹐無不為他歡喜﹐因一罪人悔改﹐天上即多一靈友﹐地下亦少一魔隸﹐天上地下﹐自有說不盡的歡喜了﹐可見罪人悔改﹐真是一件最歡喜事啊。

禱告    愛我們的聖父啊﹐在你看來﹐罪人為罪哀痛﹐點點滴滴下流的眼淚﹐就如極寶貴的珍珠一般。但願賜我們為罪深切痛悔的心﹐作真正悔改得救的人﹐阿們。

         

第二周  重生

第一課  重生的原因

按名你是活的﹐其實是死的。(啟3:1)

    讀經  (弗2:1~5 太8:22)

    重生與悔改﹐確有密切關係﹐且與悔改適相表裡:悔改是罪人之行﹐重生是神之功﹔悔改是人外行上的改化﹐重生是人心靈中的變更﹔二者互相生發效力﹐都為得救之門﹐幾不能征明孰先孰後﹐或謂我們得救的門﹐是雙扇門﹐一為悔改﹐一為重生﹐這話真是不錯。但有得救﹐何以必要重生呢?(1)因靈命已失敗  自始祖隕越人的靈命即喪失﹐(創2:17)若不重生﹐決無人能復還此靈命﹐故聖經每稱未重生者為死人。(太8:22啟3:1)(2)因罪性難改  未重生者﹐是已經死在罪中﹐(約8:21~24弗2:1~又5)其犯罪的惡性﹐決非人力所能改變﹐凡所行作﹐莫非是死行﹐(來9:14)(3)因不諳靈道  未重生者﹐決不能領悟屬靈的事﹐反倒以為愚拙﹐(林前2:14)這樣人不重生﹐其怎麼能作有靈命行義路的聖徒呢? 

    禱告    聖父啊﹐可憐我們世人自從元始違命﹐即將靈命喪失﹐因此在我們人類的心靈中有無窮的敗壞黑暗﹐痛苦﹐失望﹐若不是你的重生再造﹐還有什麼指望呢﹐求父拯救阿們。

     

第二課  重生的關係

人若沒有重生﹐必不能見神的國。(約3:3)

   讀經  (約3:1~5來12:14)

   重生之道﹐系得救之要端﹐乃進神國的必須﹐感謝我主耶穌﹐已在約翰福音書第三章﹐對尼哥底母將重生的關係說得分明﹐我們若細心考閱﹐就可知道重生與得救的關係﹐有怎麼的重要了。(1)非重生不能見神國(約3:3)凡世上的各國﹐有錢的人都可隨意去遊歷﹐惟有神的國﹐非重生不能到﹐世上的景致﹐人都可任意去觀覽﹐獨有神國的景狀﹐非重生決不能見。且對經中所論一切關於神國的事理與奧妙﹐非重生的人﹐決然看不出來。(2)非重生不能進神國(約3:5)不重生的人﹐既是不能見神的國﹐又怎麼能進神的國呢?神的國怎麼能准那些屬舊性的罪人有分呢?(3)非重生不能享受神國(但7:18)偌沒有重生﹐縱然神准他進入天國﹐他也是享受不來的﹐因為神國的景狀﹐與他的心性不合。這樣說來﹐重生的關係有多大呢?

    禱告    多謝主﹐已將這重生的要道﹐對我們講明白﹐但我們不僅是願意明白這道﹐乃是願意確切的得獲這重生的生命﹐求主在我們心中﹐作成這功﹐為你的聖名﹐阿們。

       

第三課  重生的實際

他救了我們﹐~是借著重生的洗與聖靈的更新。(提多3:5)

讀經  (弗4:23加6:15) 

重生不是喻言﹐不是學說理論﹐不是表面改化﹔乃是一件事實。是人靈性中所受的再造所得的一種新生活。基督徒與基督徒的分別﹐就是生命的分別﹔真基督徒與假基督徒的不同﹐即重生與未重生的不同。那麼到底什麼是重生呢?(1)新生命重生  就是得了屬靈的生命﹐或說是新生命﹐即因犯罪所喪失的靈命﹐如今又得回來﹐亦即受有基督生命的種子﹐而有分于基督的生命。當此重生的伊始﹐雖舊生命尚未死絕﹐而新靈命確已復生﹐將舊我化為新我。(2)新心性  一得新生命﹐必即刻有新心﹐新性將罪性改變 ﹐遽然心靈更新。(結11:19弗4:23)因為若有人在基督裡﹐就是新造的人﹐舊事已過﹐一切都更新了。(林後5:17)(3)新能力  凡得重生的人﹐莫不于此深有經歷。

禱告    大有憐憫的聖父啊﹐感謝你藉著聖靈的重生﹐救了我們﹐使我們有新心﹐新性﹐新靈﹐新生命﹐即有分于基督的生命﹐願將榮耀歸于我父的聖名﹐阿們。

     

第四課  重生的能力

不是從血氣~情慾。~人意生的乃是從神生的。(約1:13)

讀經  (羅6:3~11彼前1:3)

人得重生﹐決非由於個人立志自修的能力﹐亦非由於家庭生性的良善﹐更非由於教育的文明﹐以重生乃靈命的關係﹐無靈命者不能將靈命授于人。世人之原性之天真﹐之靈性生命﹐既深染于罪﹐無由自拔﹐非有自天而來的神力﹐達于人心﹐是決不能再造復新的此重生的能力。照聖經所言:(1)乃為神的再造(約1:13)重生非將舊生命漸次改化﹐乃神特別的再造﹐(2)乃由聖靈的恩功(約3:5)即神借聖靈在人的心靈內所成之功﹐(3)乃因與基督聯合(林後5:17)聖靈所以重生人﹐乃以其人在基督內﹐與基督聯合。(4)乃以真理的化工。(彼前1:23雅1:18)因為“耶穌的話就是靈﹐就是生命﹐”“生命是在道”。這樣說來﹐我們所得的重生﹐就是神借著真理﹐由於聖靈作為﹐在耶穌基督內﹐所成的恩功。人徒靠已力進修﹐何以能達重生的目的﹐而為具有靈命之人呢?

禱告    恩惠能力的大源﹐我們的聖父啊﹐我們今日所得的新生命﹐完全是你神奇的作為。使我們在基督裡借著聖靈所成的恩功願將榮耀歸于父名﹐阿們。

       

第五課  重生的奇妙

你聽見風的聲音﹐不知何來何往﹐由靈生的亦這樣。(約3:8)

讀經  ( 約3:6~15)

重生乃至玄妙﹐令人不可思議的事耶穌也曾論到這事的奇妙﹐(約3:8)甚至非個人已經得了重生﹐必不能明悉重生之義。有一次某牧師問一傳道先生說﹐“君已受過重生麼?”答曰﹐“我時而重生﹐時而不重生﹐”一聞此言﹐即可知某傳道士﹐不但未蒙重生﹐亦且不明重義為何﹐因此道的玄妙﹐非個中人決不能領悟阿。(1)重生乃傾刻間之事  重生非歷若干年月﹐漸次成功之事﹐乃聖靈于人心靈的深處﹐須臾(一會之意思)之間所成的功。(2)重生乃隱秘之事  人初生于母腹﹐怎麼生育滋長固玄妙莫測﹔重生之隱奧 ﹐更有莫名其妙者。(3)重生乃神奇之事  耶穌嘗以重生之功。譬如摩西舉銅蛇﹐一仰望即得痊癒真是神奇莫名﹐(4)重生亦非必個人自悟之事  固有人能將個人重生之事﹐津津而道﹐但亦有多人究不知何時重生﹐並怎麼重生者﹐以重生誠為一件最奇妙的事啦。

禱告    奇妙的主啊﹐凡你的作為﹐無不奇妙。感謝你在我們的心靈中﹐所成奇妙的事工﹐使我們重生再造 ﹐遽然成了新人﹐有了靈命真是莫名其妙的。哈利路亞﹐讚美主名﹐阿們。

      

第六課  重生的果效

人若在基督裡﹐便是新造的﹐舊事已過諸事更新(林後5:17)

     讀經  (弗4:20~24羅4:6)

上課所論﹐重生非必是個人自悟之事﹐乃指重生之工言﹐非指重生之效言。凡真得重生的﹐必有顯然的特效﹐不但是為個人所深知﹐即旁觀的﹐也必看的分明。正如風隨意而吹﹐聞其聲﹐雖不知何來何往﹐但風的效力。是顯然可見的﹐即如拂面覺寒﹐一觸即曉風吹草動。一望而知﹐重生的果效亦是這樣。(1)心性的改化  凡真得重生﹐必是有新心﹐新性﹐新靈﹐新覺悟﹐新意見﹐新知識﹐此心靈的改變﹐真是莫名其名的。(2)理欲的交戰  重生的人﹐雖有新心﹐新性﹐但是他的舊人﹐尚未死絕﹐此時則不免有交戰的工夫﹐(羅7:18~25)(3)生命的滋長  既得重生﹐即受有一種屬靈的生命﹐這生命必日漸長進﹐終究有基督的身量﹐(4)靈德的表現  果有新心性﹐新生命﹐新能力﹐自然 就必多結靈果﹐纍纍而下垂了﹐所以一個真得重生的人﹐不但自學遽然成一新我﹐即旁觀的人也必詫為異事了。 

禱告    慈愛的天父﹐我們原為你所生﹐又為你再生﹐自不能不感謝你的生育之恩﹐但我們雖已得獲重生的新生活﹐卻仍不免有理欲交攻﹐求使我們終究大獲全勝﹐阿們。

 

第七課  重生的誤會

人已經老了﹐怎麼能重生呢?(約3:4)

讀經  (約3:9~11林前2:14)

或謂“人生兩次僅死一次﹐如僅生一次﹐必死兩次。”此信重生的關係﹐至重生且要﹐是決不得誤會的。無奈多有冒名的教徒﹐對於重生毫無經歷﹐因此不但個人于此多有誤會﹐亦且妄加品評﹐自欺欺人﹐實為教中最可傷嘆的事﹐(1)舊神學的誤會  或有以人定志為重生之原者因人各具自助之能﹐無須外來的功力﹐亦有以洗禮為重生之原者﹐此乃羅教人的觀念。殊不知重生乃是靈命的關係﹐決非僅憑個人立志﹐或奉行外禮 ﹐所成功的。(2)新教潮的誤會  今日的新教潮﹐多以重生不過是人格改良﹐所以不但人可重生﹐即社會亦可重生﹐此乃以重生不過是表面的改化而已。(3)冒名教徒個人的誤會  教中多有人以為我已受洗﹐我常捐輸﹐或我已離開顯然的罪過﹐不是已經得了重生麼?不知此都屬表面﹐並非真正得了新生活。基督徒啊﹐你現在果然得了重生麼?你的靈性生命怎麼呢?  

禱告    鑒察人心的主啊﹐可憐教中有多少冒稱教徒的﹐雖然有教徒之名稱。究無信徒的生命﹐但願你特賜靈感﹐使教中的弟兄姊妹﹐都深深覺悟﹐自己是否得了新生命。阿們。

 

第三周  稱義 

第一課  稱義的界說

            人在神前﹐怎能稱義呢?(伯25:4)

讀經  (羅3:21~31) 

世人心靈內最深的痛苦﹐莫甚于不明此稱義之道。神作為中至奇﹐的厚賜﹐亦莫要于此我人為義之道。但此道至深至奧難于解釋﹐茲略言稱義的界說:(1)以恩典言  稱義乃由神的特恩﹐赦宥我們的諸罪﹐且以基督之義﹐轉及于我們身上﹐我們亦惟賴信心與基督聯合﹐如能接納此恩。(2)以律法言  罪人以信與基督聯合﹐所犯諸罪在於基督的十架而代贖﹐所應守的法律﹐亦在於基督的為人而代守。則所言之稱義﹐非神徒然赦免人罪﹐以律法而論﹐也是理當稱人為義啦。(3)以實際言  神所以稱人為義﹐究不在其人的言行﹐果已完全律法否﹐乃在其人的地位﹐果已在於基督否。且所說的稱義非成義﹐稱義乃成聖的伊始﹐成義乃成聖的終極﹐但果蒙稱義﹐亦即在於基督已經得救的人了。  

禱告    公義的父啊我們進到你的面前看你的義﹐就越覺出我們的罪﹐感謝你已經借著我主耶穌﹐給我們預備了一個稱義的方法﹐使我們借此可以與你親近多謝父阿們。

          

第二課  稱義的要義

若是借著律法得的﹐基督就是徒然死了。(加2:21)

    讀經  (加2:15~21)

稱義之道﹐是人心靈中最切慕的﹐耶穌嘗說﹐他的血即赦罪稱義的標記。(太26:28)不過信徒賴基督稱義。這是極不易了解的﹐也是多費置辯的事體﹐到底一個罪人﹐怎麼能在於基督而稱義呢?按聖經所論﹐此稱義之道﹐所括要義﹐確有兩方面。(1)寬宥罪過  神所以寬宥人的罪過﹐而稱人為義:其一﹐是在基督以內稱人為義因為神看我們﹐不是看我們的本像乃是在基督內看我們﹐其二﹐是在於耶穌的代替﹐不是因為我們能靠行為。自成為義。其三是在基督准乎律法與恩典﹐而稱人為義神所以稱人為義﹐非破壞法律﹐乃在基督而成全法律。這樣辦法亦確由於不盡之恩。(2)復其原位  稱義者﹐不但罪蒙赦宥﹐且復其原有地位﹐有如蕩子回頭﹐一面罪得赦免。一面亦得復回﹐原來為子的地位與身份似的。人所以得復原位﹐即在於承受基督的義﹐得與神復和﹐此兩方面即稱義要素。  

禱告    神啊﹐我們世人在你面前﹐本無稱義之可言﹐連我們的義行﹐在你看來亦如破爛衣服﹐現在卻叫我們在基督裡﹐不勞而得此稱義之恩﹐實是令我們感謝不盡的﹐阿們。

      

第三課  稱義的信心

使我們因信耶穌基督稱義。(加2:16)

     讀經  (羅5:1~14)

     聖經明言“義人因信得生。”(哈2:4羅1:17)如“亞伯拉罕信神﹐遂得稱為義。”徒靠律法決無人得稱義于神前﹐(加3:11)所以我們看准了﹐人稱義是因著信﹐不在乎遵行律法。(羅3:28)(1)因信稱義的妙義  或謂人因信稱義﹐既在神恩﹐又在主功﹐亦在人信﹐是怎麼解說呢?此正可以延醫治病為喻 ﹐人求醫用藥﹐以療其病﹐系乎三方面﹐一在於醫士之恩﹐二在藥餌之功﹐三在病者之信﹐肯憑信醫士的話﹐以用藥餌﹐我們得救之功亦然。(2)因們稱義的原因  我們稱義﹐非以仁愛﹐非以須從﹐亦非以功德﹐惟賴乎信心的原因。乃以信心可直接承納神無限的厚賜﹐並與基督切實的聯合。因稱義乃神在基督所賜的贈品。非舉世貨財﹐與平生的功德 ﹐所能購買的﹐假若稱義“以恩則不以功。否則恩不為恩。”(羅11:16)譬如購物﹐雖僅付制錢一枚﹐亦為購品以信稱義之意﹐也是這樣。 

禱告    神啊﹐這因信稱義之道﹐幾乎是信不及的事﹐但以你的信實與公義﹐是決不欺我們的﹐我們也借此的確得了赦罪的平安﹐這是施于我們何等的慈愛呢?多謝父﹐阿們。

 

第四課  稱義的內證

因一人的義行﹐眾人也就被稱義得生命了。(羅5:18)

讀經  (羅8:4~11又33~34)

大凡在於基督得稱為義的人﹐以實際而論﹐不但在神一方面﹐稱他為義﹐即在自己一方面﹐也必有稱義的證據﹐以此而征諸高等信徒。當無不謂然。(1)確獲耶穌為已有  在稱義的信徒﹐不但信耶穌為救主﹐乃確獲耶穌為我救主﹐不但信耶穌代人之罪流血﹐乃確獲耶穌為我的罪流血﹔也不但信耶穌為人死﹐而且確獲耶穌為我活﹐是我的救主﹐是我的生命。(2)確于神前有義性  信徒果與基督聯合而稱義﹐自必在特異的改化﹐所愛﹐所好所樂﹐所求﹐再不屬於俗情﹐其言行思念﹐必遽然煥新。(3)確于心中有平安  稱義的﹐內證最要者即赦罪的平安﹐此種平安﹐非出於自欺自慰的迷信﹐或誤信﹐乃是具有“明白的信心”。並“的確的信心”承納主功。且以靈耳明聞主聲﹐曰“小子放心﹐你的罪赦了。”因此得以坦然怡然﹐在神的愛中作生活﹐此種真確的內證﹐非個中人﹐決不能明其究竟。

禱告    聖父啊﹐你不但在基督裡稱我們為義﹐且是叫我們的確的得了稱義的證據﹐得以坦然無懼的活在父的家中﹐為父的義子﹐這是何等大的慈愛呢。願將榮耀歸于父﹐阿們。

 

第五課  稱義的時間

但如今奉主耶穌基督的名是已經稱義了。(林前6:11)

讀經  (羅8:1~4約10:28~29)

我們因信賴基督稱義﹐要需用多少時間呢?是今生做到的事麼?若已經稱義﹐能否是後又不稱義﹐仍有定罪的危險呢?此種緊要問題。實不易答復﹐感謝主在聖經裡﹐已經說的明白。(1)稱義乃傾刻間之事  我們稱義﹐無須乎時間 ﹐乃傾刻之事﹐以定罪與蒙赦之間﹐無中央地位我們何時在基督內﹐何時就得稱為義了。(羅8:1)(2)稱義乃永定之事  人既已稱義﹐決然不能再失去稱義的地位﹐在天在地﹐決無有能害我們的。(羅8:31約10:28~29)也無有能使我們與基督之愛隔絕的﹐(羅8:31~39)因為基督救我們。“必要救到底﹐”而且“在基督只有一是﹐決無是而又非的。”但以稱義者的品德而論。或不無罹之時﹐仍宜至神前求赦。(太6:13)並于處事為人﹐應審慎勖勉以證其確為稱義之人方可。

禱告    神啊。你在信你的人身上﹐實是有希奇的愛﹐在傾刻之間。使罪人為義子﹐且其義子之名份﹐永不失落﹐因此就以喜樂油代替悲哀﹐讚美衣代替懮傷﹐黑暗變成光明疑懼化為平康﹐我們當怎樣的滿口歡笑﹐讚美我主我父的聖名呢﹐哈利路亞﹐榮耀歸主﹐阿們。

第六課  稱義的疑難

不作工的﹐只信稱罪人為義的神﹐他的信就算為義。(羅4:5)

讀經  (羅4:1~11)  

人對於神在基督內稱人為義﹐且是因信算人義之說﹐不免有些疑慮﹐以為神這樣稱人為義﹐不過是一種臆說﹐且是算不義的人為義﹐此算“字”未免有幾分含糊。(1)稱義者果為義人麼  以耶穌的代價而言﹐固已經稱人為義﹐然而被稱為義的人﹐果有相當的義行麼?欲答此問題﹐須知稱義之道﹐即罪蒙赦宥 ﹐罪案取消﹐非必其人果已純全無疵﹐乃謂其人已于此義路起程﹐而立於稱義的地位﹐這樣按名義言﹐固稱為義人﹐以實際論﹐亦確為義人﹐以不但有基督的代贖﹐且其人亦漸趨於成義地步啦。(2)神何以稱罪人為義呢  信徒或仍不免時而犯罪﹐神何以視有罪者為無罪呢?以不義者為義﹐非神亦不公允麼?殊不知神所以稱人為義﹐乃以信徒身被基督的義袍 ﹐凡在基督內的﹐就概不定罪了﹐(羅8:1~4)且以真基督徒﹐亦確有義性主行﹐我們又何須以此狐疑呢?  

禱告    信誠的神啊﹐求你用靈光透入我們心靈的界域﹐將我們一切偏狹武斷的觀念化除﹐使我們能打破疑團﹐堅心信仰你的真理與救法﹐不再疑惑你的愛﹐阿們。

                   

第七課  稱義的異說

妓女喇合接待使者﹐~不也一樣因行為稱義麼?(雅2:25)

讀經   (加3:1~5又1:6~9)

由上以言﹐“因信稱義”之道﹐不但照聖經所載是鑿鑿可據的﹐即驗于高等信徒的生活﹐亦是信而征的。無奈我教中品評家﹐每創造種種臆說﹐以擾人聽聞﹐謂贖罪稱義之說﹐始于舊約獻犧牲的祭禮﹐乃野蠻時代的制度﹐豈神猶屬野蠻呢?此種謬誤﹐究亦不過為宗教愚民政策﹐借此可以統制人的良心而已。據方稱義之說:(1)乃以景慕耶穌的模範  耶穌既為完人之范﹐人的心靈中﹐如常留耶穌的印像﹐自必提高他的人格﹐(2)乃以仰承耶穌的愛感  以基督死﹐非為挽神怒﹐乃為感人悔改﹐人能悔改﹐神自不追究人以往的罪過﹐(3)乃以領悟耶穌教義  耶穌所講道德的言論﹐足以助人遠避罪行﹐得稱為義。諸這樣類之言﹐不一而足﹐都是以人稱義﹐全在個人的行事。此其中固有局部的真理。卻大非聖經的原義﹐亦不合信徒的經歷。須知除賴基督外再無稱義的方法啦。  

禱告    全仁全義的神啊﹐你在基督耶穌裡﹐悅納我們為義子﹐使我們有分于你的義性與義行終究成功我們高潔聖善的品格﹐得以肖乎我主我父﹐多謝你這奇妙的愛﹐阿們。

           

第四週  成聖

第一課  成聖的意義

好使你們~在父神面前成為聖潔﹐無可責備。(帖前3:13)

讀經  (羅6:17~22提後2:20~21)  

人因靈感而信主而悔改﹐而重生﹐而稱義﹐可說是已經站得救的趟上﹔但是于既得救以後﹐他的靈性生命﹐還必要日漸長進﹐終究得到完美的界域﹐即心靈肖乎基督﹐在主成聖而得有基督徒最高尚的生活﹐但此成聖﹐是怎麼解釋呢?曰﹐此成聖地步﹐即由神的特恩所成之功﹐使我們全性復新﹐不但潔除罪欲﹐亦且具有神德神性﹐而克肖神之謂。(1)成聖與重生不同  重生乃成聖之伊始﹐成聖為重生的終極。重生如枯木逢春﹐成聖如夏秋之交﹐枝葉茂密﹐結實繁多。(2)成聖與稱義有別  稱義乃由耶穌代贖所成之功﹐成聖乃由耶穌的作為而成的功。稱義之基在主死﹐成聖之基在主活﹐(3)成聖與潔淨有分﹐ 潔淨指消極方面﹐除去罪污﹐成聖指積極方面﹐而具有神性。明乎此﹐即可曉然成聖之定義。

禱告    聖潔的父啊﹐感謝你﹐不但使我們在主稱義﹐且是使我們的靈命﹐長育勃發﹐日有進境 ﹐終究進放聖潔完備的地步。這是何等的奇妙恩惠呢﹐多謝讚美我父﹐阿們。

            

第二課  成聖的原因

因為我是聖潔的﹐你們也當聖潔。(利11:45)

讀經  (詩15: 彼前1:15~16)

我們讀利未記一書﹐便知神為令他子民成聖﹐用了極多方法﹐費了極多手續﹐到底一個基督徒﹐何以必須成聖呢?成聖的地步原非容易達到﹐神又何必這樣叫人勉為其難呢!此中原因最要者有三:(1)在上主方面  因為主說﹐“我是聖潔的﹐你們也當聖潔。”“不聖潔的﹐都不得見主。”有如伯示麥人說。“誰能在耶和華這聖潔的主前侍立呢?”(撒上6:20)(2)在他人方面  我主耶穌曾說﹐他是“為他人的緣故﹐自己分別為聖。”(約17:19)信徒感化世界無上功能﹐也是因為他們是“為他人成聖。”即為他人的緣故﹐自己分別為聖。這樣方能“叫人看見他們的好行為﹐就歸榮耀于天父”(3)在自我方面  我們成聖與否﹐以神對人固都極關密切﹐然而更不能不于個人有緊要的關係﹐因為那高潔聖善的生活中﹐實有說不盡的榮樂﹐以人必須成聖﹐方能復回人本真﹐而享受人的真生活啦。   

禱告    耶和華啊﹐誰能寄居你的帳幕﹐住在你的聖山呢﹐不是那心清手潔﹐在你眼中為聖的人麼﹐但願使我們的生活漸達高尚的地步﹐可以為神為人為已完全聖潔﹐阿們。

       

第三課  成聖的能力

願賜平安的神﹐使我們完全聖潔。(帖前5:23)

讀經  (羅8:9~11弗5:26~27帖後2:13)  

成聖之功﹐即人靈命生活的長進﹐此種長進﹐乃神奇妙的作為。就如一切的動植物﹐其生長的能力﹐俱是原于神的化工﹐並非出於天然。如從死物質中﹐決不能憑物理﹐借人工﹐可以制出生命來﹐此生命的由來﹐亦天演學的一大難題。物類的生命這樣﹐靈性的生命更是這樣﹐(1)成聖由神恩  如經言:“願賜平安的神﹐使你們全然成聖”(2)成聖借靈力  神成此工﹐乃借聖靈之力而成﹐如果聖靈在人心中﹐他的心性念欲﹐必為之一變漸趨於聖境。(3)成聖賴主功  成聖之妙能﹐多賴主在榮耀裡﹐為我們活﹐在父的右邊﹐為我們代禱﹐作我們的大祭司﹐所成之功。(4)成聖憑己信  成聖之功﹐雖由於神恩靈功﹐並主的默助﹐但人若無信﹐怎麼能以承受神恩﹐仰賴靈力﹐並接納主的功能﹐實行于個人的心靈中呢:?故聖經言﹐“他們的心﹐是以信而得潔淨﹐”(徒15:9)此四者即成聖的能力﹐是缺一不可的。  

禱告    父啊﹐你不但使我們重生稱義﹐並且使我們有分于你聖潔的性情。從這罪惡的污泥中救出來﹐引到高遠的靈界中去﹐得以領悟人生的究竟﹐與你的光榮﹐謝謝聖父﹐阿們。

         

第四課  成聖的工夫

並要追求聖潔(來12:14)

讀經  (約17:17~19帖前4:3~7林後7:1) 

成聖須用工夫﹐並非須臾之間﹐所能成功的事﹐我們如愿心靈改化﹐漸有基督的形像﹐(林後3:18)終至長成基督成人的身量﹐(弗4:13)而作一個基督人﹐(腓1:21)必須用修養工夫方可。上課既已論到上主對於成聖的作為﹐此乃論及個人對於成聖的自修工夫﹐此工夫照以上所讀的聖經﹐可分兩方面:(1)當遠避的  所當遠避者﹐如污穢的言語﹐(弗4:29)不潔的思想少年的情慾﹐(提後2:22)及種種有礙聖潔的行事。(提後2:21)當脫去這些如脫去污穢衣服。(亞3:1~4)(2)當追求的  這聖潔地步﹐是怎麼追求的呢?據聖經所言:當在神前時存敬畏之心﹐(林後7:1)當常住在基督內。(加2:20)行在聖靈的旨意裡。(加5:16羅15:16)充滿真理﹐為道所化。(約17:17~18)穿上聖潔為裝飾。(詩100:3又96:9)多查經。多禱告。常吸靈界新鮮的空氣。常作靈界有益的運動。自必日達成聖的界域了。

   禱告    主啊我們的心靈為你管束﹐比我們自己必定束更好﹐求你使我們心靈中充滿了敬虔的思想﹐時作修養工夫。終究達到那高尚榮美成聖的境地﹐為主的名﹐阿們。

        

第五課  成聖的程序

將肢體獻 給義﹐以至於成聖。(羅6:19)

讀經  (林前1:2又6:11弗5:26) 

或有人說﹐成聖的地步﹐不是極高尚的麼?何以在聖經裡﹐論到凡作信徒的﹐就都是成聖的呢?就如哥林多的教會﹐雖有種種的罪病﹐但保羅仍然稱他們為聖徒﹐莫非成聖的地步﹐也有等次麼?曰﹐成聖的名義﹐雖是相同﹐然而信徒對於成聖的工夫所歷的程序﹐卻是有分別的:(1)因甄別為聖  不論是人﹐是物﹐凡己甄別歸主就都成為聖。(利8:10又27:28~32)因為主是聖潔的﹐凡屬主的﹐自必是聖潔的﹐(2)在主內為聖(林前1:1)歸主為聖﹐是名義上的事﹐在主內為聖﹐是實際上的事﹐因為已經穿上基督﹐神看我們也就惟見基督﹐不見我們的本像了﹐須知真基督徒的靈性生命﹐亦必在主日漸長育﹐終至完全成聖的境地。(帖前5:23林後7:1)此三者都有自然之序﹐願各信徒勉力為之。

禱告    聖潔的父啊﹐你不但叫我們靠主的寶血﹐潔除種種罪欲﹐且是仰賴你的權能﹐與靈力。使我們靈命生活的造詣﹐日漸高尚終究要實踐那成聖的地步。多謝父的大愛﹐阿們。

 

第六課  成聖的時間

如今你們藉著神的靈﹐是已經潔淨﹐成聖﹐稱義了。(林前6:11)

讀經  (弗2:21~22 4:13)

我教中每有人以神的法律﹐高潔莫名﹐罪欲之子﹐決然不能盡律法的義﹐人既不能盡律法的義﹐則信徒寄留塵世時﹐決無完全成聖之一日。此乃極費研究的問題﹐也是急需辨證的問題。(1)成聖非一日之功  成聖非同重生﹐稱義等﹐是傾刻之間可成功之事﹐保羅嘗言﹐“在你們心裡﹐始作善工的主﹐必要完全這善 工。”(腓1:6)又說﹐你們穿上新人﹐這新人在知識上﹐是漸漸的更新。(西三3:9~10)可見成聖﹐是人靈性的造詣﹐到了高尚的地步﹐並非是偶然成功的。(2)成聖是今生的事  成聖的地步是今生可到的﹐即信徒在於基督﹐由於聖靈﹐並憑借信心﹐所過最高尚榮樂的聖境﹐此聖境乃各信徒﹐于生存是應至而必至的地步。基督的信徒啊﹐須知此成聖之功。乃趁爾精神足。膂力充時作成。並非于氣息奄奄﹐燈殘油盡時﹐所能遽然成功的事。

禱告    主啊﹐我深知我不能因殘缺了一樣肢體﹐就格外的聖潔﹐這樣也必不能將身體完全丟掉了﹐就遽到成聖地步﹐因此求主要在今日﹐于我的心靈中﹐作成這成聖之功。阿們。

        

第七課  成聖的表樣

將身體獻 上當作活祭﹐是聖潔的是神所喜歡的。(羅12:1)

    讀經  (利8:22~30) 

當日立祭司的職份﹐必行聖別的禮﹐我們今日作聖徒的﹐也都是神家的祭司(彼前2:9啟1:6)所以也必須成為聖潔﹐方能站立在神的面前﹐代替會眾盡祭司的職務。且看祭司們怎麼甄別為聖﹐也就可以曉得我們當怎麼聖別了。(1)成聖的耳  祭司行聖別禮先以血抹耳垂﹐表明聖徒當怎麼開通靈耳﹐得聽天上的聲音。(2)成聖的手  既抹血于耳。再抹血于手﹐表明當怎麼奉獻雙手為主而用﹐(3)成聖的足  以血涂足指即表示他們的雙足已成聖歸主﹐必須走主要他們走的道路。假若足染污塵即于銅盆內洗濁﹐這下表明我們雖然已經成聖﹐但以與世界接近﹐不免時而染污﹐故當洗在主的銅盆內。(約13:10)(4)成聖之體(利8:30)祭司用血灑週身﹐是全體已成聖﹐我們的身體靈魂﹐也當完全成聖方能全體屬主。基督徒啊﹐你現在是否已經成聖呢?  

禱告    住在高天聖所的神啊﹐你是諸德的真源﹐求你將你無上美備的德性﹐浸透了我們的心靈。使我們的心靈﹐日漸變化成為你的形狀。榮上加榮賴主的聖名祈求﹐阿們。  

             

三月  一粒芥種

第一周  信心的解釋

第一課  信心不是無智的盲從

神愛我們的心﹐我們也知道也信。(約14:16)

    讀經  (西2:1~7)

常見自以為是知識階級中的人﹐每有以信仰為知識進步的妨礙物﹐知識增進﹐信仰的作用﹐也就失了效力。殊不知信仰為科學發達就將信仰破除﹔且因科學知識愈進步﹐人的信仰就更加真確。大凡真基督徒的信心:(1)非客觀之信  品評家每言教徒之信是客觀和﹐不過是以他人的信仰﹐或大會的信條。不辨是非﹐即貿然信從。此殆不知真信仰 ﹐不但有靈知之明辨﹐且必有靈歷之表征呢。(2)非遺傳之信  或有斥宗教的信仰﹐不過是父子遺傳的。此正與經言相反﹐以聖經明說﹐“這樣人﹐非由血氣而生﹐”(約1:13)從肉體生的﹐非真猶太人(羅2:28)(3)非迷信雖唾棄宗教的人﹐動言宗教為迷信﹐但真教徒的信仰﹐莫不是靈性的經驗。此中真諦﹐非人中人決不明瞭。 

禱告    我們所仰賴的聖父啊﹐我們今從黑暗無希望的當中﹐投靠了你﹐且是使我們越久越認識你﹐越明白你豐富奇妙的救恩﹐並在我們身上﹐實驗這救恩﹐謝謝聖父﹐阿們。

                

第二課  信心確為通靈的慧眼

摩西因信就~看見那不能看見的主。(來11:27)

讀經  (林前1:18~21弗1:17~19) 

諸君啊﹐信心實在是一件最要緊的事﹐信心一失﹐就是作了靈界的瞽者﹐這等人是極可憐的非但是不能認識那看不見的主﹐也是從來未見那靈世界一切榮耀豐富。甚至連他個人的本相﹐也是未見過的。這也不算希奇比如一個肉眼的瞎子﹐他雖住在世界﹐不是未見過世界麼?不是連他自己的形狀﹐也從未見過麼?所以人非有信心﹐萬不能看明靈界﹐不是未見過世界事。(1)信心愈篤靈知愈明  我們對於屬靈的事﹐多是由信而知﹐果能如信而實行﹐則前之所信必為今之所知﹐假若有人﹐自作聰明﹐非先確知﹐必不輕信﹐吾恐其必終於不知﹐亦即終於不信了。(2)靈知愈明信心愈篤  大凡有經驗的信心﹐其知既愈明﹐其信必愈篤﹐因真信徒的信心﹐往往先由信而知而信﹐此等由信而知由知而信信心﹐為通靈道所必須﹐若是失了信﹐就是失了靈目﹐怎麼能通靈道呢? 

禱告    萬靈的真宰我們的聖父啊﹐謝謝你已經啟明我們的信眼﹐得以真知道你﹐並看透靈界一切的奧妙﹐以及蒙你恩召﹐有何等豐盛榮耀。願將榮耀歸于聖父﹐阿們。

     

第三課  信心系未見事的確據

信乃所望之事的實底﹐未見事的確據。(來11:1)

   讀經  (來11:1~3又7~16)

   或謂信心與盼望是雙生子﹐假若人有堅固的信心﹐自然必有確實的盼望。而且凡從真信心而生的盼望﹐都是活潑的﹐足以將人心中的疑團破除﹐使人心中確有征據。雖然所信所望尚未實得卻如已經得獲無異。人心中幾時有了這等信心﹐他對於所信所望種種未得未見的事﹐就無不顯有證據的了。(1)信心如望遠鏡  人的信心﹐正如大遠鏡﹐能將一切不可見不能見的事﹐列于目前。如艾德先生言﹐他看耶穌宛如看身邊的朋友無異人對於神。對於來生的要道﹐有種種的懷疑 ﹐都以僅憑個人的眼光﹐而未利用此望遠鏡之故。(2)信心如顯微鏡  嘗見水中有微生物﹐目力雖有及見﹐但用顯微鏡一看﹐就顯出來。我們對於一切隱微難明的神道要理﹐僅憑人的智力﹐不及領悟者﹐亦惟有用此信心的顯微鏡﹐可以看得透達。因信心誠然是所望之事的實底﹐是未見事的確實啊。

   禱告    生命的父啊﹐我們對於你﹐並你的真理﹐多有模糊不了解之處﹔全是為了信心不足﹐為此求父加增我們的信心﹐使我們對於所信種種未見的事﹐都有的確的證據﹐阿們。

        

第四課  信心乃得神恩的妙手

使所應許的福~歸給那信的人。(加3:22)

讀經  (撒上1:12~20)

可憐哪﹐有多少人在最豐富最榮耀﹐萬有全能的父神家裡﹐卻仍然作心靈最窮乏的人。其所以窮乏的原因﹐全在己﹐不在神。就是因為他缺少信心的手。雖然神有各樣隆盛的恩典﹐全備的賞賜﹐他也是毫無所得的﹐我們要得神恩﹐必須有信心的手方可。(1)信心乃執秘鑰的手  果有此秘鑰的手﹐必可以將天庫開啟﹐各樣的深恩厚惠﹐就取用不盡了。(2)信心及接天恩的手  神雖有各種靈恩﹐樂意賞賜求他的人﹐無奈人不肯伸出手來接納﹐縱然求而又求﹐還是不知用手接收﹐這樣的禱求﹐有何益處呢?(3)信心乃不空虛的手  某牧師言﹐信心的手常常滿足﹐有了信心﹐他的手中缺乏恩賜者﹐最要緊的﹐是信心的手中﹐不但充滿了恩賜﹐ 也必要傳達神能﹐借以將神的恩賜能力施于他人。妙哉﹐信心的手啊。

   禱告    可愛的主啊﹐我的心因念爾而感慕﹐因自愧而飲泣﹐你雖有無量的恩賜。可惜因我信心的手酸軟無力。不能接收﹐求主眷祝﹐使我下垂的手﹐在你面前可以高舉起來。阿們。

 

第五課  信心越乎知識的範圍

那沒有看見就信的有福了。(約20:29)

   讀經(約9:6~11林前2:5)

   科學與宗教的異點﹐即在信與知之不同﹐科學中言知不言信﹐宗教是言信亦言知。科學家曰﹐不克實驗﹐不能取信﹐宗教家則言﹐容有智力所不及知的﹐亦常借信以致其知﹐(1)知非信之範圍  凡所不知概不可信。殊不知信之所闕(挖﹐掘這意思)。多形而上的神道﹐決非形而下的物理所能囿﹐人焉得以有限的智力﹐盡窮神無窮的奧妙呢?(2)信所上知的原因  凡真基督徒的信心﹐    不僅賴外付之證﹐乃在心神中的靈知靈覺。故對於各端要道﹐容或有理性所不知﹐但以信心而接納﹐不久他所信的﹐也就成為他所知的了。(3)知其所信的妙能  知與信原有密切的關係﹐從未見有確信而不深知者﹐即所謂玄妙的神道﹐深奧的真理﹐亦未有不以深信得蒙聖靈啟示﹐而洞悉其中底蘊者。其以暫時不知南昌不信的﹐是不但甘于不信﹐亦是甘于不知啦。

    禱告    聖父啊﹐你的德能與真理﹐是至高大﹐至深奧﹐決非我們有限的智力﹐所能窮究的。求你加增我們的信量﹐使我們能用信而接納﹐並且以信而致知﹐奉主的名﹐祈求﹐阿們。

         

第六課  信心超過心理的作用

 

若有人自信是屬基督的﹐他要再 想一想(林後10:7)

    讀經  (林後13:5提後1:5)

常有人﹐把信心和人心理的作用相混﹐以為信心不過是一種心才的表現。殊不知信心是由神的心中而出﹐也是由神的恩賜而來﹐正如我保羅說﹐“你們得救是本乎恩﹐也因著信﹐這不是由自己﹐乃是神所賜的。”(弗2:8)(1)信心超過自信力  常見人對於求學﹐或對於作事﹐每借自信力以成厥功﹐即以為我們于道中的信仰﹐也不過是人的自信力罷了。但自信力僅為主觀的﹐並無對象的﹐自然不能與真信仰同語﹐(2)信心超過志意力  人靠志意力﹐或說是憑著決心。固能成全許多事體﹐但信心不是決心﹐譬如有人決志要得真生命﹐卻未必能得﹐因為人的真生命﹐是憑信心而得的。(3)信心超過慾望心  每有人以為信主得救﹐不過是一種慾望即希望在基督得救而已﹐但信主得救是的確的﹐決不是心裡的慾望﹐得與不得尚不一定。須知真信心﹐是超過人心裡的一切作用啦。

禱告    為信心本源的聖父啊﹐但願使我們有真確的信仰﹐不至於自誤自欺﹐雖自以為有信心到底不過是心裡的作用﹐求你鑒察我們的心﹐為主的聖名﹐阿們。

        

第七課  信心似有冒險的精神

若是主﹐請叫我從水面上到你那裡去。(太14:28)

讀經  (書3:14~17來11:8~9)

或說世界唯一無二的大探險家﹐是誰呢?就是信心﹐作我們事業的前驅﹐然後各樣的心才﹐就都相繼而起的﹐去進佔那新開闢的境界了。大凡人生重要的發明﹔莫不是以信心為前驅的﹐例如科倫布發見新大陸﹐不是先有信仰﹐然後即用冒險的精神去證實他的信仰麼?我們對於靈界的事﹐更是這樣。(1)世人的看法  所說的冒險﹐乃是世人的看法﹐世人對於亞伯拉罕離家時﹐尚不知往何方去﹐或對漲溢兩岸的大河﹐無舟無楫決不敢貿然舉步入水﹐如信徒遵神命而行﹐世人無不看他是冒險的。(2)信徒的行法  信徒行事﹐全以神命為依歸﹐果有神意旨﹐決不算計事工的難易與險夷。僅即個人的眼光﹐以定行止者﹐決非諳靈道的信徒。(3)上主的辦法  上主對其子女。每利用世人以為難能之事﹐以試其子女﹐而顯其榮光。若是沒有河水漲溢﹐怎能見出約書亞的信心來呢?

禱告    我們所依靠的聖父啊你是全知﹐全能﹐全信﹐全愛的神。如果有你的使命﹐無論要我們到何地﹐作何事﹐遇何險阻﹐我們甚願具冒險的精神行去﹐借此顯出你的榮耀﹐阿們。

 

第二周  信心的成全

第一課  神的恩賜人的接納

正是他所賜的信心﹐叫這人痊癒了（使3:16）

讀經(弗2:8~10路17:5)

信心的本源是在於神﹐是由他的恩賜而來。我們在這事上萬不可自欺﹐拿著平常的決心慾望等﹐當有信心﹐須知真信心是從神來的。(1)神的恩賜  若說信心是神所賜的﹐人往往不易領會﹐以為信心是完全由得自己﹐我要信就信﹐要不信就不信﹐這話不是無理性的﹐但是人所以人能信﹐其本源還是在於神。就如保羅證明這事說:我們得救是本乎恩﹐也因著信﹐為不是由自己﹐乃是神所賜的。(弗2:8)神賜信心與人﹐也是賴聖靈的工作﹐如經言﹐有人被聖靈感動﹐而有信心。(林前12:9使11:24)(2)人的接納  在人的一方面﹐就是須承神的靈感﹐而欣納神的恩賜。若是覺得信心不足﹐也可向神祈求﹐傚法使徒們的禱告   說﹐求主加增我們的信心。或效某小兒之父曰﹐“主啊我信﹐但我信不足﹐求主幫助。”

禱告    信心的本源﹐我們的父我們的主啊﹐求你賜給我們信心並且要加增我們的信心﹐使我們能在你的家中﹐憑信心為人。靠信心作事﹐賴主的聖名禱告   ﹐阿們。  

 

第二課  神的栽種人的須受

你們當有神的信心。(可11:22)

讀經  (太17:19~20路17:5~6)

按聖經原馬可十一章二十二節﹐當譯“你們常有神的信心。”神的信心﹐所以能成功在人的心裡﹐自然有神人兩方面的關係:(1)神的栽種  耶穌嘗以信心比方芥菜種﹐其中的要義﹐乃以芥種內有生機﹐不是一件死物如將芥種種在地裡﹐他自然必要長髮起來。人所以能有神的信心﹐也是神將他那活潑有生機的信心﹐如同芥種﹐栽種在人的心裡。人的心中果能有神的信心的一粒粒種籽﹐就是得了無上的特恩了。(2)人的須受  一粒芥種﹐種在地裡﹐怎麼可以發芽生長呢?他必須潛伏地中﹐須受地力的變化。以至於死﹐然後將軀殼脫去﹐方給勃然而生﹐我們若是接受了神那有活潑生機的種子在心裡﹐為自己的信心﹐也必須經過一番變化。這一番變化的工夫﹐也是不易須受。但是經信心生芽紮根﹐非經受此變化的工夫不可﹐正如種子若不遺地而化﹐是決不能發生的。

禱告    大有慈受的父啊﹐我已將心門大開﹐求你隨自己的旨意﹐將你信心的種子﹐種在我的心裡﹐可以在我心中自由作成你要作的聖工﹐並求你助我依順到底﹐阿們。

 

第三課  神的育人的需要

得糧能養人。(詩104:15)

讀經  (彼前2:1~3來5:12~14)

按詩篇104篇﹐第14節。即已說到養身之糧。于第15節。又提到養心之糧。這養心之糧是什麼呢?我們的心靈﹐何以必須養育呢?這都是亟待研究的問題。諸君須知﹐凡信心增進的人﹐未有不日日飲餐靈糧的。(1)神的養育  感謝上主﹐已為我們預備了屬靈的食品﹐就是他的聖經。凡信心偉人﹐莫不是日日飲餐此生命糧﹐他的信心生命﹐才日有進境啦﹐(2)人的需要  舉凡生活之物﹐莫不需要滋養品﹐即一花一草﹐若不得適宜的養育﹐亦無蕃昌之理。我們信心的生活﹐亦猶是﹐從未見有信心長進的人﹐不日日飲餐天糧者。亦未見有對於聖經﹐迄未得獲其中的甘美﹐他的信心猶能漸有長進者。神為我們所備的天糧。正合我們的靈需﹐如果我們肯切慕神的聖言﹐仿彿飢餓張口要吃﹐而且吃了又吃﹐我們的信心﹐自然必要強健有力了。

禱告    主啊﹐謝謝你為我們預備了豐富的靈糧﹐不但是有你的寶貝聖經﹐而且也有你自已適足供給我們靈命的急需﹐但願使我們日日飽餐美食﹐以致信心日有進步﹐阿們。

 

第四課  神的??煉人的忍耐

信心被試﹐比經火煉能壞的金子﹐更顯寶貴。(彼前1:7)

讀經  (雅1:2~4又1:2)

按以上所說﹐信心是由於神的恩賜﹐但神怎樣把信心賜給我們呢﹐不是將自己的信心為種子﹐種在我們心裡麼?此信種既已在我們心中發芽﹐猶需有培養的工夫。如專靠培養﹐尚不得到健全境地﹐必須經過一番??煉﹐方能顯也信心的價值與進步哩﹐(1)神的??煉  聖經稱嘗信心為“火煉的金子﹐”正是表明信心非經??煉﹐不能純全。這就是信徒往往多遭試煉的原因。但這試煉﹐原是我們莫大的利益﹐所以雅各說﹐信徒落在百般的試煉中﹐都要以為大喜樂﹐因為知道信心經過試煉﹐就能成全完備﹐毫無缺欠。(2)人的忍耐  ??煉的結果﹐固然是極有價值的﹐無奈我們經歷??煉時﹐卻不是容易的事﹐所以雅各也說﹐你們的信心經過試煉﹐就生忍耐﹐但忍耐也當成功。方能到完備地步﹐否則為試煉所勝﹐信心不但不進步﹐反倒更要因此發軟弱了。所以信徒遇試﹐當以忍耐為是最要。

禱告    主啊﹐凡你叫我經過的事﹐都是與我有益的﹐所以我可大膽的說﹐你無論叫我遭遇何事﹐只要你看為美﹐你若以為于我的信心有進益﹐我無不樂意經過﹐願主旨成﹐阿們。

第五課  神的連屬人的靈交

亞伯拉罕信神。~他又得稱為神的朋友。(雅2:23)

讀經(林前2:16約15~16)

嘗見人世朋友相交﹐其信用的大小﹐每與其交情的淺深有正比﹐對於至契密友﹐決不懷疑﹐凡百事務。都可相托﹐所有密語﹐儘可暢敘﹐愛友之言﹐極願聽信﹐至契之事﹐樂擔負﹐人與人交既這樣﹐人與神交﹐亦何獨不然呢?(1)神的連屬  神與我們﹐不但有天然的連屬﹐也是有至深的愛情﹐最可奇的﹐是願住在我們的心靈內﹐(加2:20林前3:16)比耶穌生在馬槽內猶堪稱奇﹐(2)人的靈交  神一方面固與我們極關密切﹐在我們人的一方面﹐亦必有秘密的靈交﹐方能深得主心﹐(林前2:16)堪稱神的密友﹐(賽41:8代下20:7)其信仰的堅深高尚﹐就不期然而然了。大凡人的信仰未堅﹐多是因為他的靈交不密﹐假若人與父與主的交情﹐猶如至契密友﹐他的信仰猶未進步者﹐必無其人﹐因人和神的交情愈密﹐信心程度必愈高﹐與主的愛情愈深﹐信心的份量必愈大﹐多一分心交﹐即增一步信心哪。 

禱告    主啊﹐有你為我的密友﹐實獲我心﹐但願也使我成為主的密友﹐與主最親慕﹐最知心在一切事工上﹐叫主快樂﹐這樣我的信仰心﹐自然也就誠篤高尚了願主眷祝﹐阿們。

        

第六課  神的結果人的實行

聖靈所結的果子就是~信德(加5:22)

讀經  (路17:5~10約7:17) 

嘗見人的腦力﹐都是愈用愈靈﹐體力﹐都是愈用愈增。我們的靈性方面也是這樣﹐就像大衛所言﹐我們行走力上加力。(詩84:47)若是細味此言﹐就可深明信心增進的秘決了﹐(1)神的結果  聖經明言﹐信心是神的聖靈所結的美果﹐(加5:22)這種美果﹐並非是徒著空花﹐乃是實現在信徒的行事上﹐(2)人的實行  當日門徒﹐請求耶穌加增他們的信心。耶穌就以遵命到度的實行﹐答復他們。(路17:5~10)以信心增進的妙能﹐即信行合一﹐其所信即其所行﹐其所行亦其所信﹐每有所信﹐必見諸行﹐方能證實所信者確鑿無誤。譬如聖經所言﹐守安息的利益﹐

或捐什一的福分﹐果能照聖經所說的實行﹐必可證明經言之不謬﹐但此等有行為的活信心﹐即聖靈的佳果﹐在信徒的生活上所結成的啊。

禱告  主啊﹐我深知我們信力薄弱的極大原因就是因為缺少實行﹐如果能遵照經言而力結成信心的果子﹐纍纍下垂的﹐榮耀主名﹐阿們﹐阿們。     

 

第七課  神的成全人的勝利

仰望那為我們信心創始成終的耶穌。(來12:2)

讀經  (腓1:6可9:23~24)

按羅馬書1章17節所說﹐我們的信心是由信而至於信﹐或譯由信而進于信。此由信進信的實際﹐就是信心創始成終的工夫﹐但這種特異的工夫﹐是怎樣作成的呢?(1)神的成全  真信仰既是得了“神的信心”的一粒種子﹐這粒種子怎麼變化﹐怎麼發生﹐怎麼改組新體﹐莫非由於神的化工﹐當新組的形體未實現以前﹐必不得算為完全﹐人的信心也是這樣﹐所言脂芥菜種那樣的信心﹐其義並非論他的形體怎麼﹐乃是指著他具有生活的力量﹐犧牲的精神﹐變化的功能而言﹐若是人的信心﹐經歷芥菜種所經過的﹐到了新組的形體發現惕茂的時候﹐就是到了成功地步了﹐(2)人的勝利  如果人的信心﹐能像芥菜種萌芽生發﹐終至長成地步﹐他必能對山說﹐“你離開拋在海浬罷。”或對無花果樹說﹐“你枯幹了罷﹐”也必要如言而成了﹐此即信心的成功﹐亦即人莫大的勝利。 

禱告    為我們的信心﹐創始成終的主啊﹐但願你的確的將神的信心種子﹐種在我們心裡﹐並且要借用你的化工﹐使這信心的種子﹐變化生發終至長成地步﹐阿們。

 

第三周  信心的能力

第一課  信心關於得救的能力

義人因信得生﹐(羅1:17)

讀經  (民21:7~9約3:18)

凡天國偉人﹐都信心偉人﹐信心的手﹐可以振動天地﹐因信心的能力﹐至偉大至奇妙誠非言語可以形容。我們可先言信心適于得救的能力:(1)舊約的預表  舊約所載以信得救的預表﹐不一而足﹐可僅即摩西舉銅蛇一端略微表明人被蛇傷﹐無醫愈的方法﹐正如人為魔鬼所傷﹐無脫罪的妙術。被蛇傷者﹐唯仰望銅蛇而得痊癒﹐且是即時痊癒﹔全然痊癒﹔正可表明以信得救的妙能﹐誰信誰得救﹐何時相信﹐何時得救 ﹐且是完全得了拯救。(2)新約的證明  十個長癩的人﹐憑信赴耶路撒冷﹐而動身時﹐就是他們痊癒時枯干一隻手者﹐因信﹐將手伸時﹐即其手復原時。我們心靈中的罪病﹐賴信心得救的妙能﹐也是這樣。諸君阿﹐你已經親身經驗信心的大能力﹐救你免罪欲﹐脫死權﹐得主所賜的新生命麼? 

禱告    榮耀的父啊﹐你所立的救法﹐真是奇妙﹐你知道我們得救﹐萬不能靠立功之不法﹐惟須賴信主之法﹐就是因信得生﹐這是何等大的慈愛呢﹐讚美讚美聖父﹐阿們。

                   

第二課  信心關乎禱告的能力

凡你們所求﹐只要信是得著的﹐就必得著。(可11:24)

讀經  (可11:20~24來11:6)

真禱告﹐就是靈界的一種大能力﹐是神大電廠裡屬靈的發電機﹐是得神能力唯一的秘密﹐一個有信心禱告的人﹐他那禱告的密室雖小﹐卻必要從他那密室的窗際﹐發出無限的能力﹐這種能力 ﹐不但是可以普遍全球﹐也可以達到天界。我主耶穌在馬可11章23?24節﹐正是說明信心等於禱告無上妙能:(1)以信而求無不得  其妙能即“只要信是得著的﹐就必得著”。(2)雖求移山投海的難事亦無不得  在有信心的人面前﹐雖有極高的艱難山 ﹐都可憑信心挪開。(3)任何人這樣求亦無不得  因為耶穌是說﹐無論何人﹐是你我都在其中。(4)以信而求無不得乃是堅定不疑的事  因為耶穌在此是切實的說﹐我實在告訴你們。耶穌的話﹐原無一句不實在的﹐其所以這樣說﹐乃是恐或我們信不及故極力﹐“我實在告訴你們”。由此可見以信而禱﹐是何等的緊要﹐並有多大能力呢。

禱告    樂意聽禱告   的聖父啊﹐我們不能不承認信心軟弱的罪﹐為了我們信心不足﹐不但是我們自己的失利﹐也是虧欠了你的榮耀。為此求主加增我們禱告的信力﹐阿們。

 

第三課  信心關於工作的能力

記念你們因信所作的工夫。(帖前1:8)

讀經  (可9:23腓4:13)

凡靈界事工﹐都以信而成的事工﹐都是以信心的能力而成的事工。神的神能﹐時于會中未彰顯施行﹐乃以教徒缺少信力。靈界的飢荒﹐滿了悲苦傷痛﹐也是因為教徒缺乏信力。或謂無信心無能力﹐少信心少能力﹐多信心多能力﹐誠哉是言﹐(1)信心的手是與神同工的  若是信心的手﹐確與神同力合作﹐就不用希奇耶穌何以說﹐“在信的人凡事都能。”或保羅何以說﹐“靠著加我力量的基督﹐凡事都能作了”了。也就不用希奇歷代信徒何以作成種種驚天動地的大事工了。(2)信心的手是救世人罪苦的  從來社會的黑暗﹐人心的罪痛﹐多賴信心的偉人大得拯濟。如保羅以信而開異邦傳道的門。路得以信而更正教會。莫勒以信而立孤兒院。南丁格爾以信而立紅十會等事﹐是言之不盡的。諸君豈不欲在神家立大功創偉業麼?須知非為信心偉人﹐不能為天國偉人。  

禱告  主啊﹐憐憫我這信心薄弱的人﹐用靈恩挑旺我們的信心﹐將我們的軟弱﹐被你的強壯消滅﹐將我們的無力﹐為你的萬能吞沒﹐靠著加我們力量的主﹐可以行作萬事﹐阿們。

 

第四課  信心關於守道的能力

沒有行為的信心是死的。(雅2:20)

讀經  ( 來11:4~6但3:16~18)

考聖經﹐可知雅各所說的善行﹐即保羅所說的信心﹐一個是說有信心的行為﹐一個是論有行為的信心。信行合一﹐方合真信徒的行事。(1)對己  在昔巴比倫的獅洞﹐不能間斷但以理禱告之工﹔熱烈的火窯﹐不能少屈沙得拉等守道之志﹐歷來我教中信徒﹐以信而行公義﹐樂天道﹐軟弱變為剛強﹐爭戰顯出勇敢﹐受欺侮﹐陷縲紲被磨難﹐受試煉﹐甘忍種種的患難苦害﹐莫非信心的功力。(2)對人  按雅各書所論﹐關於信心的行事﹐每多論及對人一方面。(雅2:14~18)(3)對神  “挪亞有信就向神動了敬畏的心。”亞伯拉罕被試時有信﹐情願獻奉他的獨生子。“摩西有信﹐情願與神百姓同受苦難﹐不願享暫時荒淫之樂。”某長老于教會急需時﹐將家資之半捐獻于主。某教士于教友困難供奉無力時﹐則辭去薪金﹐于該會內專靠上主﹐自由作工數載﹐諸這樣類的守道行道工夫﹐不都是信心的功力麼?

 禱告    主啊﹐我深知信徒的生活﹐即信心的生活﹐信心到何地步﹐生活的程度也必到何地步。可惜我們以信心不足﹐未能表現信徒至高的生活﹐為此求主補足我們的信心阿們。

 

第五課  信心關於神跡的能力

信的人﹐必有神跡隨著他們。(可16:17)

讀經  (使5:12~16太13:58)

我主耶穌﹐是昨日今日以至永遠不改變的﹐他昔日怎麼借用信徒﹐廣行神跡﹐今日他的神能還是沒改變﹐或謂今日非神跡時代﹐這是自欺欺人的話﹐不嘗見我教中歷來多有教士廣行神跡麼?若神的僕人﹐不能行神跡﹐怎麼表明他是神所用的人呢:?所以凡真信徒:(1)必以信多行神跡  信心的手﹐就是傳達神能的手。凡真信徒﹐在他的行程上回頭一望﹐﹐莫不是滿了神跡。表明他是和主偕行的人。諸君啊﹐你信主多年﹐難道還沒有看見主顯神能行奇跡麼?可惜因為我們的信心軟弱虧欠了主的榮耀﹐未借我們的手﹐作成主當作的事工﹐顯出主要顯的權榮﹐這實為我們極大的愧恥﹐(2)必以信成為神跡  不但是當日約拿為尼尼微人成了神跡呢﹔(路11:30)大凡真信徒﹐也莫不是在他的世代成了神跡﹐人一看見他的為人行事﹐莫不說這就是神跡。基督徒阿﹐你是否在你的世代﹐成為神跡呢? 

禱告    父啊﹐求你使我大有信心﹐配為你所任用﹐使我得以睜開了信心的眼﹐看見你的神能伸出信心的手﹐成功你的作為。不至在我身上﹐虧欠了父的榮耀﹐奉主的聖名﹐阿們

第六課  信心關於勝敵的能力

拿著信德的藤牌﹐可以滅盡惡者的火箭。（弗6:16）

讀經（來11:33~39）

按以弗所第6章10至2節﹐乃論天國戰士的靈界大戰﹐信徒對此靈戰﹐所用的全副軍裝﹐共有七件﹐其中最要緊的﹐就是信德的藤牌。（1）此信德藤牌乃各方面的需要  真理帶子僅可能束腰。公義護心鏡僅能遮胸。平安福音鞋﹐乃為穿在腳上。救恩的頭盔﹐只好戴在頭上。唯獨這信德的藤牌﹐乃是抵擋各方面的危險﹐是護衛全身的。（2）此信德藤牌適足滅惡者的火箭  此處稱魔鬼為（惡者）﹐足證他是成位的。其所以稱為（惡）者﹐不但因他的本性是惡的﹐且是慣于作惡﹐並誘人作惡﹐那惡者所施因的誘力﹐所以稱之為火箭﹐即是表明他的誘力是極快的﹐是最毒的﹐是傷人最重﹐足以致人死命的。此火箭非以信德不能滅盡。基督徒啊﹐須知我們的仇敵撒但﹐善用懷疑﹐灰心﹐欲情﹐種種的毒箭﹐來傷你的靈命﹐滅這毒箭的利器﹐就是信心﹐就是堅固不疑的心哪。     

禱告    主啊﹐我深知我們的仇敵﹐常在我們的身邊窺伺﹐要射他的毒箭。但願主賜我們堅確的信心時常住在你的愛裡﹐可以抵擋仇敵﹐並勝過他一切的奸計﹐阿們。

 

第七課  信心關於超世界的能力

使我們能勝世界的﹐就是我們的信心。（約一5:4）

    讀經（約一5:1~5）

    傳道一書﹐曾詳論世界的萬事﹐都是虛空的虛空﹐猶如捕風捉影﹐實不足令我們艷羨。但是一般無信心的教徒﹐仍不免醉心世俗﹐滿眼裡是世界的繁華﹐無怪其中多有為世上的思慮﹐貨財的迷惑﹐將道苗遮蔽﹐而不結實者。凡真有信心的教徒:（1）必有亞伯拉罕的存心  讀創世記至亞伯拉罕畢生居于帳幕﹐竊嘆其超勝世界﹐隨遇而安﹐到處都可為家誠可為信心的模範。（2）必具使徒保羅的眼光  得獲萬有﹐區區世物﹐何足掛懷呢﹖此即保羅所以“視萬物為糞土”的最大原因。（3）必效使徒彼得的懿型  彼得為跟從耶穌﹐舍去萬有。（太19:27~29）信徒中之貪慕世界﹐不肯為主舍去一切所有者﹐怎麼能得主的萬有呢。（4）必守提摩太書的訓言而有信  儉為美德﹐貪為罪源﹐此提摩太書﹐所以訓人“有衣有食就當知足。”（提前6:10）此正在主有信心者﹐必有的態度。

禱告    主啊﹐感謝你本來富足﹐因我們成了貧窮﹐叫我們因你的貧窮﹐成了寶貴﹐而且在你裡面的豐富﹐足以滿我心懷﹐區區世物﹐何足令我們貪慕呢﹐願歸榮耀于主﹐阿們。

 

第四週  信心的模範

第一課  亞伯的模範

亞伯有信-雖然死了﹐卻仍因信說話。（來11:4）

    讀經（創4:1~10）

    于希伯來第3:11章﹐歷述舊約時代為我們模範的信心偉人﹐即首先提到亞伯。按亞伯的信心﹐其所以堪作我們模範之處﹐乃因在他的時代﹐所行救恩真理的知識﹐是最幼稚的﹐尚能以信獻祭﹐蒙神稱他為義﹐所以他雖然死了﹐即仍然講話。至於他講話的意義﹐就是說﹐他的信心﹐足可以為萬世代的模範﹐人一想到他的信心﹐就像在心靈中有一種極大的聲音對人表證信心的緊要。（1）以信獻祭蒙神悅納  亞伯有信﹐始能獻祭與神比該隱所獻的更美。（2）以信賴主得稱為義  亞伯以信而獻羔羊﹐正所以表明他仰望基督的心﹐因此便得了稱義的見證。（3）以信證道雖死猶生  亞伯之所以受死﹐乃以其為靠主稱義之道作證﹐而為真理犧牲﹐所增幸者﹐為道捨命﹐雖死猶生。真無愧為我們的模範。

   禱告    父啊﹐你那說不盡的愛﹐常是更因人的罪犯而彰顯﹐當我們的原祖一犯罪﹐就有救恩榮光﹐射到他們那懮苦的心裡﹐而且足以叫他依靠著得救﹐多高謝父的慈愛﹐阿們。

 

第二課  挪亞的模範

挪亞有信~就定了那世代的罪。（來11:7）

      讀經（創6:9~22）

      以挪亞的信﹐正所以顯明那世代的不信。因那世代的人﹐所以不信﹐乃以不肯信﹐非以不能信﹐不然挪亞何以因信﹐向神動了敬畏的心﹐造成方舟﹐使全家靠著得救呢﹖（1）他是全憑神言為據而相信  挪亞所信的事﹐只有神的話為憑﹐此外則一無證據。現在常有人以凡事不能用科學證實﹐則不相信﹐對於挪亞能不慚愧麼﹖（2）他是不以事關將來而不信  挪亞所信﹐乃關日後百廿年始降洪水之事﹐仍能篤信無疑。不像今日多有人否認關於來生諸端要道﹐因為是日後極遠之事﹐即以為荒渺難憑而不信。（3）他是不以他人否認而不信  挪亞于陸地造成一方舟﹐言日後可賴以得救﹐難免為人誹笑﹐且無一人相信﹐他仍能堅信到底。我們豈因人對於信道多有批評﹐就懷疑呢﹖挪亞在不信的世代中﹐能特然獨立﹐不隨惡世的潮流﹐穩立不傾﹐不真是我們的好模範麼﹖

    禱告    主啊﹐求你堅固我們的信心﹐能像挪亞在那悖逆不信的世代中﹐超然特立的保守信心到底﹐不顧人的誹笑批評﹐終能成功我主在我們身上的美意﹐阿們。

       

 

第三課  亞伯拉罕的模範

亞伯拉罕信神。這就算為他的義。(雅2:23)

讀經  (創12:1~5來11:8~10又17~19)

亞伯拉罕嘗稱為信心的父﹐歷世歷代所有一切神家的子女﹐以靈性言 ﹐莫不是亞伯拉罕的後裔。他的信心﹐按聖經所記﹐是顯著的有二事:一﹐即遵神命赴迦南﹐一﹐即以子獻為祭﹐即此二事﹐足可以表明他真是信心的偉人。(1)以神的話比自己的知識更可靠  常人行事﹐往往以自己的識見為準﹐凡不深知之事﹐決不敢貿然行去﹐亞伯拉罕則不然﹐乃以神的話為準果有神的聲音 ﹐可毅然前行﹐毫無疑慮﹐雖出去時還不知何往﹐亦惟以神命慢聽﹐其這樣以神的話為依歸﹐不以個人的知識定行止﹐即信徒行事的良好模範。(2)以得獲神比自己一切所有都寶貴  亞伯拉罕雖愛子情深 ﹐卻仍願遵奉神命 ﹐獻子為祭﹐足以見出他愛神在萬有之上﹐且信神能令以撒死而復生﹐(來11:19)並非習染當時殺了為祭的惡俗﹐而有此無情的舉動啦﹐這樣的深信﹐不真是信心之祖麼? 

禱告    仁愛的父啊﹐深知你所吩咐我們的﹐永無錯誤﹐求你幫助我們憑著信心按照你的話行事﹐在我們的為人﹐再不要專憑個人的見識惟要依從你的旨意﹐靠主的名﹐阿們。

 

第四課  約書亞的模範

你當剛強﹐壯膽不要懼怕﹐也不要驚慌。(書1:9)

   讀經  (書3:14~16又6:15~16又10:12~14)

   我們看約書亞﹐怎麼率領以色列人攻克迦南地﹐即可曉然信心偉人的行事﹐是怎麼剛強壯膽﹐靠賴上主無恐懼﹐無畏葸﹐不能不深深嘆服他們﹐以信行事的態度。(1)常人看他是冒險的  當約書亞率領會眾渡約但河時﹐正是河水汜濫出岸外﹐竟敢舉步入水﹐不是極冒險的事麼?但在常人雖視為冒險﹐那有信心的人﹐卻只聽神的聲音﹐絕不看那表面的險象。(2)常人看他是兒戲的  約書亞與以色列會眾圍繞耶利哥城時﹐在常人的眼光看來﹐直同兒戲﹐是萬不能將城攻陷的﹐歷來信心偉人的行事﹐俗人的眼往往看為兒戲呀﹐(3)常人看他是地無理要求的  約書亞竟敢求日月停留﹐不是無理的要求麼?至於神怎麼如願以償﹐令一日有兩日之久﹐雖是頗費解釋的問題﹐但考聖經卻是不得疑惑的事﹐(書10:14)哦﹐約書亞的信心﹐有多大呢?

    禱告    父啊﹐感謝你﹐當日領你的子女進迦南時﹐固然借著信心偉人﹐行了大異跡﹐今日領我們進入屬靈的迦南﹐在有信的人中間所行奇跡﹐更是說不盡的﹐願歸榮耀與父﹐阿們。

              

第五課  大衛的模範

主既救我于獅熊﹐也必救我于非利士人手(撒上17:37)

讀經  (撒上17:41~52)

大衛打歌利亞的事﹐諒必是諸君最熟悉的﹐我們看他不過一個十幾歲的童子﹐手中拿杖﹐並石子﹐與機弦﹐膽敢迎著非利士的大將軍而去﹐何不自量之甚呢?眾位須知他這並非出於無知﹐由於輕生﹐乃是因有堅深的信心在﹐故無愧為靈界的大戰士﹐初非僅憑血氣交戰的歌利亞所可輕視的啊。(1)有經驗的信心大衛  所以大衛所以敢去攻打歌利亞﹐ 乃是憑著信心﹐倚靠全能的主。(45~47)且是憑著有經驗的信心﹐正如他對掃羅說﹐主既救我脫離獅子和熊的爪﹐也必能救我脫離非利士人的手。(2)不效顰他人辦法的信心大衛  不穿掃羅中盔甲﹐不用掃羅的大刀﹐(38~39)是恐怕靠人的辦法﹔妨害了信心﹐耽誤了大事﹐(3)盡上自己所能手信心  他的信心﹐固然是全靠主﹐不用人的辦法卻也不是自己任什麼不做﹐乃是利用自己素常習用的石子與機弦﹐就大獲全勝了。此三者是我們的好模範。

禱告    使人得勝的主啊﹐我們深知靈戰得勝的秘決﹐全在靠你﹐也是在乎人肯盡上所能的﹐為此求主一面加我們的信心﹐一面也助我們的力量﹐可以靠主作得勝的人﹐阿們。

 

第六課  以利亞的模範

義人禱告大有力量﹐以利亞和我們有同情。(雅 5:15~18)

讀經  (王上17:2~7又18:30~45)

我們看舊約時代的信心偉人﹐其中最令人稱奇的﹐就是以利亞﹐他的信心也是在各方面顯出來:(1)以信禱告  他何以將祭肉與燔柴上﹐再三再四的倒水呢。又何以見了手掌大的一片雲﹐就以為霎時間要降大雨呢?不都是信心的行事麼。看他以信心禱告能從天上取下水來﹐取下火來﹐能不令人稱奇麼?(2)以信度日  看他在基列溪邊﹐怎麼到河水涸竭的地步﹐仍不驚慌。在撒勒法寡婦處﹐怎麼用一把面一點油﹐作三年半的食品﹐又怎麼享受天使備食物﹐能跋涉長途﹐行四十日﹐不能不叫我們欣慕他那等度日的光景﹐(3)以信滅敵  看以利亞在迦密山﹐與四百五十個巴利祭司﹐為耶和華戰爭﹐終將他們完全除滅不留一人﹐真無愧為主的勇兵﹐神的忠仆﹐推其忠仆﹐推其忠勇的原因﹐莫非是信心的顯著。諸君啊﹐我們既是和以利亞一樣性情的人﹐看以利亞的信心﹐並信心的效力﹐能不慚愧麼?

禱告    主啊﹐我們一看到以利亞怎麼借他的信心﹐作了驚天動地的大事﹐不能不見出我們信心的不足數來﹐求主使我們能與我們一樣性情的以利亞﹐也有一樣的信心﹐阿們。

 

第七課  但以理的模範

但以理從獅洞系上來﹐毫無損傷﹐因信靠神。(但6:23)

    讀經  (但1:10~13又6:10又9:2~3)

看但以理全書﹐每章每頁都可表顯他的深信。不但由信心發言﹐由信心行事﹐更是由信心通達神國的奧妙並神對於世界各國的大計劃。(1)信人的生活不專靠食物(1:10~13)一青少年﹐不貪口腹﹐不從肉慾﹐且深信的人的生活不在食物的優劣﹐真是青年人的好模範。(2)信事的隱微神無不知(2:20~23)即信神是無所不知的﹐(3)信無主的允許患難必不臨身縱然神准 他啖被凶殘之吻﹐也必如其三友﹐同具一種威武不屈的精神。(3:17~18)(4)信主的應許永不落空(9:2~3)神既應許耶路撒冷荒無﹐以七十年為滿﹐即以精神文明必如言而成。(5)信神的計劃終必成功  本書關於列國﹐關於教會﹐種種的計劃﹐深信時至必成﹐故歷歷詳言。諸君以為各人的信心怎麼呢﹖

禱告    主啊﹐我們看歷來天國的信心偉人﹐不能不感謝讚美﹐因神家中自古不乏精兵勇將。更不能不以個人的信心微弱﹐深自愧悔﹐求主助我深信﹐不讓古人獨美于前﹐阿們。

 

第五周  信心的快樂

第一課  以諾因信與主偕行之樂

以諾因信﹐得矇神喜悅的明證 。(來11:5)

讀經  (創5:22~24來11:5~6) 

信徒快樂秘決一書﹐即專論信徒的快樂。若有人肯留心讀過一遍﹐他的信心程度﹐必要加高﹐心中的快樂也必要增添﹐不過那書是長篇大論的﹐一時難以看完﹐今願從聖經中指出幾位信心的偉人﹐看他們的信心生活﹐是怎樣的快樂﹐諒來讀經諸君﹐不能不先注意以諾的信心﹐聖經說他是以信和神偕行﹐此中的快樂﹐豈是言語可以形容呢﹐(1)為主所喜悅  既與主偕行﹐必是為主所悅﹐(來11:5)為主所悅﹐即人心靈中無上的快樂。(2)為主所愛眷  非蒙主愛﹐作主的密友﹐﹐決不得與偕行﹐想人生最大的福樂﹐莫過於為主所愛﹐(3)為主所佑助  即時與主偕 ﹐自必隨時得主的佑助。(4)為主所接引  被主提去﹐即信徒莫大的希望﹐無上的福遇。(帖前4:17~18)諸君曾否經歷與主同行的快樂呢。

禱告    主啊﹐我深知人非有信﹐不能與你有密交﹐同處而同知因此也就不能享受與主事事相通﹐時時相連的快樂﹐為此求主除掉我們一切不信的噁心﹐得成主的密友﹐阿們。

 

第二課  摩西因信

忍待神旨之樂摩西因信﹐恆心忍耐﹐終能見主。(來11:24~27)

    讀經  (出2:23 3:2)

語雲“志士痛國危”﹐我們看以色列歷史中第一大偉人﹐即富有愛國心的摩西﹐當他飄泊無家﹐寄跡于米甸曠野﹐作一個庸常碌碌人的時候﹐空有愛國的思想徒灑愛國的熱淚﹐其有不心志沮喪抱恨終身者﹐心罕有其人﹔摩西竟能此時恆忍久耐﹐靜候神旨﹐全在信心的效力﹐因深知時日一至 ﹐神的旨意必成就哪﹐統觀摩西終身約分三時代:(1)缺乏信心時代  或少年求學憑血氣作人的時代﹐此時的態度即“暴烈”舉手即將人打死。(2)信心實習時代  即在曠野牧羊之年。此時以四十載獨對神﹐即學會了默然仰望主﹐故此時的態度即穩健。(3)以信作工時代  即靠信心率領神民出埃及﹐走曠野﹐四十年間﹐在那些悖逆不信的眾民中﹐若非有信﹐早不能以耐心相處了。這樣說來﹐摩西以信安然忍待的光景﹐不在深可羨慕的麼?

禱告    任憑己意﹐行作萬事的主啊﹐深知你的兒女開始的境遇﹐莫不是由你的美意﹐也莫不是我們的利益﹐只因信心不足在多事上未以忍耐成功你的意旨﹐求主原諒﹐阿們。 

 

第三課  哈拿因信

得主特恩之樂哈拿於是去吃飯﹐再無愁容 了(撒上1:18)

讀經  (撒上1:12~20)

我們看哈拿在聖殿禱告的事﹐他起先怎麼懮苦愁慘﹐在神前傾心吐意﹐直如酒醉的人一般﹔以後又怎麼歡喜快樂的去吃喝﹐將數年以來面上的愁容都消除了﹔真好像一幅希奇的圖畫﹐令人愛看。至其所以遽然改變的原因。無非是信心的效力:(1)愁雲霎時消散  最奇異的﹐是信眼可以透過那極密極厚﹐黑暗重重的愁雲﹐得見那雲外的青天﹐正如我們當陰雨瀰漫時﹐雖不見太陽的本體﹐卻信太陽還照常的顯在天上。更奇異的﹐是不但可以透過愁雲﹐也足可以霎時間將愁雲淒雨都消散了。看哈拿的故事﹐正可以表征此事之不巫。(2)奇恩遽然接受  哈拿憑信心深信神借他僕人的口所應許的話﹐絕不懷疑﹐於是歡歡喜的去吃喝﹐以後就果然以信而得主的特恩﹐就是于以色列人中大放光明的偉人撒母耳﹐挺生在他的家中﹐得作偉人之母了﹐看他以信而得的快樂﹐何其滿足呢?

禱告    主啊﹐可憐我們因為信心軟弱失落了多少恩賜﹐並加添了多少無謂的愁苦﹐唯願我主所賜信心的恩光﹐從我們的愁雲淒雨中透過﹐折 成各種榮耀美觀的彩色﹐阿們。

 

第四課  哈巴谷以信仰望之樂

雖無花果樹不發芽。我仍因主而喜樂。。(哈3:17~18)

讀經  (哈2:1又3:16~19)

哈巴谷乃信心的先知﹐其寫書的要旨﹐亦論信心的問題﹐其即聖經的中首先發明“義人因信得生”行之道者﹐(哈2:1)以信發言﹐以信遙望基督的國。(哈2:14)其最感動我們心懷的﹐就是他賴信心生活﹐如言“縱無花果樹不萌芽﹐葡萄樹不結果﹐油果樹不出油﹐田地不產五穀﹐圈中無羊﹐牢內無牛﹐我卻仍因主而歡欣﹐因救我的神而喜樂”﹐其這樣因信仰賴主的態度﹐真是我們人生快樂的秘決。(1)缺乏的人在主富有  主的豐富﹐更在人的缺乏上顯出來。(林後12:9~10)(2)仰望的人見主顯現(哈2:1~2)主所以向我顯出他的豐富﹐正是因為我時刻的仰望他﹐(3)有信的人顯主真誠  信主固然是我們的富有﹐不過常因我們的不信﹐不克表顯他的富有﹐好像叫他的話落了空﹐果能以信而仰望﹐雖在缺乏困苦當中﹐也必因主而樂了 。

禱告    主啊你所造萬物﹐都默然仰望你﹐甚至當三九寒天﹐雨雪霏霏的時候﹐那仰望主的雀兒﹐還在樹枝上嚶嚶而鳴﹐但願主也使我們無論處何境地﹐都要因主而樂﹐阿們。

 

第五課  彼得以信身靈交托之樂

彼得睡在二卒中~天使拍醒他﹐(徒12:6~7)

讀經  (徒12:1~11)

常見人當大難臨身往往廢寢廢食﹐坐臥不寧﹐何以彼得于將為道致命的前一夜﹐竟能安然睡在兩個兵丁噹中﹐而且深入黑甜﹐迨天使拍其代肋下﹐始將他拍醒呢?其何以于縲紲之中﹐仍有此種心神鎮靜﹐泰然怡然﹐甚至以引頸就義為樂為榮的態度呢?此中的妙能﹐莫非信心的效力﹐即因信將身靈交托的效力。以我的身靈既完全屬主﹐則我的遭逢必有主的美意﹐縱或遭遇不測﹐並非我有所損失﹐乃是主有所損失﹔以我可借此安然見主﹐但主的工場中﹐卻失去了一個僕人哪﹐深謝上主﹐每借人的深信﹐顯出他的神能。(1)解脫捆綁縲紲  （2）開放監獄的鐵門  （3）逃出希律的毒手  我們常有時被欲情的縲紲捆綁﹐罪孽的監獄幽囚﹐撒但的毒手傷害﹐亦惟賴個人的深信﹐與友人的代禱﹐可以安然脫險啊。 

禱告    我們所仰賴依靠的主啊﹐我們深顯安然休息在你的慈愛﹐並權能的翼下﹐將我們一切的失望﹐徒勞﹐煩惱並無謂的恐懼﹐都從心中除掉。甚至有時被可驚可怖的環境所迫﹐也惟要依靠于你將身靈交托于你﹐惟以你為我們的力量與慰藉。阿們。

 

第六課  保羅以信制勝艱苦之樂

我受苦不以為恥﹐以深知所信的是誰。(提後1:12)

讀經  (徒16:25林後4:7~18)

保羅乃聖經所載﹐第一信心偉人﹐他的書信 ﹐可一言以蔽之﹐即信心的生活。在他的生平﹐也足可以表征信心生活的真際﹐其中最要緊的就是他以信制勝苦難的態度﹐正如他對羅馬的信徒說﹐就是在患難之中也是歡喜的 ﹐(羅5:3)(1)以苦難為快樂在保羅的一生﹐雖多有苦難﹐卻是常常快樂的。(林後6:10羅8:35~39)(2)化監獄為天堂  保羅屢次收監冒死﹐然而他雖身在有形的獄中﹐卻靈超無形的獄外﹐所以他心靈的安樂﹐決非言語所能形容﹐就如他在監獄所寫的書信﹐莫不是有屬天屬靈的真樂﹐流露于宇裡行間﹐看腓利比一書﹐更可以表明他的心靈中已充滿了快樂﹐不然一個幽囚獄中的人﹐何以能寫這樣快樂的書信呢。(3)視犧牲為榮耀

保羅不但視死如歸﹐(腓1:23)且以為主犧牲﹐為莫大的榮耀(提後4:6~8)較比老死病死﹐實超勝萬萬﹐這樣﹐焉得不以信制勝苦難呢?

禱告    主啊﹐你是危難中的廕庇﹐試誘中的保障﹐黑暗中的明星﹐足可以將我們的懮慮疑懼﹐並種種的悲觀打消﹐使我們因信在主裡面得著更深更美的快樂﹐願榮歸主名﹐阿們。

 

第七課  西面以信安然逝世之樂

今可釋仆安然去世﹐以我已見主恩。(路2:29~30)

讀經  (路2:25~32) 

當耶穌循例至聖殿﹐于第八日行割禮時﹐有蒼蒼垂老的先知西面﹐是久矣盼望以色列救恩的此時則感于聖靈﹐代表猶太會眾﹐來歡迎基督。其歡迎詞中﹐足可以表明他以得見主的救恩﹐有不及形容的快樂﹐縱此時在主而逝亦安然無慮了。(1)既見主的救恩死亦瞑目  最叫人死不瞑目的﹐即未得主的救恩。人至死時尚未歸主﹐乃最堪痛惜的事。(2)即見主的救恩死權全消  信徒所以靠主安然而逝﹐乃因死權已消﹐陰間得手的勢力已除﹐那一生因為怕死被死捆綁的人﹐就得釋放了。(來2:15林前15:55)(3)既然見主的救恩死而非死  聖經論信徒之死﹐乃在主而睡﹐于塋丘之彼岸﹐另入一靈命世界﹐長生不老。所以凡以信得見主救恩者﹐莫不是安然而逝﹐正如西面已見基督﹐即欣喜莫名的說﹐主啊﹐如今可以照你的話釋放僕人﹐安然去世﹐因為我的眼睛﹐已經看見你救恩了。

禱告   主啊﹐惟在你的救恩﹐可以使我們渡過死河時候﹐不至淪胥而且也不論那死河的狂浪是何等的洶湧﹐都可賴主安然渡過﹐直登那榮耀的金岸﹐多謝主的救恩阿們。

 

                 你們若有信心          像一粒芥菜種

                即命此山離此          至彼也必成就

            

四月  靈交叢談

第一周  與聖父之親情     

第一課  有神子之名位

我們得稱為神的兒女﹐是父所賜何等的愛。(約一3:1)

讀經 (加4:5)約一3:1~3弗2:19)

基督徒所得無上之樂﹐最大之福﹐多從靈交得來﹐此靈交工夫之首要﹐即對於神確有父字的親情。聖經中詳稱信徒為神子之處﹐不一而足征﹐我們在於基督得有一個新家庭的聊屬﹐“乃是與聖徒一國﹐是神家裡的人了”。(1)有神子的名份  經言﹐將來要稱他們為永生神的兒子﹐(羅9:26)約翰也說我們得稱為神的兒子﹐是父賜給我們何等的慈愛呢?基督徒阿﹐你看我們得稱為神的兒子﹐這名份是何等尊貴呢?無怪耶穌稱我們為弟兄不以為恥阿。(來2:11)(2)有神子的地位  我們不但是僅有神子的名份﹐也實在是有神子的地位因為神也賜給我們權柄﹐作神的兒女。(約1:12)所以凡有神交的人﹐最要緊的﹐當深知自己 在神前﹐不是外人不是客旅﹐不是奴仆﹐更不是罪人﹐乃天父的兒女阿。 

禱告    萬靈的父阿。感謝你使我們這些遠離家鄉﹐受累萬般的浪蕩子﹐今日又歸回家來﹐不但是赦免我們的眾罪﹐且是復回我們的名份與地位﹐多謝父的深恩厚愛﹐阿們。

 

第二課  得神子的生命

賜他權柄﹐作神的兒女﹐這等人乃神所生的。(約1:12~13)

讀經  (約一5:1~4又18)

人作神的兒子﹐不唯名義上稱為神的兒子﹐而且實際上也確精神的兒子﹐但我們所以確為神的兒子﹐並不是表面後﹐乃是靈性中的事﹐不在乎我們受洗奉教與否﹐乃在乎我們有靈性生命與否﹐以父子的關係﹐即生命的關係﹐凡神的真兒女﹐未有不為神所生﹐而有神的靈命者。(1)人的靈命源于神  當日神造原祖﹐不但造其身體﹐亦且賦一靈命﹐(創2:7)(2)人之重生由於  神人類雖自神受了一個靈性生命﹐可惜此靈命于原祖食禁果之日即喪失﹐若非復由神重生再造﹐決不能有屬靈的生命﹐所以凡神的真子女﹐莫不是為神所生﹐而有分于神的生命。神子與世人惟 一的分別﹐即在於此﹐基督徒啊﹐你現在是否的確有神的生命呢?是否與生命之源相通﹐而有分于神的生活呢:?

    禱告    生命的真源﹐我們的聖父啊﹐我們原是悖逆之子﹐因為罪孽的敗壞力﹐不但是在你的家中﹐失落為子的名份與地位﹐也是喪失了屬靈的生命。感謝你現在使我們重生復活﹐受有神子的生命﹐這是施于我們何等的慈愛呢?願將榮耀歸于父﹐阿們。

 

第三課  具神子的心性

得與神性情有分(彼後1:4)

讀經  (林前2:16結36:26~27)

果我們有了神子的生命﹐自然必有神子的心性﹐就如各類的生物﹐莫不有他一定的性情也是天然的性情﹐犬生來就會守夜﹐貓生來就會捕鼠﹐羊則喜愛潔淨﹐豬則喜愛污穢﹐都是出於天性的自然﹐一個基督徒既是有了神的生命﹐自然也必有分于神心性了﹐所以我們不用怪異一個有生命的基督徒﹐何以愛主所愛﹐樂主所樂﹐所想所求﹐與屬肉體的教友迥乎不同﹐無蜚 因為他們的心性﹐已經改變﹐與神畢肖的緣故啦﹐這樣說來﹐大凡神的真子女﹐就是得了靈命的基督徒﹐(1)必有分于神的心性  (2)此心性是出於生命之自然   (3)必有此心性方能為神的兒子  基督徒啊﹐你現今活在神的家中﹐是否的確有個兒子的心呢?是否真有神子的性情呢?

禱告    可愛的聖父啊﹐你是絕對的聖善﹐公義﹐仁愛﹐真實﹐我們原來是照著你的形像造的﹐也是有分于你的性情。可惜因為罪孽的敗壞力。我們竟一落千丈的﹐成了逆悖之子﹐現在求父將我們的心性改換一新﹐可以配作你的子女﹐阿們。

 

第四課  顯神子的情誼

所受的乃是兒子的心﹐因此呼叫阿爸父﹐(羅8:15)

讀經  (加4:6羅8:12~17)

信徒對於天父的情誼﹐正如小兒對於父母﹐乃從心靈的深處﹐表現的一種真心實意﹐絕無假冒絕無浮情﹐大非言語所能形容的。(1)至深的熱愛  凡真信徒﹐莫不是常在父的腳前﹐以無量的愛情﹐呼籲說﹐阿爸﹐阿爸﹐我父啊﹐此中的密秘親情﹐真是說不盡的﹐(2)無偽的信心  神子在於天父前﹐是無疑慮無畏怯﹐以萬事仰賴﹐所有心願無一不于父前呈訴所有密事﹐無一不于父前表白﹐而于父前有完全的靠托。(3)最深同情  與父最同心而最相知﹐愛父所愛﹐樂父所樂﹐而有至深的同情﹐(4)真實的自由  在於父前﹐已得真理的解放﹐愛中的自由﹐(5)不盡的愉樂  因無事不得父歡心﹐亦無時不蒙父的悅納﹐此中的天愛神樂﹐非個中人必不能明其究竟﹐此等真兒女子的情誼﹐亦是由於至情﹐出於自然凡真有神子的生命與心性者﹐當然也必有神子的情誼了。

禱告    父啊﹐阿爸﹐我父﹐啊﹐我們現在對於你有較深的情誼﹐乃是因為你先對於我們有無量的愛意深情﹐多謝聖父﹐哈利路亞﹐榮耀歸主阿們。

 

第五課  盡神子的職務

豈不知我應當以我父的事為念麼:(路2:49)

讀經  (腓2:19~22)

嘗見子女對於父母的凡百事務﹐莫不引為己任﹐絕無奴隸的性質﹐更無工價的要求乃是當盡的天職﹐是兒女的本份﹐神的真兒子對於天工聖事也是這樣。(1)父的事工都我的事工  父之事即子之事﹐父之工亦子之工。舉凡父家一切事工﹐莫不看為個人的事工﹐全心以父事為念﹐而樂于擔負父家的凡百事務。且其擔負有的工務﹐乃與父同心同意﹐決非奴仆所可比擬﹐(2 )我的事工亦父的事工  父子原是一家﹐父親的事工﹐固然是兒子的事工﹐即兒子的事工﹐也是父親事工﹐為子女的﹐不但當將一切的事務﹐完全信託仰賴﹐且是看個人的事﹐與我父密切相關﹐我應當怎麼在我一切的事工上﹐叫父得快樂﹐得榮耀﹐果能這樣﹐以父的事工﹐為我的事工﹐我的事工﹐亦父的事工﹐亦父的事工﹐而與父共同擔負﹐無彼此之分﹐則凡我的世事俗務﹐也就化為天工對事了。

禱告    聖父啊﹐你一切作為的大目的﹐無非是為求我們的利益﹐因為你是我們的聖父我們果有兒子的心腸﹐也就必樂意的以父事為事﹐而盡兒女的天職了﹐願父眷祝﹐阿們

 

第六課  享神子的權利

我主人將一切所有的都給了這兒子﹐(創24:36)

讀經  (弗1:4~6約8:35~36)

當日亞伯拉罕有兩個兒子﹐一個是夏甲生的以實瑪利﹐是為奴的﹐被逐的﹐出去時祇得一皮袋涼水而已﹐一個是自主之婦撒拉生的﹐是常在家中﹐承受他父親所有的家產的保羅嘗說這兩個兒子正是表明神家的兩等信徒﹐(拉4:22~31)大凡神的真兒女:(1)常住家中  耶穌說﹐奴仆不能永遠住在家裡﹐兒子是永遠住在家裡。(約8:35)基督徒啊﹐你今日是否常住在父親家裡呢:?(2)賜予特權  約翰嘗為耶穌作見證說凡接待他的﹐就是信他名的人﹐他就賜他們權柄﹐作神的兒女。(約1:12)足見神的兒女﹐必有為神兒女權柄可以保守他的地位資格。與福分﹐永不至於失落。(3)得蒙恩寵(約1:16~17)神的子女所得最大的利益即神的寵愛。(4)承受基業

即有今生來生富有的基業。(羅8:17雅2:5彼前1:4)是令我們享受不盡的﹐我們今日是否在神家﹐享受此種權利呢?

禱告    聖父啊﹐我們今日得作你的兒女﹐時常住在父的家中﹐蒙父的寵愛﹐得父的眷祝﹐並有今生來生各樣屬靈的福樂﹐與永遠的基業﹐都是你在基督裡所賜的謝謝聖父﹐阿們。

 

第七課  受神子的待遇

萬事互相效力叫愛神的人得益處 。(羅8:28)

讀經  (詩119:67來12:5~11)

神對於他所愛的子女 ﹐固有特別的恩寵﹐亦有相當的懲戒﹐因為苦難的果子是最香而最甜的﹐我們心靈中或肉體上﹐所遇種種懮患﹐莫非聖父所予苦中之樂﹐難中之福﹐所以心為天父子女的﹐須知神在你身上實在是有特別的待遇阿﹐(1)慈中有嚴  嘗見慈母于小兒每有厚于慈而一于慈﹐見其子而不其子之惡﹔何如神待遇他的子女﹐是有慈愛﹐亦有威嚴﹐往往﹐慈中有嚴呢?正如福樂伊甸固然內﹐亦且傳出死的禁令似的﹐(2) 嚴中有慈  聖父待遇我們﹐固然是慈中有嚴呢。亦且嚴重中有慈﹐如當原祖方命﹐伊甸園內涼風徐扇﹐訊鞠斥責之語﹐尚未言畢時﹐隨有慰藉之聲曰﹐“女人之裔將破蛇首”。(創3:15)似此嚴重中顯慈﹐而受型者﹐互相效力﹐以成功我們的益處啊。

禱告    恩慈無盡的聖父啊﹐我們深知你不准﹐患難不能臨到我們身上﹐凡你准我們經過的遭逢﹐莫不是我們的利益﹐因此我們不但為福樂感謝你﹐也是為懮苦感謝你﹐阿們。

 

第二周  與基督的聯屬 

第一課  舊約的表明

我屬良人﹐良人屬我。(歌6:3)

讀經  (歌7:10)

信徒與基督連屬奧妙﹐莫測的維繫﹐乃聖經中大而且要的一端。所以在舊約聖經﹐巳預先發明此道﹐所用最多﹐而最美的喻言﹐即以夫婦為喻 ﹐(參賽54:5耶3:20何2:18)在雅歌全書﹐都是借夫婦的聯屬﹐表明基督與信徒的相關﹐我們可僅即雅歌書中的3節聖經約咯言之。(1)良人屬我我也屬他(歌3:16)此節聖經的意義固甚美妙﹐但首先題到“良人屬我﹐”以後方言我也屬他﹐是多注重良人屬我一言﹐未免含有利己的語氣。(2)我屬良人良人也屬我(歌6:3)此一語與上節相反﹐較上節大有進步﹐我屬我的良人他也戀慕我(歌7:10)此節更有進益﹐乃以己專屬良人﹐正如婦人之于歸丈夫。此3節聖經已將信徒與基督相屬的奧妙﹐說的極透達﹐望讀者要深味其中的要義。

禱告    主啊﹐我感謝你﹐因為你是屬我的﹐我更感謝你﹐因為我是屬你的。我與主的彼此相屬而聯屬為一﹐實是我無上的神樂﹐願將榮耀歸于主的聖名﹐阿們。                

 

第二課  基督的言論

你們要常在我裡面﹐我也常在你們裡面。(約15:4)

讀經  (約15:1~17又17:2~1)

我主耶穌于被賣誑﹐在約翰15章﹐已將他與信徒的聯屬用葡萄樹作比方﹐切實的表明。在這章書內﹐所說最要緊的意思﹐就是表明基督與信徒﹐不但是相屬﹐且是有一個生命﹐正如葡萄樹的千枝萬條﹐莫不是賴樹幹生活。我們本為野葡萄今得與基督接連﹐而有分于真葡萄的汁漿﹐生命﹐能力以結善果﹐此中的奧妙﹐豈是語言所能表明的呢?在這章書內按耶穌所說的聯合﹐也是有三方面關係:(1)信徒與基督的聯屬(1~11)(2)信徒彼此的聯屬(12~17)信徒的聯屬﹐也是出於自然的﹐因為我們是一棵樹上的子﹐自然也就彼此聯屬了﹐(3)信徒與世界的不聯屬(約15:18~25)信徒既有靈界的聯屬﹐自然也就與世界不聯屬了﹐而且我主耶穌不但于被賣夜﹐切實的說明這聯屬的原理﹐也是懇切的禱告﹐希望門徒都于主內合而為一﹐正如主與父聯屬為一似的。(約17:6~26)

禱告    主啊﹐我們本是野葡萄﹐現在得接在真葡萄樹上﹐而得真葡萄的汁漿﹐生命與結果的能力﹐惟願在我們的生活上﹐多多結果子﹐歸榮耀與父神賴主名禱告﹐阿們。

 

第三課  保羅的喻言

凡與主聯合的﹐便是與主成為一靈。(林前6:19)

讀經    (弗1:22~23又2:20羅5:14林前6:19~)

考聖經所載﹐使徒保羅論及信徒與基督的聯屬﹐所用的喻言不一﹐亦都有深意寓乎其中。茲言數喻如下﹐(1)如亞當與後裔之聯合(羅5:12~21林前15:22~45)因亞當墮落﹐人類都有原罪﹐基督乃新人的元首﹐而為我們靈命的永在之父。(賽9:6)(2)如元首與肢體的聯合(林前6:15~19 12:12弗1:22~23)比喻足可以表明我們在基督內﹐部份有彼此輔助的妙用。且表征基督對於各肢有怎麼之指揮任用﹐俾百體秘密相關﹐而有一致諧合之妙。(3)如靈寓殿中之聯合  神最喜之居所﹐即聖徒之心﹐(約14:23)聖徒之心﹐即聖靈之殿 。(林前6:19)所以凡與主聯合的﹐即是與主成為一靈了。(林前6:17)即此三喻而言﹐各顯一部份的妙義:第一喻多指盟約的聯屬﹔第二喻是論實際的聯屬﹔第三喻則言心靈合一﹐而與主成為一靈了。即此信徒與基督聯屬的妙義。

禱告    慈愛的父啊﹐你使我們在基督裡有屬靈的至奇妙的相通﹐借此我們得有分于你的聖潔﹐仁愛﹐光榮的生活﹐就將我們人生懮苦黑暗的雲霧﹐完全消除了﹐多謝聖父﹐阿們。

 

第四課  彼得的見解

主乃活石﹐你們也像活石﹐被建造成為靈宮。(彼前2:4~5)

讀經   (彼前2:8~9)

聖經嘗稱耶穌為磐石﹐其為磐石的用處﹐也不一等。其一。為流活泉的磐石。(出17:6林前10:4)其二﹐他首次降臨對於猶太人﹐為絆腳的磐石。(羅9:32~33林前1:23)其三對於民間邦的權柄﹐為擊打的磐石﹐(但2:34)其四最要緊的就是在於教會為房角的磐石(弗2:20)本處即以耶穌為靈殿的角石﹐信徒各為靈殿的活石﹐被建造成為一座靈宮﹐借以表明信徒與基督的聯屬﹐(1)言信徒都為活石活石二字﹐最為 奇異﹐除了寄託在生物的傷處之微塵﹐因經過變化而成為珠子的活石以外﹐再無活石﹔可見信徒所以稱為活石﹐正因他是在生命主的傷處所成功的。(2)言信徒都為靈宮的一分子此靈宮是活潑長進的﹐大非猶太的聖殿所可比擬。(活石與角石都聯合為一靈宮﹐成為活神的所在。基督徒啊﹐你是否一塊活石呢?你是否已被建造于靈宮﹐成為活神駐驊之所呢?

禱告   主啊﹐多謝你﹐使我們這些無價值的微塵。因為附寄在你的傷處﹐經過了變化﹐得成為光亮寶貴的活石﹐堪以被建造于靈宮﹐成為活神的所在﹐願將榮耀歸于主﹐阿們。

 

第五課  信徒的經驗

基督若在你心﹐身體即因罪而死﹐心靈卻因義而活。(羅8:10)

讀經   (羅8:38~39又2林後5:17)

信徒與基督的聯合﹐本是一件極大的奧妙事。(弗5:32)以信徒在基督裡面基督在信徒裡面﹐相聯相合而並處﹐(約6:56 15:4~5)此中的奧義﹐惟個中人獨得其妙﹐亦惟個中人方有確切的經驗。(1)心性煥新人果與基督聯合﹐其心性必遽然改變﹐所樂﹐所求﹐與前迥異﹐以其新心性﹐所喜愛者﹐惟以基督為中心點。人愛基督愈多﹐則其愛世界俗情必愈少﹐是勢 所必然的﹐(2)靈力頓增信徒與基督聯合﹐心靈中心有新能力的充滿﹐有如血脈之流通全身﹐此即基督徒一生事業的功能﹐(3)靈命漸長與基督聯合的信徒﹐其靈性生命的日漸發育真有莫名其妙者﹐終至長成基督的身量﹐(弗4:13)顯有基督的表像。總而言之﹐大凡信徒果與基督有實際上的聯合﹐他那靈性的改化﹐靈力的充溢﹐靈命的增進﹐是不期然而然﹐正如小兒之日漸發育無異。

禱告   主啊﹐我們得與你最新最密的交通﹐實為我們莫大的天樂﹐無上的靈貺亦是我們靈性生命﹐日進于高明的極大原因多謝我主我王的聖名﹐阿們。

 

第六課  教會的表征

全體都靠 他聯絡得合式﹐便叫身體漸漸增長。(弗4:16)

    讀經   (弗4:11~16又1:22 5:27)

    我基督教會的原起﹐也不過如同一粒芥種﹐萌芽于干土﹐是極微弱的﹐竟能蓬蓬勃勃的日漸發達進步﹐正是因為教會與生命的主﹐聯合為珠緣故。(1)教會是在基督聯合為珠自表面看來﹐教會雖有各種的派別﹔但以實際而論﹐即是有合而 為一的精神﹐因為教會是一主﹐一信﹐一洗﹐一神而為的一個身上的肢體啊。(2)教會地有基督活潑生命的教會不是儀式﹐不是例文﹐乃是生命﹐是有屬天的生命﹐屬靈的生命﹐就是基督的生命灌輸于全體教會之中﹐此即教會的真精神﹐(3)教會是在基督日漸發育的教會的真發達﹐不是憑人意人力所能推廣建設的﹐乃是一種屬靈的長進﹐他那充盈博大的生命﹐終究必日 發育﹐而為充滿萬有者的充滿。(弗1:22)我們若看教會往日經過的歷史﹐今日活潑的現象﹐以及將來發育的究竟﹐不能不承認他實在是于基督內聯合為一的。

    禱告   為教會生命的主啊﹐教會本是你的身體﹐是你用寶血所贖的﹐是充滿了你的靈命的﹐但願你對於教會的大計劃﹐速速成就﹐實現那為充滿萬有者所充滿之目的﹐阿們。

 

第七課  救恩的必須 

基督是我們的生命(西3:4)

    讀經   (西3:1~4加2:20羅6:3~8)

美國有某宰學教員﹐亞力山大君言﹐與基督聯合之道﹐乃一切神學與宗教總綱之要道﹐因基督是神又是人﹐我們世人可由基督﹐得與神晉接﹐並賴此神人﹐得成為與神同性之神子﹐而有神人翕合之妙能﹐此即救恩成功之必須。(1)在基督之死而死我們得救之端﹐即在與主聯合﹐將罪身與主同釘十字架﹐而有分于基督之死。亦在基督之死而 死﹐在基督之死難﹐之十架﹐將我們的罪案取消﹐罪身滅絕﹐罪性消除﹐而于神前得稱為義。(2)在基督之活而活作成我們的求救工夫﹐不但以在基督之死而死﹐且亦在於基督之活而 活﹐而接受基督的新生命﹐新能力﹐新心性﹐以成功神在於我們所欲成功的大目的﹐而于神前得到成聖地步﹐此二者﹐都我們得救之要端﹐非與基督聯合﹐而歸于基督之死﹐並有分于基督之生﹐決不能作成我們的得救工夫啦。

禱告   為我們死﹐為我們活的主啊﹐我們今茲在於你的死﹐將罪身滅除﹐在於你的生﹐得有靈命的生活﹐在我們身上實驗主的救恩﹐這是何等的慈愛呢?多謝主的救恩﹐阿們。

 

           第三周   與聖靈的感通

第一課  聖靈的位格

恩賜雖有分別﹐聖靈卻是一位。(林前12:4)

讀經   (約16:7~15林前12:13)靈交中之最緊要者﹐即與聖靈的感通。但信徒與聖靈感通﹐當首先注意聖靈不僅為神的一種靈能﹐或靈力﹐乃是自成一位﹐雖與神分位﹐卻與神同體﹐即與神分位一體﹐亦一而二﹐二而一的神靈﹐此其中固不無疑難﹐然而考之于聖經﹐驗之于信徒﹐確是信而有征一的﹐(1)所用之代名辭證其成位聖經中以他 字稱聖靈之處甚多﹐(約16:7~15)(2)與成位者並列與教徒並列﹐(使15:28)與基督交列。(約16:14)與父子並列。(林後13:14 28:19)(3)其行事乃成位者所行如參透﹐說話﹐吩咐人﹐幫助人﹐指教 人引導人﹐重生人﹐與人相爭﹐代人禱告等事﹐(4)其有情與成位者相同如擔懮﹐嘆惜﹐憐愛人等是。(5)最要者為信徒的經歷聖徒與聖靈確能密切相交﹐如聖靈不成位﹐即難于解釋了。

禱告   聖父啊﹐感謝你﹐不但在基督裡與我們接近﹐更是 聖靈裡與我們相通﹐我們人生無量的快慰﹐福樂﹐尊貴﹐與價值﹐全在與三一的上神有交通﹐我們能不滿心讚美麼﹐阿們。

 

第二課  聖靈的表像

有靈從我面前經過﹐我不辨其形狀。(伯4:15~16)

    讀經  (徒1:1~4弗1:13~14)

    聖經中論及聖靈的表像不一﹐是為要借用各種的表像﹐顯出聖靈各方面的功能與關係。茲略提數種﹐ 以供諸 之研究:(1)膏(來1:9約一2:27)即膏油或恩膏﹐謂 能大放光明之意﹐(2)水(約7:38~39)潤人之枯腸﹐潔人之污穢。(3)風(徒2:2約3:8)有發揚長育之能力。(4)火(使2:3)具??煉銷容之功能。(5)鴿(太3:16)是雅馴宜人的意思﹐(6)印(弗1:13 4:30)乃證明之意﹐即表明我們確切是屬於神的。(7)質(弗1:14)乃憑據之意﹐神賜人聖靈﹐即與人一質﹐以為其將要承受嗣業的憑據。即此各種的表像﹐即可知聖靈于我們有何等密切關係。基督徒啊﹐你是否受了聖靈的恩膏﹐得了聖靈的潔淨﹐經過了聖靈的??煉﹐有了聖靈的印 證﹐交得獲聖靈為嗣來的質據呢?深望諸君萬勿自欺﹐你若真是屬主的﹐就必的確受了聖靈為雙方的證據﹔一則﹐一征你是主的:二則證明主是你的。

    禱告  恩慈的聖父啊﹐你實在有希奇的慈惠與厚愛﹐我們有各方面的缺少﹐與急需你的聖靈亦有各方面的救助與補足。願將榮耀歸于聖父﹐奉主名禱告﹐阿們。

 

第三課  聖靈的寶殿

豈不知你們是神的殿﹐神的聖靈住在裡頭麼。(林前3:16)

    讀經  (林前3:16~17又6:19~20)

人原是照著神的形像造的﹐當神造人的時候就在人的靈府內﹐預先甄別了一個堪與上神交通的所在。或謂當日聖殿 有三層﹐人的全體也分三層 ﹐即身﹐魂﹐靈(帖前5:23)于最後一層﹐即神特別顯現之處。諸 君啊聖靈寓留 我們心中﹐以我們的心靈為他的寶殿﹐這實在劉一件最奇妙﹐也是最深原子的殊恩。按照我主耶穌論及聖靈與我們的關係﹐曾用了三個要字:(1)與我們同在(約14:16)(2)降在我們身上(路24:49徒1:8)(3)住在我們心中(約14:17)所言聖靈與我們同在。乃是指聖靈作我們隨時的幫助﹔言聖靈降在我們身上﹐乃指我們顯有聖靈的能力與表像﹔所言 聖靈住我們心中﹐即謂聖靈以我們﹐不是為我們所用﹔這其中的關係與利益﹐豈是可以說盡的呢? 

禱告   聖靈啊﹐你肯住在我們這又污穢﹐又 常有你的仇敵在內的心裡﹐真是希奇﹐比我主生于槽中﹐更加希奇以槽雖卑陋﹐卻不污穢﹐也無主仇敵在內﹐多謝你的妙奇愛﹐阿們。

 

第四課  聖靈恩功

我要求父另賜一位保惠師﹐永遠與你們同在。(約14:16)

    讀經  (約16:12~13羅8:2~14)按聖靈最大的事功﹐即見證耶穌。(約15:26)亦為證明真理﹐故特 稱為真理的聖靈(約14:17 16:13)但于今 時代﹐其特別事工﹐即為成全信徒。以聖靈于信徒得救之事﹐極關密切﹐今時代嘗稱為聖靈時代﹐乃以今 日即聖靈特別顯著﹐以成其事功的時代。至於聖靈對於信徒的恩功﹐亦是不一而足的﹐茲略言數則:(1)使我重生人得重生﹐乃神借聖靈在人心靈內所成之功﹐使我們受有屬靈的新心﹐新性﹐新靈﹐新生命(約3:3又5羅8:13)(2)教我真理聖靈來了﹐即引導人﹐訓誨人等事﹐都是幫助我們的成聖工夫。總言大凡人的悔改﹐重生﹐稱義﹐成聖﹐諸端無一不系于聖靈之恩功。由此可見聖靈于我們的關係何等密切呢?

禱告   大有能力的聖靈啊﹐我們歸主以後﹐于靈智的加增﹐靈德的進步﹐性靈生命的日益高尚﹐都是多賴乎你的恩功。真是令我們感謝不盡的﹐哈利路亞﹐贊主聖名﹐阿們。

 

第五課  聖靈的施洗

約翰是用水施洗﹐但不多日﹐你們要受聖靈的洗。(使1:5)

讀經  (林前12:12~18徒1:5~8又11:16)

靈洗的關係﹐最為緊要﹐昔日聖殿的外院中﹐有二聖器﹐一為表耶穌贖罪祭壇﹐一為表聖靈施洗的銅盆。聖山有二﹐一乃耶穌流血處之加略山﹐一乃許降靈恩的橄欖山。聖節最要者亦有二﹐一即宰殺羔羊逾越節﹐一即聖靈丕降的五旬節。以色列人不但自海中受洗並且自雲下受洗﹐(雲指聖靈)方能完全脫離埃及。所以凡真基督徒﹐是必須受聖靈洗的。(1)受靈洗的意義  受靈洗浸入聖靈裡﹐被聖靈充滿之意﹐與平常所說的受聖靈有別。(2)施靈洗的牧師(太3:11可1:8約1:32)施靈洗牧師。唯耶穌而已。約翰嘗見證耶穌之功﹐即揹負人罪﹐與以聖靈施洗(約1:29~33)人若已蒙耶穌救贖﹐卻未受耶穌的靈洗﹐亦僅得救恩之關功。(3)受靈洗的證據  受靈洗雖未必以靈德﹐靈能﹐亦或有醫病之恩﹐講道之力﹐為結各等屬靈之果斷證據啦。

禱告    施靈洗的牧師我主耶穌啊﹐我今已將全身全靈一併奉獻﹐敬候你靈恩的充滿﹐且是等候。等候﹐等候已久﹐願主今日﹐今日﹐照你的應許﹐使我受靈洗﹐阿們。

 

第六課  聖靈的活水

我所賜的水﹐要在他裡頭成為泉源﹐直涌到永生。(約4:14)

讀經  (約4:13~14又7:37~39)

人若果然得了聖靈恩賜﹐喝了聖靈的活水﹐不但是解了他的渴懷﹐使他心滿意足﹐且是“要永遠不渴﹐”正如耶穌所說﹐人若喝了我所賜的水﹐必永不渴﹐因我所賜水﹐必要在他裡頭成了泉源直涌到永生﹐又說﹐“人若渴了﹐可以到我這裡來喝信我的人。從他的腹中﹐必要流出活水江河來”。若將此兩節聖經合起來看﹐便知凡喝聖靈活水的:(1)必要在他裡頭成了泉源  即言聖靈的活水﹐必從信徒心中涌出來﹐非必是從天上降下來。因凡喝這活水的﹐他的心已成為活泉了。(2)必要流出活水的江河來  信徒的心既成了活水泉源﹐自然必有活水涌流出來﹐而且也是極豐盛的﹐甚至成了活水的江河。(3)必直涌到永生  此江河之涌流﹐是高潮不止息的﹐必要一直涌到永生裡﹐照科學言﹐流與源必是等高﹐這活水既是自永生神的恩座發源﹐自然必要流到永生的神那裡去了。

禱告    主啊感謝你﹐唯有你的活水泉﹐解了我心靈中的干渴﹐且是既已喝足﹐再不干渴﹐你不用我們出何價值﹐就白給~白給~我們這莫大的靈恩﹐真是我們感謝不盡的﹐阿們。

 

第七課  得聖靈的必需

你們要悔改~使罪得赦就必領受所賜的聖靈(徒2:38)

讀經  (出20:18~21太27:33~35徒1:8~12)

一論到這聖靈的恩賜﹐凡為信徒﹐無人不切慕耶穌也曾說﹐這恩賜是天父樂意賞賜的﹐(路11:13)何以信徒雖然切慕天父也樂意賞賜﹐但的確得獲充滿靈恩的﹐竟是寥若晨星呢?此中原因﹐乃以欲實驗橄欖山的應許﹐有必由之路﹐非由此路﹐萬不能至橄欖山下﹐得獲所應許的聖靈。此路為何呢?(1)先經西乃山  于西乃山下﹐神即聖父﹐所顯的是威嚴所傳的是法律﹐信徒的景狀﹐是戰竟恐懼。此乃令人知罪﹐惡罪﹐苦罪﹐悔罪之地。(2)再至加略山  于加略山下﹐神為聖子﹐所顯者慈愛﹐所施者救恩﹐信徒至此山下的景狀﹐即赦罪的平安。以此乃赦罪滌罪之地﹐(3)終至橄欖山  于橄欖山下﹐神乃聖靈﹐所顯者能力此乃勝罪除罪之地﹐亦得靈能力之地。信徒欲得充滿的靈恩﹐必先經過西乃山﹐深深的知罪﹐悔罪又經過加略山﹐完全的赦罪﹐洗罪﹐然後方可實驗橄欖山的應許﹐身受充滿的靈恩啊﹐

禱告    樂意將聖靈賜我們的聖父啊﹐我們實願充充滿滿的受聖靈求你先領我們至悟罪的西乃山﹐再領我們至除罪的加略山﹐然後將橄欖山的應許﹐實驗在我們身上﹐阿們。

 

第四週  與聖徒之相交

第一課  靈界的同胞

凡遵我天父旨意行的人﹐就是我的弟兄與姐妹。(太12:50)

讀經  (太6:9羅8:14~17來12:9)

我們基督徒﹐既是與父與主與聖靈﹐同有屬靈的交通﹐大家自然也就有自然的相交了。此等交通﹐也是最神聖﹐最快樂最有福的。(1)靈界同胞扔說明  基督徒啊﹐聖靈不是和你的心﹐同證你是神的兒女麼:你不是常在神前用最熱的愛情﹐呼叫何爸父麼?但神不僅是你的父﹐也是萬靈之父﹐即一切為神所生的人的父。那麼﹐凡一切靈界朋友﹐自然都是靈胞的兄妹了。(2)靈界同胞的範圍  靈界的同胞﹐即以耶穌基督為長兄﹐此外凡一切遵行天父旨意行的人﹐無論各國﹐各簇﹐是為奴的自主的﹐是男﹐是女﹐在基督裡﹐是毫無分別的。(加3:2~8)(3)靈界同胞的相屬  此屬靈的連屬還更加親密﹐更有關切﹐非人世俗情﹐所可比擬的﹐我們得以身列靈界﹐而有此屬天屬靈交通﹐真是無上的福遇啊﹐

禱告    天父啊﹐我們今日得在靈界的大家庭中﹐作你的兒女。與一切靈界的朋友﹐都有在你裡面的密秘相交﹐真是叫我們有說不盡的感謝﹐依賴﹐光榮﹐與快樂﹐多謝謝聖父﹐阿們。

 

第二課  一體的聯合

但如今肢體是多的﹐身子卻是一個。(林前12:20)

讀經  (林前12:12~27)

上課所言﹐是一家的連屬﹔本課所論﹐乃一體的連屬﹐是本課比上課更加密切﹐耶穌也曾用一棵樹作比方﹐亦是比意﹐因一棵樹上的枝條雖多。所得的汁漿生命﹐卻都是從一本而來的。一個人身上的肢體雖不一﹐也都互相連絡而成一身的(1)一體的原理  或謂所有信徒﹐都為一體﹐乃團體的意思﹐或比喻意思﹐並非果然成為一體。殊不知我們大家只有一個生命﹐充盈于全體之中﹐這生命即基督﹐自然我們各人﹐不過為這靈體的一分子了﹐何況我們是一主﹐一信﹐一洗﹐一神﹐而有一身一靈呢。(弗4:4~5)(2)一體的相關  信徒既是一體的﹐自然是休慼相關﹐一個肢體受苦﹐所有的肢體就一同受苦﹐一個肢體得榮耀﹐所有有肢體也就一同快樂了﹐(林前12:26)(3)一體的妙用  信徒既在基督成為一身﹐自然就各有各用處﹐而互相連絡﹐各盡其當盡的天職﹐以互相扶助了。

禱告    父啊﹐感謝你﹐使我們一切于基督有分的我﹐大家都在主內﹐互相連絡成為一身﹐這並非理想的學說﹐乃是實際的聯合﹐且是有我們中間表現的事實。願榮耀歸于父﹐阿們。

 

第三課  圍契的新律

我賜給你們一條新命令﹐就是叫你們彼此相愛。(約13:34)

讀經  (約一4:7~21)

我主耶穌﹐是以唯愛的精神﹐實行人道主義﹐所傳的是唯愛的真理﹐所表現的是唯愛的神﹔為成功唯愛的救法而犧牲于十架﹐為建設唯愛的教會﹐而頒行新誡律我基督教中歷世歷代所表現的一種團契的精神﹐無非是這新誡律的實驗。茲略言信徒的相愛﹔(1)愛的淵源  信徒的相愛﹐乃發源于神的心﹐以神心即愛﹐凡為神所生的自必以神的心為心了。且被衝動于基督的十架﹐以神的愛﹐已在基督的十架如長江巨川之涌流﹐凡身被十架救贖的﹐能不被主的愛所激勵麼?(林後5:14)(2)愛的價值  愛乃至美之德﹐是眾善的綱領有愛則完全了律法﹐且愛為至寶﹐苟為舉世不愛之人必為舉世最苦之人。果能常住愛中亦即常住神裡面﹐也就是常住人間天堂了﹐(3)愛的實行  愛貴實行﹐我基督教之所以為基督教正以我靈界同胞﹐都敬遵主所賜的新誡律﹐而見諸實行啊。

禱告    父啊﹐你是愛的本源﹐我們愛你﹐是因為你先愛我們﹐我們彼此相愛﹐也是因有你的愛交通在我們中間。唯願聖父﹐擴大我們的愛量﹐使我們能實行十架的精意﹐阿們。

 

第四課  精神的友愛

他們天天同心合意恆切的在殿裡且在家中擘餅(徒2:46)

讀經  ( 羅1:11林前3:9雅5:16)

基督徒的友愛 ﹐大非俗常的友愛可比﹐以基督徒的聯屬﹐乃是靈界的聯屬﹐其友愛自然也不是專注物質﹐顯于表面﹐乃是多重精神方面哪:(1)靈德的 交感  信徒之交友﹐貴能以道相交﹐以靈相感。乃以真信徒莫不是靈德存于中﹐靈光發于外﹐自然所過者化﹐彼此于靈道上日有進境了﹐(2)靈工的合作  大凡真信徒﹐對於靈界真事工﹐莫不視為己任。則對於靈界工場內的同人﹐莫不存同力合作的精神。(3)靈恩的均沾  如保羅對羅馬的教徒說﹐我是切切的想見你們﹐要把些屬靈的恩賜分給你們﹐可憐會內有多少信徒﹐在靈恩上太貧窮。須知人在經濟上缺乏﹐非貧窮﹐于靈恩上缺乏﹐才是真貧窮啊﹐(4)靈內的代禱  互相代求﹐即信徒友愛的實征﹐從未見有切實相愛﹐而不互為代禱者﹐否則為俗人之相愛﹐非信徒之相愛了。基督徒啊﹐你對於同人﹐是否有屬於精神的友愛呢?

禱告    主啊﹐但願將你那神聖的﹐真實的﹐清潔的﹐馨香的愛情﹐灌輸充盈在教會當中﹐使信徒的相交﹐都能以你的心為心﹐實行精神的友愛﹐為主的聖名﹐阿們。

 

第五課  同情的互助

和喜樂的人要同樂﹐和哀哭的人要同哭。(羅12:15)

讀經  (加6:1~2羅12:9~16)

我基督徒的相愛﹐固注重道義之交接﹐靈性的感通。但對於尋常事務﹐亦必顯有互助的精神﹐方合信徒的情誼:(1)互相的通情  真在基督裡面的友愛﹐當然必要同聲相應﹐同氣相求﹐與喜樂的人同樂﹐與哀哭的人同哭﹐待卑微的人﹐即降心相從~眾人以為美的事﹐要留心去作而顯有互相的通情。(2)互相的擔負  聖經說﹐你們各人不要單顧自己的事﹐也要顧別人的事﹐(腓2:4)又說﹐你們各人的重擔﹐要互相擔當﹐這樣就完全了基督的律當﹐(加6:2)(3)互相的裨助  “聖徒乏用要一味的接待﹐”(羅12:13)(4)互相的諒解  靈友的相交﹐未嘗不需要寬容的大度﹐和互相的諒解。如弟兄有過﹐當想自己未必是﹐弟兄未必非﹐焉知不是出於我的誤會﹐或我的偏見。如果系弟兄的過失﹐亦當想我正急需天父饒恕我如我之原諒他﹐自必能互相諒解了。

禱告    主啊﹐我們想到我們的私己寡愛﹐對於教中兄妹﹐未能像天父的寬容﹐大量﹐忍耐﹐恩慈以致會中未能表現天國的景像﹐真是慚愧得很﹐求你祝福我們﹐都能彼此相愛﹐阿們。

 

第六課  先聖的懿型

他們都恆心遵守使徒的教訓彼此交接(徒2:42)

    讀經  (徒2:42~47)

當五旬節﹐聖靈沛降﹐教中信徒﹐都大眾一心的同德同工﹐恆守聖訓﹐彼此交際﹐大有天國臨格氣象﹐真無愧為歷代教會在主內相交的懿型。(1)以靈灌心中為心交的緣力﹐當時信徒所以能于主內彼此契合﹐正因聖靈的充滿﹐而有聖靈所賜的合而為一﹐始能大眾一心﹐再無人指斥約翰兄弟何以求高位﹐西門彼得何以不認主了﹐(2)以有無相通為靈交的表征  在昔聖徒之相交﹐甚至有無相通﹐有所需則變賣物產以公分。(徒2:44)于歷代教會﹐聖靈沛降時﹐無不顯此景象﹐但各信徒之家資究各有主權﹐勿得因有交誼﹐而存覬覦之心(徒5:4)(3)以見證主道為相交的目標﹐古聖徒之相交﹐與主內彼此聯絡﹐固為勢所必然亦為情之自然﹐且為理之當然。但其這樣相交﹐亦無所為﹐讀行傳二章末節﹐主將得救的人﹐天天加入教會﹐一語﹐即可知其相交的目標了。

禱告   ﹐主啊﹐今日教會紛擾的現象﹐正是因為缺少聖靈所賜合而為一的心﹐甚望主于此聖靈時代﹐在各會中丕降靈恩﹐會眾的彼此契合﹐也就不期然而然了﹐願主旨成﹐阿們。

 

第七課  愛感的效力

讚美神得眾人喜愛﹐主將得救的人﹐天天加于教會。(徒2:47)

讀經  (弗4:16徒2:41又5:11~16)

諸君啊﹐教會既然在基督內是一體的﹐如願教會有圓滿的發達﹐得以長大成人﹐滿有基督長成的身量(弗4:13)必須是全身都靠他聯絡得合式﹐百節各按各職﹐照著身體的功用﹐彼此相助﹐便叫身體漸漸增長﹐在愛中建立自己﹐在昔五旬節時教會的景象﹐可為的證。(1)教會內容搞潔  當五旬節後﹐信徒都在主內切實相愛教會﹐其內容的高尚聖潔﹐幾不可以言語形容﹐以大家都愛情盛發﹐彼此諒解﹐互相資助﹐因而得主欣悅﹐多蒙眷助﹐廣行神跡﹐亞拿尼夫婦偶有隱藏的罪﹐那聖潔的教會﹐即不能容留啊。(徒5:1~6)(2)教會外表的發展教會全體既能各盡友愛之情﹐自然“得從民的喜愛﹐”於是得救的多多加于教會﹐日增三千人﹐又增五千人﹐教會的發展真是出人意外的﹐歷世歷代以來﹐不論何處的教會﹐能實行此靈交的友誼﹐亦莫不是顯有愛感之效力的。

 禱告    榮耀的父啊﹐我們承認教會不能謹守主賜的新誡命的罪﹐以致阻礙教村進行﹐愧你聖父的榮耀﹐求父饒恕﹐並祝福教會能于基督內切實的相交阿們。

五月 日餐天糧

第一周  聖經的價值

第一課  由神靈奧妙的啟示

聖經都是神所默示的。(提後3:16)

讀經  (彼後1:19~21)

天道的奧妙﹐神學的究竟﹐既不得以人的眼光窮原而竟委﹐所以上主特于冥漠之中默感聖徒﹐將神的聖言﹐筆之于書﹐我們對於啟示的解釋﹐雖未能盡同﹐但共認聖經是確由靈感而來的。(1)聖經明言由於啟示  聖經中明證所載由於靈感聖示之處﹐不一而足。(2)耶穌明證聖經由於啟示  耶穌與使徒引證舊約的話﹐莫不視為天啟之聖經﹐(參太4:47  10, 22:29 路4:21約5:39)(3)著者自證所言由於啟示  如耶穌之自證。(約6:63 ,14:10太24:35)摩西之自證。(出6:1~2~10 7:1等)大衛耶利米保羅約翰等都自證所言由於聖示﹐(4)預言證明聖經由於啟示  看聖經的預言﹐若謂聖經非由啟示 ﹐即不可解了﹐此外聖經的一貫﹐聖經的奇妙等﹐都為靈感之鐵證。況聖經之道﹐亦可自行作證呢。

禱告    為真理淵源的聖父啊﹐感謝父將這神奇隱奧的寶貝聖經﹐借著靈感啟示先知聖徒﹐我們因此得以明悉神道的要領﹐看出你律法的奧義﹐多謝你的特恩厚賜﹐阿們。

 

第二課  乃神寶貝的聖言

少年怎能潔淨品行呢?惟遵行你的話。(詩119:9)

讀經  (來1:1~2又4:12~13)

我們讀舊約聖經﹐每見有耶和華這樣說﹐或耶和華曉諭我說﹐于利未記一書﹐即有耶和華曉諭摩西說﹐一言﹐三十六次這多﹐于新約書中﹐每言經上主說等語﹐可見聖靈啟示之言﹐也就是神的話了﹐所以人讀聖經的時候﹐莫要于敬詣神前﹐以為所讀即神親口所言﹐這樣方能讀經有得﹐不至空空讀過啊。(1)神言的真實  因為神的話是真實的﹐(撒下7:28)耶和華的言語正直﹐凡他所為﹐ 盡都誠實。(詩33:4)(2)神言的寶貴  聖經所載﹐既為神的話﹐自然是語語真實﹐字字璣珠﹐比金寶貴﹐比極多的精金更寶貴﹐比蜜甘甜﹐比蜂房的蜜更甘甜﹐某教士嘗言﹐感謝神以此聖經賜我﹐比以全世界賜我﹐更足我心 ﹐ 誠者是言﹐(3)神言的權能  聖經既為神的話﹐自然無一句不帶能力﹐(路1:37)且是言出權隨命有即有﹐命立便立﹐我們聞聽之下安得不虔心依須﹐矢志敬遵呢?

禱告    父啊感謝你﹐我們在聖經裡﹐可以得聽你的言語﹐並尋見你的旨意﹐我們每逢展誦聖經的時候﹐就好像面對的受你的訓示﹐原父助我敬聽你的聖言﹐不至遠懺﹐阿們。

 

第三課  系天下最奇的著作

使我得看出你律法中奇妙。(詩119:18)

讀經  (詩篇19)

或謂世界唯有兩部奇書﹐都系神的著作﹐一即宇宙萬有﹐一即新舊二約﹐此言真是不錯。(1)聖經的神妙莫測  不但聖經中各種要道﹐都神奇莫測﹐觀其互相調和的真際﹐亦是可名其妙。合此六十六卷為一部大書﹐不唯毫無抵觸﹐且是何等希奇呢。(2)聖經的意味無窮  某教士讀啟示錄逾三百遍﹐一教友怪而問之﹐答曰﹐余讀是書﹐乃愈讀愈新﹐愈嚼愈甜。(3)聖經的聲色最高  或謂“聖經乃天下最高尚之書﹐”亦有言除聖經以外﹐世無他書者。(4)聖經之價值最優  或言聖經這價值﹐實高出世界群書﹐(5)聖經的重率最大  某牧師言﹐如以聖經置天平一端﹐縱將世界群書﹐置天平彼端﹐亦不能與聖經等量膂觀啊。(6)聖經的年代不老﹐聖經不同科學書﹐乃是萬代常新的。(7)聖經的能力無盡  不問對於何地何人﹐都顯莫大之能力﹐看這聖經有多奇妙呢?

禱告    父啊﹐你所賜給我們的聖經﹐實在是寶貝的﹐奇妙的﹐是滋味無窮的﹐是能力無盡的﹐求你賜聖靈啟開我們的靈眼﹐得以看出你律法的奧義﹐奉主的聖名禱告﹐阿們。

 

第四課  論世界唯一的救法

聖經能使你因信耶穌基督﹐有得救的智慧。(提後3:15)

讀經  (約5:39~47)

全部聖經的要旨為何﹐可一言以蔽之﹐即救法是﹐全部聖經的目的何在呢?亦唯神表顯其救恩﹐以成其救世之目的而已。嘗讀新舊約全書﹐可分為四段:(1)乃論救法怎麼萌芽  即自神造化萬物伊始﹐至巴別塔人類能功巧驅散天下而止﹐此段所述﹐無非世界的退化﹐與人類的陷弱﹐此二者即救法的由來。(2)乃論救法怎麼成功  即自亞伯拉罕被召﹐至耶穌昇天﹐聖靈降臨﹐以神揀選猶太民族﹐無非借以預備此救法之成功啦。乃論救法于異邦教會如可施行即自耶穌昇天﹐至其再臨﹐亦即自使徒行傳至啟示錄第三章﹐(3)乃論救法于異邦教會如可施行  即自耶穌昇天﹐至其再臨﹐亦即自使徒行傳至啟示錄第三章。（4）乃論救法于猶太異邦合一的教會怎麼歸結  即自耶穌二次降臨﹐至世界的末日﹐總言全部聖經﹐莫非詳述神為我們所備唯一的救法﹐雖然救我們得生命的耶穌不是聖經﹐然而無聖經﹐怎麼可以表顯救我們的基督呢?

禱告    感謝神﹐賜給我們一部聖經﹐使我們可以從這聖經裡﹐窺見神聖羔的形像﹐因這聖經﹐即耶穌美好的見證﹐是神所備完美救法的表現多謝父的聖名阿們。

 

第五課  是萬古不磨的真理

你的道就是真理。(約17:17)

    (約8:32﹐40~46﹐ 18:37~38)

耶穌即真理的淵源﹐恩典真理﹐都是從耶穌基督來的。(約1:17) 耶穌自言﹐我就是真理。( 約14:6)也說﹐我到世間來﹐是特為真理作見證﹐(約18:39)但何為真理呢?萬事萬物當中﹐固都有真理﹔世界的各宗教中﹐亦都有其所是之一部份真理﹔無奈模糊不清﹐令人難以辨明﹐唯有神的聖經﹐所充滿的莫非是真理。(1)真理是永不變的  神是永不改變的﹐他的真理也是永不變的﹐對坶說﹐天地必廢﹐神的話永不能廢﹐或謂古時代的聖經﹐于今日文明時代﹐即失了效力﹐這是不明聖經真理的人所說的話。豈知直等天都沒有了﹐這律法的一點一畫﹐也不能廢呢。(2)真理是令人自由的(約8:32)人若凡事按真理行必不能逾越規矩禮法以外﹐唯真理中的自由﹐方為真自由﹐(3)真理是使人成聖的(17:17)(4)真理是神靈所指導的(約16:13)諸君已蒙神靈引導﹐進入一切的真理麼?

禱告    為真理淵源的聖父啊﹐你的真理是萬古常新的﹐世代有更易﹐萬物有變遷﹐唯你的真理永無更變﹐但願你那增長智慧﹐啟示奧妙的靈﹐引導我們進入一切的真理﹐阿們。

 

第六課  有豐盛活潑的生命

從起初原有的生命之道。(約1:1)

讀經  (約1:1~4腓2:16)

或謂耶穌基督何以未著書立說﹐留贈后人呢?殊不知耶穌雖未操觚弄墨﹐著書立說﹐但耶穌卻是著作了一部活書﹐就是他以道成人身所表現的真理。(約1:14)耶穌也說過我的話就是靈﹐就是生命﹐(約6:63)基督徒啊﹐你讀聖經的時候﹐已覺得聖經中﹐有活潑的生命麼?(1)聖經之道自具生命  經言“生命在道中。”(約1:4)智慧的法則﹐即生命的來源。(箴13:14)所以凡以心靈讀經的人﹐于展誦之頃﹐莫不覺經言活潑﹐勃勃然有生命于滿紙。果能虛心受納﹐自必于心中發芽生長﹐開花結果了。(2)聖經之道令人重生  彼得說﹐“你們重生﹐不是由於能壞的種子﹐乃由於不能壞的種子﹐是藉著神活潑常存的道﹐”(彼得1:23)(3)聖經之道人可賴以生活  經言“人活著不是單靠食物﹐”乃是靠神口裡的一切話。(太4:4)且不論人肉體的生命﹐或靈性的生命﹐俱可賴神言生活啊。

禱告    主啊﹐感謝你將生命道﹐向我們表彰出來並且我們已經接受了你生命的真理﹐使我們得以甦醒在你的道中﹐我們真是滿口歡笑的﹐感謝讚美你聖名﹐阿們。

 

第七課  為我們信仰的準則

要在所信的道上恆心﹐根基穩固﹐堅定不移。(西1:23)

讀經  (提後3:15又4:3~4加1:6~9)

世嘗有以聖賢的理論﹐或教中先聖先哲的學說﹐以為信仰之準則者﹐管者有採取各宗教中之言論﹐參互考證﹐合而為一種信仰準則者﹐殊不知聖賢之言論﹐各宗教中之信條﹐雖不無真理﹐但決不能盡神道之妙﹐故不得認為信仰的準則﹐其足以為我們信仰準則的﹐惟全部聖經而已。(1)聖經乃我們信仰唯一的準則  不得以人的言論與聖經同為信仰的準則﹐而有同等的價值。(加1:6~9)(2)聖經乃我們信仰完全準則  我們聖經﹐乃燦然大備﹐已將神道人道﹐神人相關之道﹐以及來生種種要道﹐都闡發詳明。(3)聖經乃我們信仰堅定準則  聖經之道﹐既是萬古不變的﹐我們也是“要在所信的道上恆心﹐根基穩固堅定不移。”﹐決不得隨波逐流的﹐將我們的信道﹐都隨流失去了。(來2:1)基督徒啊﹐你是否承認聖經為你信仰的準則呢。

禱告    讚美感謝愛我們聖父﹐已將我們當信當行的道理﹐全在聖經裡面都闡良詳明瞭﹐求主助我們﹐能堅守聖經﹐為我們信仰唯一的準則﹐並為人無上的標準。阿們。

 

第二周  讀經的利益     

第一課  天賜靈糧

我羨慕你的訓詞求你使我在你公義上生活(詩119:40)

讀經  (來5:12~14林前3:2)

聖經是主所賜的生命糧﹐借經可以育養我們的靈性生命﹐從未見有不常看聖經﹐他的靈性生命能日益健全的。基督徒啊﹐我們的身體﹐須靠食物養生﹐我們的靈性﹐也是必須賴真理存活﹐你是否願意天天在基督裡﹐長大成人呢?如果願意﹐須知非日餐靈糧不可﹐(1)對於小兒為靈乳  彼得說﹐要愛慕那純淨奶﹐像初生的小兒﹐愛慕乳一樣。乳本是母親的生命﹐即母親先將食品消化﹐變成己身的精液﹐然後才能流出來﹐育養小兒。在靈性上為嬰孩的﹐也是急需教聽的靈母﹐從靈性中流出靈乳來﹐育養他們。(2) 對於成人為乾糧(來5:14)凡在基督內的成人﹐可以個人直接領悟真理的要道﹐無須他人育養﹐所以聖經對於他們就是生命之糧。諸君啊﹐你是日日吃這生命之糧麼?

禱告    主啊﹐感謝你為我們的靈性所備食品﹐是極豐盛的﹐可惜我們靈性中往往覺不出飢餓來現在求主醫愈我們靈性的胃病﹐可以切慕你的言語如同飢餓張口要吃﹐阿們。

第二課  永流活水

惟喜愛主的法度晝夜思想他要象樹木栽在溪水旁(詩1:3)

讀經  (詩1:1~3弗5:26)

詩篇第一篇﹐即以永流的活水﹐比方聖經。人若是喜愛主的法度﹐晝夜思想﹐這人便為有福﹐他必要象樹木栽在溪旁按時結果﹐葉不枯干﹐所作的事﹐盡都須利。這樣說來凡時常讀聖經的人:(1)必得活水的灌溉  正象溪水旁的樹木﹐既得了隨時的澆灌﹐不但枝葉菁蔥﹐且必及時結果﹐纍纍而下垂了。未知讀經諸君﹐果已深得這活水的滋潤否?(2)必得活水的潔淨  就如保羅所說。要用水借著道﹐把教會洗淨成為聖潔同道的兄姊啊﹐你讀聖經的時候﹐豈不是覺得心中的私情俗慮﹐都被潔除淨盡麼?深望這永流的活水 ﹐一直涌流到各位聖徒的心中﹐不但是解了他的渴懷﹐且是要把他的心靈﹐都洗得潔淨哩。

詩曰  我有寶貴泉源         其水最清最甜         每日必喝日日無間        

      安坐活泉之邊         未曾攙入繁華貪婪     先聽活水 緩流潺潺

       

第三課  光華寶鏡

我們既然敞著臉見主的榮光﹐如在鏡子裡返照的。(林後3:18)

讀經  (林後3:14~18雅1:23~25)

當日以色列人讀舊約書的時候﹐在他們的心面上蒙著帕子﹐所以他們雖熟讀舊約仍然于他們無益﹔現在我們讀經﹐貴能將心帕揭去﹐可以敞著臉﹐得從鏡中看見主的榮光。這樣﹐我們也就可以變成主的形像﹐榮上加榮了。因為凡敞著臉讀經的。(1)這聖經必顯出我們的真相  聖經真是一個識我鏡﹐若是我們讀經時﹐臉上沒有帕子﹐必顯然看出各人自己的真面目﹐沒有一樣罪欲是可隱藏的。(2)這聖經必映照基督的形像  基督榮耀的形像﹐原是映照在這聖經的光華    寶鏡以內﹐人若能敞著臉讀經﹐也必清清楚楚的認識那代我們贖罪的主基督﹐而顯見主的榮光了﹐(3)這聖經能將主的榮光返照在我們的面上  我們既從聖經裡看見自己的真相﹐又看見基督的榮耀﹐兩兩相形﹐不禁慚自中生﹐這樣不久主的榮光﹐即將我們的羞辱掩遮﹐我們也就變成主的形像榮上加榮了。

詩曰  我有光華寶鏡            對照內心分明         奇哉背後又見輝映        

      受死羔羊之形           一看其面而慕其恩      靈像忽變喜樂滿心?

 

第四課  足前明燈

主的言語 ﹐是我足前的明燈﹐路上的光亮。(詩119:105)

     讀經  (箴6:20~23)

聖經即吾等為人的無上準則﹐果能事事合乎聖律的標準﹐自必品德高潔﹐為天父眼中最喜愛的兒女了。(1)聖經如燈照我不真走暗路  因為神的言語﹐一解開就發出光亮﹐可以使愚人有智慧。我比老年人更明白﹐因我守了你的訓詞。所以聖經實在能照亮我路程﹐使我們不至行走在黑暗裡﹐(2)聖經如燈引我不走錯路  信徒幾時遇見難解決的問題﹐若肯依照聖經的話來解決﹐必不至錯誤。因為聖經必要在我們行的路上﹐大放光明﹐指示我們一定的方針﹐信徒所以有錯行﹐都因輕忽主言﹐如經上說﹐我禁止我腳走一切邪路﹐為要遵守你的話﹐我借你的訓詞 ﹐得以明白﹐所以恨惡 一切的假道。(3)聖經如燈領我不走險路  聖經既能引我不行暗路﹐不走錯路﹐自然也就不至於冒險。因為路上一切的危險﹐自必看得分明瞭基督徒啊﹐你是常利用這足前明燈麼?

禱告    感謝主賜我這真理的聖經﹐在我一生的行程上﹐大放光亮﹐使我可以一步一步隨光而行﹐且是越走越顯光明﹐直等渡過這暗世的陰影進入你的光明裡﹐多謝謝主名阿們。

 

第五課  永遠產業

我以你的法度為永遠產業。(詩119:111)

    讀經 (傳7:11~12詩1:2~3)

某教士立志終身佈道時﹐曾手執聖經以示同學曰:余深謝上主以此寶貴聖經賞賜與我﹐較比他以全世界賜與我﹐更令我知足滿意﹐感恩不盡。某教士﹐何以視聖經比世界所有財物都寶貴呢?(1)此乃教會的產業  教會歷代相傳﹐所留贈于后人的﹐非金錢﹐非房產﹐唯全部聖經而已﹐讀經諸君﹐曾亦深知所承受的遺產乃最寶貴最緊要﹐有生命有能力﹐即興舉世貨財﹐亦不足與較麼?且亦知我們不費而得的聖經﹐乃經無數教士﹐犧牲一切為代價﹐始克留贈與我們麼?(2)此乃信徒的永業  昔馬利亞在主腳前聽道﹐我主曾稱道他﹐已揀得不可奪的永業。(路10:42)誠以聖經真理﹐即我們所得至美之分﹐此業孔佳﹐實足滿我心願。以此中的利益﹐是令我們終身享用不盡的。(3)此乃主賜的萬福  凡喜愛思想上主法度的﹐將如一棵樹﹐植于溪水旁﹐必按時結果葉不枯干﹐凡其所作﹐無不須利了。

禱告    神啊﹐我深謝你﹐我今得以承受聖經的真理﹐為我的永業﹐使我賴以保全﹐賴以養生並賴以得獲無量的福樂﹐這真是最奇異最寶貝的厚賜﹐願將榮耀歸與主。阿們。”

 

第六課  成聖利器

求你用真理使他們成聖你的道就是真理。(約17:17)

讀經  (約17:14~19)

我主耶穌于被賣夜的禱詞中有最注意的一端﹐即求父用真理使門徒成聖。在這禱詞之中﹐已顯出成聖的原因與目的﹐是與我們極有教訓者:(1)成聖的工夫即心為道所化  信徒的成聖工夫﹐是怎麼作成呢?據本處所言 ﹐即以真理為利器﹐迨人心日漸為道所化亦即漸達成聖地步了﹐基督徒啊﹐須知成聖要用工夫﹐此工夫以查經為最要。但查經貴能如掘金﹐不得浮慕而淺嘗。(2)成聖的極端即人與道同化  我主耶穌乃以道成人身﹐信徒的成聖工夫﹐亦不外人為道他化﹐而以人身成道。果能人與道俱化﹐就是已達成聖的界域了。(3)成聖的希望即世被道改化  耶穌的禱詞有話說﹐你差我到世上﹐我也差他們到世上﹐我為他們成聖﹐叫他們也因真理成聖。其意﹐即言所以欲門徒成聖之目的﹐乃願此罪惡世界﹐終究為道所化﹐以世界未被真理的變化﹐多以信徒尚未與道同化啊。

禱告    感謝主將這成聖的利器﹐即于人的心靈中﹐極有變化能力的聖經﹐賜給我們﹐但願主訓教我們﹐利用這聖經﹐查攷這聖經﹐如同掘金似的﹐直到我們的心靈與道俱化﹐阿們。              

 

第七課  祛病妙劑

又得醫全體良藥。(箴4:22)

    讀經  (詩119:9~11又107:20約15:8又詩103:3)

嘗見的人身體﹐多有疾病﹐難于診治﹐至於人靈性的罪病﹐更是千奇百怪而出﹐且苦無醫愈的良方﹔幸而愛我們的救主﹐已為我們的靈性界﹐預備了最靈驗祛病妙術。(1)聖經即治罪病的醫科大全  基督徒啊﹐你的靈性內尚有未醫愈的罪病麼?你還有伏藏的罪欲尚未潔除麼?或有顯然的驕傲妒嫉等﹐難于勝過麼?須知聖經中都有醫愈的妙方﹐是無病不治的。(2)聖經亦愈罪病的萬全藥室  聖經不但有治各種罪病的妙方﹐且有醫各種罪病的良藥﹐任何病症﹐都是百發百中的。(3)聖經更介紹除罪病的全能醫士  既有妙方且有良藥﹐如不能善用﹐ 亦屬無益。何幸我們更有我主耶穌﹐為全能的醫生﹐無論何人靈性中有何罪病﹐若肯聽主的話﹐依此妙方﹐用此良藥﹐未有不得痊癒者﹐諒真基督徒﹐必無人不承認這聖經實在是祛病的妙劑﹐而且必無人對於這事﹐不深有經歷的。

禱告    主啊﹐主啊愛我們最深最切願意救我們救到底的主啊﹐我們的靈心中﹐至今尚有罪病現在還不醫愈更待何時呢。願主即刻照你的美旨用你的戶藥醫愈我們﹐阿們。

 

第三周   研經的規程

第一課  樂守晨更

他們每日早晨﹐出去按著各人的飯量收取。(出16:21)

讀經  (賽50:4~5)

在昔以色列人在西乃曠野﹐賴嗎哪養生﹐都是每日早晨﹐出去收取﹐我們今日寄居在這世界的曠野裡﹐固有主為我們的天餅﹐亦有聖經作我們的靈糧﹐自古以來﹐我教中讀經有得的信徒﹐亦莫不是以晨刻﹐為讀經最美最妙﹐最有福最得力的良辰。(1)晨刻乃一日最美的時光  應以最美的時光﹐作禱告讀經的聖事。(2)晨刻心靈最清高  尚未受世欲慮的紛擾﹐自然容易領會主的訓教。(3)晨刻乃一日之始  于此一日中﹐不知將遇幾多試誘﹐理應晨起讀經﹐將心門把守鞏固﹐不至易于陷溺。(4)晨刻亦主施教的良辰  以主乃每日早晨﹐題醒題醒我的耳朵﹐使我能聽﹐像受教者一樣。自不能不趁此時光﹐歡聽主的訓教。基督徒啊﹐你是樂守晨更麼。倘或不這﹐是為何故呢?是否因為晚起﹐誤此良辰呢?

禱告    感謝主常于晨刻題醒我的耳朵﹐使我得聽主的訓教﹐因此求主使我樂守晨更﹐趁此神清氣爽的時會﹐得聽天上的秘語﹐領受靈界的芬芳﹐奉主的聖名祈求﹐阿們。

 

第二課  日日無間

庇利亞人~甘心領受這道﹐天天查攷聖經。(徒17:11)

讀經  (哀3:21~26)

人行事固貴有恆 ﹐讀經是這樣。無恆的人﹐其靈性或忽高低﹐時進時退。萬難收良好的效果。常見有日讀多卷﹐忽置高擱﹐數日不讀﹐其成效自不如日讀少許﹐逐日漸進者為愈。所以初學讀經者:(1)當知逐日讀經的緊要  人以食物養身﹐尚食有定時﹐日日無間﹐其身體的膂力﹐方日新月異的以漸增長。人以天糧育養靈性。豈可忽作忽輟﹐而不日加培養呢。(2)當立逐日讀經的鐵志  人果能深知此事的緊要﹐敢不決定志嚮﹐堅持有恆麼。(3)當有逐日查經的習慣  既立讀的鐵志﹐按照一定時間﹐奉行不輟﹐則必養成逐日讀經的習慣了。(4)確有逐日讀經的靈需

人所以日日用飯 ﹐乃以身體需要飯糧﹐在靈性上活潑的信徒﹐其讀經亦非為規矩。乃其心靈內確有急需﹐以此果其靈性的枵腹啊﹐此等靈性內飢餓的人﹐其對於讀經﹐自有欲罷不能的光景了。

禱告    主啊感謝你賜我聖經﹐為我靈性的飯糧﹐借此可以果我靈性的枵腹﹐惟願主助我日日飽上餐靈食﹐這樣可以在我的靈性生活上﹐日日有新能力新精神﹐阿們。

 

 

第三課  主前請教

求你啟明我眼使我看出你律法的奧義 。(詩119:18)

讀經  (林前2:10~13雅1:5~6)

我們讀經當于主前﹐將經卷展開﹐先禱告後誦且禱﹐則必新意環生﹐叢出不窮了。虔誠信徒﹐每有時取經一卷﹐跪地誦之。用禱告之熱情以誦之﹐所獲教訓﹐決非語言所能形容。(1)這樣讀經必如親聽主言  聖經原為神的話﹐我們讀經時﹐果能面晤神﹐則每讀一節﹐若親聞主的聲音﹐藉聖經以申其誥誡﹐不啻耳提面命﹐這樣讀經﹐自必得新能力﹐新意味了﹐(2)這樣讀經必獲聖靈引導  聖靈來了﹐必要引導我們﹐進入一切的真理。讀經時﹐果得聖靈的啟導﹐以詮釋其要義﹐此人所享利益﹐所得福樂﹐非個中人決不能領解萬一。(3)這樣讀經必頓啟靈慧  如經言你們中間﹐若有缺少智慧﹐應當求那厚賜與眾人的主﹐就必賜給他。故于主前讀經﹐則必靈智頓開﹐這樣雖于平日熟讀之章節﹐ 亦必有新意發生﹐見前人所未見﹐明他人所未明﹐所有難明之處﹐亦無不迎刃而解了。

禱告    主啊感謝你﹐常借聖經與我們面對面的講話﹐惟願使我們的靈目頓啟﹐靈耳頓開﹐每逢讀經﹐必確到主的座前﹐親聽主的誥誡訓誨﹐不至輕忽讀過﹐是盼是禱﹐阿們。

 

第四課  順序而讀摩西的律

先知的書﹐與詩篇所記論我之言﹐都必應驗。(路24:44)

    讀經  (詩18:30雅1:25西1:25)

歷來教中信徒﹐查攷聖經﹐所用方法不一:有按卷讀法﹐有選題讀法﹐亦有應用讀法等﹐雖各有妙用﹐各有特色﹐但莫要于順序而讀﹐此法一般新學者﹐雖嫌太舊﹐但唯此法頗具特長﹐果能按卷卒讀﹐獲益非淺。(1)聖經是一貫的  唯用此法﹐始覺聖經首尾相連﹐而合為一部大書﹐(2)聖經是完備的  方能唯用此法﹐方能于上主完全的啟示﹐洞悉無遺。(3)聖經是秩然有序的  唯用此法﹐方能對於神歷世歷代的美意﹐與救恩的原委﹐循序而進的﹐窺見神真理的堂奧。(4)聖經是不可偏廢的  唯用此法﹐方覺對經之美備﹐是缺一不可﹐這樣可以糾正對於聖經各卷﹐有偏重之弊。(5)聖經各卷是互相發明的  唯用此法﹐可以明瞭前後各卷﹐怎麼參互映照﹐方知聖經各卷隱之妙。深望主的助力﹐使我們能將聖經全部﹐自始至終的順序而讀﹐得以深明全經的經義﹐如果日讀三章﹐安息日讀五章﹐週年就可讀一遍了。

禱告    主啊你的道是完全的﹐也是在完全的聖經裡所表顯的﹐多謝你將這極完備的聖經賜與我們﹐唯願使我們對於聖經有圓通眼光﹐不至有所偏重﹐阿們﹐阿們。

 

第五課  熟志經言

我將你的話存在心裡﹐免得我得罪你。(詩119:11)

讀經  (箴7:1~3又4:4~5又21~22)

我們讀聖經時﹐貴能將聖經中寶貴的語言服膺于心﹐每遇金句﹐如獲珍寶﹐自不能不珍而藏之﹐惟恐或有遺失。(1)藏于心便於思維  人食物貴能消化以得精液﹐如食而不化﹐則無益而有損﹐讀經亦然﹐必須將緊要節句﹐反復思維﹐咀嚼其精華﹐融化其意義始有得其滋養力。故詩篇稱晝夜思想上主法度者﹐為有福。(詩1:2)(2)藏于心便於應用  必須將經言熟志于心﹐方能隨時應用﹐就如詩篇所謂﹐我將你的話藏在心中﹐免得我得罪你。箴言載心中存記主言﹐能遵守的便得存活。果能多多將聖經寶貝的話﹐牢記于心﹐于處事為人﹐交接往來之間﹐都可以供實用的﹐(3)藏于心始能結實  聖經的話﹐都是活潑的種子﹐(彼前1:23)信徒如將經言藏于心內﹐無異將種子種于良田﹐自必發芽生長﹐而結實繁多了。基督徒啊﹐你的心中是否充滿了聖經的話呢?你是否保守主的法則﹐如保眼中瞳人呢?

禱告    恩典的聖靈啊﹐求你將主的寶貝言語﹐銘刻在我的心版上﹐並深深的種在我的心靈裡﹐這樣可以在我的生活上﹐表顯主榮耀救道的能力﹐與結果﹐奉主名祈求﹐阿們。                                       

 

第六課  見諸實行

只是你們要行道﹐不要單單聽道。(雅1:22)

讀經  (約7:17太7:24~27)

我們讀經無上的妙法﹐即以身讀﹐看到聖經中一切偉人的行事﹐莫不取為模型﹐讀到聖經上一切緊要真理﹐莫不以已身實驗。或謂以實行的方法讀經﹐較之在神道大學所得者﹐尤加深確。誠哉是言。(1)非行道不能明道  聖經中無論那段要道。你若不躬行實踐﹐必不能豁然貫通。譬如讀理化書﹐非試驗不能了解。神學的實驗﹐就是個人的實行﹐正如耶穌說﹐人若立志遵他旨意行事﹐就可知道是否出於神。今日會中一切信口批評聖經者﹐多是憑理想來批評﹐決不是由經驗來批評。(2)非行道不得道  真道非學說理論乃是靈界實驗的生活。所以人要得道。決不是從習學而得﹐乃是從實行而得﹐果能行道有得﹐這道理方是自己的呢?(3)非行道不能樂道  人在道中的造詣﹐願至樂道不倦地步﹐都是從行道工夫得來﹐人行到何地步﹐于道中的真樂﹐也就得到何地步了。

禱告    求主祝福我不要作一個但憑腦力讀經的人﹐切願使我在一切的要道真理上﹐作一個過來人﹐這樣不但在道中到了樂境﹐也可由漸而達化境的地步﹐阿們。

 

第七課  趁機宣揚

他們行走力上加力(詩84:7)

    讀經  (林前9:23又26~27)

讀經有得貴﹐得能趁機傳場﹐不可秘而不宣。昔有少年教士﹐某﹐悟道甚速﹐但每秘藏不肯示人﹐未幾此少年教士之信心日淡﹐于聖經中不復有所考得﹐甚至即聖經中之要道亦多不信以為真了﹐可見傳道﹐亦得道之妙法。(1)愈宣揚道心愈熱  個人不熱心﹐所宣所講必不足以感人。所以宣道人﹐都知非熱心不感人﹐愈感人愈熱心 ﹐既有火熱心腸﹐自能活潑進步了﹐(2)愈宣揚道味愈深  憑理想的講道﹐非真講道。必由個人先將聖經真理融會貫通﹐業巳消化為靈性中的津液然後講來﹐方能言之有味。所以宣道人都是愈宣揚愈得味﹐愈得味即愈宣揚﹐從未見有于道中津津有味而不宣揚者。(3)愈宣揚道力愈增宣道即作靈工﹐自然愈作工﹐力量愈加增﹐況于宣道之頃﹐見真理感人之妙救人之能﹐個人的道心道力﹐能不頓然直增麼?所以傳道實為得道之妙法啊。

禱告    主啊﹐我們深知未真得道 ﹐固不能真傳道﹐亦不能真得道 ﹐既得道復傳道﹐方能知行合一的﹐日達高尚完美地步﹐為此求主﹐助我們能將所得趁機供獻于人﹐阿們。

 

第四週  查經態度

第一課  深信之心

他們聽道無益﹐是因他們沒有信心與道調和。(來4:2)

    讀經  (西1:23約5:46~47)

人要讀經獲益﹐必須相信聖經是神的話﹐若是對於聖經半信半疑﹐這聖經在他身上萬不能生發效力。這樣的讀經﹐不如不讀之為愈。或者人說﹐我不是不信聖經﹐不過聖經中有某卷﹐某章﹐某節﹐我不信。這樣的相信﹐也是欺的﹐聖經既有若干章節﹐是不可信的﹐試問到底何段可信﹐何段不可信呢?愛主的兄姊啊﹐你讀經的時候﹐務要首先對於聖經有信心﹐以為聖經既恩愛的父對你講的話:(1)信如受納器能接受神的道理  如或不信﹐必不肯領受。(2)信如胃汁能融化神的道理  人吃飯若無胃汁與飯調和﹐必不能消化。(來4:2)信心即調和神道的胃汁﹐讀經無信﹐究有何益呢?(3)信有能力使人實行神的道理  在神道上一切實行家﹐莫非信道篤誠的人。故讀經以信為最要。

禱告    父啊﹐你的話都是可確可信的﹐也是萬不能因為人的不信﹐就廢掉你的信。唯願父使我們對於你的聖言﹐ 都有堅固信心﹐與道調和﹐這樣可以消化在我們的靈性裡﹐阿們。

 

第二課  愛慕之心

我何等愛慕你的律法﹐終日不住的思想。(詩119:97)

讀經  (詩119:127至128又159~167)

聖經這內容豐富﹐能力偉大﹐效感宏深﹐意義無窮﹐人果能確知聖經的價值﹐深得聖經的意味﹐未有不愛聖經者。聖經之道﹐更與人的靈命至關密切﹐從未見有靈性生命之人﹐不愛聖經者。據詩篇百十九篇所言﹐我們應當怎麼愛慕聖經呢?(1)愛聖經的景狀  如言“我何等愛慕你的律法。你看我怎樣愛你的訓詞。”彼得言“愛慕純正的道理﹐當如初生的嬰兒﹐愛慕奶一樣。”約伯說我看重你的言語﹐就當食物吃了。(耶15:16)(2)愛聖經的量衡  “我愛你的命令﹐勝于金子。勝于精金。我喜愛你話﹐好像人得了許多的擄物”(3)愛聖經的反證  所以我愛你的命令﹐我卻恨惡一切假道(詩119:128)因為愛聖經與惡邪道的心﹐確有反比﹐凡不恨惡假道的﹐足證他是缺少愛真道之心了﹐我在今日是怎樣愛慕聖經呢?

禱告    主啊﹐可憐我們常有時靈性中患積食不化之病﹐亦或有妨礙消化惡毒等物﹐未能除淨﹐因而就減少了受慕聖經的心﹐為此求主急速救正﹐生發我們愛聖經的心﹐阿們。

 

第三課  虔敬之心

請主說﹐僕人敬聽。(撒上3:10)

讀經  (尼8:5~6申31:13) 

讀經乃神交之要端﹐且是在於神前﹐聽受神的言語﹐則讀經時﹐焉得不以莊誠﹐虔恭﹐寅畏﹐敬肅的心而讀呢。嘗見有讀經時存心褻慢﹐視聖經為無足輕重者﹐可斷言其不能深得聖經的教益。某君讀經日課數章﹐且每次讀經都跪地而誦。旁觀的人﹐或有不但不嘆美其虔敬之心﹐反誹笑其迷信太深者。殊不知我們雖不必注重形式一定跪而誦之﹐卻應以心靈虔伏神前﹐且亦不能不屢有取經一段﹐跪地展誦之時﹐未知讀經諸君﹐是否這樣虔敬呢?(1)這樣可免讀經時有犯聖之罪  聖經既為神言﹐輕慢聖經﹐即輕慢上主。況且讀經不以虔敬之心處之。亦難免犯妄稱神名之罪。(2)此亦真信對經者必有之心  在昔以色列會眾﹐何以一見以斯拉展開書卷﹐就都起立呢?即以他們深信所聽乃神的法律。今日信徒如果深信聖經乃神的詔書﹐他那虔敬之誠﹐也就不期然而然了。

禱告    主啊﹐可憐今日教中有多人﹐翫忽主的聖言﹐任意批斥謬解﹐求主原諒我們這無知的罪並且賜我們一個真正相信聖經的心﹐自然讀經時﹐也就有虔敬的態度了﹐阿們。

 

第四課  勤懇之心

我時常切慕你的典章﹐甚至心碎。(詩119:20)

讀經  (箴2:1~5)

聖經之道雖極明顯﹐亦極深奧﹐故讀經亦貴有勤奮態度。須知所研究的聖經﹐決非瀏覽披閱﹐誦其語句而已﹔當以勤奮之心細考熟思﹐以得其精華﹐讀經未獲深益﹐其原因多以草率讀過﹐未能以切慕勤懇之誠以將之。未知讀經諸君是勤懇奮力呢?或是浮慕淺嘗呢?(1)查經為求真理非勤懇無以濟  人窮究尋常學理。尚且孜孜日無倦時﹐況尋求聖經真理﹐非以勤懇的心﹐更是無濟于事的﹐(2)查經為求珍寶非勤奮不為功  據箴言書所論﹐讀經既如尋找銀子﹐蒐求珍寶﹐且是永存無價的珍寶不費掘取開採之力﹐怎麼能成功呢?(3)查經內寓永生非勤懇不易得  耶穌 嘗對猶太人說﹐“你們查攷聖經﹐因你們以為內中有永生。”(約5:39)以聖經所載﹐乃生命之道﹐亦將生命之主﹐表顯于人焉得不以勤懇之誠﹐以尋求永遠生命呢?此處所載查攷二字﹐應特別注意。

禱告    讚美主所賜的聖經﹐不但如同科學書內寓各種妙理﹐也不但如同寶礦﹐內有各種珍寶﹐乃使我們可借此尋得生命真源﹐唯願使我們能用勤懇的心﹐深得其中奧蘊﹐阿們。

 

第五課  須從之心

你們既因須從真理﹐潔淨了自己的心(彼前1:22)

讀經  (結11:19~20又36:26~27)

人讀經時﹐必須以自己的意志﹐歸服上主﹐然後于靈界的啟示﹐方能瞭然無所障礙。故讀經以須從為最要﹐否則疑難窒礙﹐叢出迭見﹐欲求豁然貫通﹐亦戛戛乎其難了。(1)勿存成見  讀經不得有成見﹐以成見乃領悟聖經真理的大障礙﹐如讀經時﹐見經中所論﹐與個人平素所知所信不同﹐務要將成見破除以經言為是。須以聖經改正人的成見﹐勿以我的成見去品評聖經。(2)勿恃己智讀經須求聖靈訓示﹐順聖靈啟導﹐以屬靈之言﹐ 講屬靈之事﹐憑屬靈之智﹐悟屬靈之理﹐不得師心自用﹐任意武斷。今日一般自以為是智階級中的人﹐不都是囿于個人的知識﹐誤會聖經的真理麼?(3)勿順私衷  聖經真理﹐常與人的私心不合﹐讀經時切勿順從私意﹐唯願以主心為心﹐聖經怎麼分付﹐我即怎麼行作﹐必這樣順從﹐方能深得聖經的助力啊。

禱告    主啊﹐這聖經既是你的訓命﹐就願使我能用完全歸服順從的心去讀經﹐不論聖經命我怎麼克己無我﹐並行種種利他榮神﹐與我私衷不合的事。也能敬遵勿違﹐阿們。

 

第六課  赤子之心

你將此道﹐向聰明通達人就藏起來﹐向嬰孩子就顯出來。(太11:25)

讀經  (箴20:11又22:6又3:1~7)

或謂讀經至美至妙之法﹐即兒童讀經法。常見聖經中所講所論﹐未嘗不詞意明顯﹐易于領會﹔而一般以博學自詡之士﹐每欲以聖經之言﹐強與其所信似是而非的哲理相印合﹐則不得不穿鑿附會﹐謬為解釋﹐致失聖經的本旨。故讀經時﹐莫要于未殿卷之前先在神前﹐禱告曰:父啊﹐我在真理的知識上真是一個小兒﹐為此特來求你的訓誨。茲略言赤子心之特色:(1)虛心受教  兒童每自覺無知﹐亟願受教﹐對於教員一味服從﹐絕無自是自滿之心﹐既是虛懷若谷﹐自易領解聖經的真理了﹐(2)清心受教  兒童非但有虛心﹐而且有清心人讀經若懷私見﹐決不能明悉聖經真理﹐以其眼光每隨私心而易﹐有方寸中﹐既滿懷私念﹐聖經真理﹐自無余地可容了。(3)誠心受教  兒童最篤誠﹐絕少疑慮﹐此正悟靈道之極大原因。以靈知與世知不同一謙虛純篤之心﹐既悟靈道明真理之心啦。

禱告    聖父啊﹐我們在你面前真如小兒﹐今以孺慕之誠﹐切望你的訓示。多謝我父﹐這赤子的心﹐正是我父樂意啟導的心就願我父﹐叫我們得著一個洞澈真理的心靈﹐阿們。

 

第七課  欣謝之心

我因你公義的典章﹐一天七次讚美你。(詩119:164)

讀經  (詩119:171~175又62)

基督徒啊你看作詩的為何說﹐“我因主公義的典章﹐半夜起來稱謝﹐”又“一日七次頌美主”呢。何以說﹐“因為主的律例教訓﹐我的口中要發讚美的話﹐我的舌頭要歌頌主”呢?又何以說﹐“我要在主的命令中自樂”呢實在是因為他對於主的聖言﹐有不能言喻的感戴讚美﹐因而就滿口歡樂的﹐欣謝主的聖名不置啊。(1)讀經之前當欣謝主恩  以主將此寶貝聖經賞賜與我﹐且賜我這良好的機會﹐得以展誦查閱﹐焉得不為此欣謝主恩呢。(2)讀經之時當欣謝主恩  讀經時﹐既是與主會話的良辰﹐凡以靈耳得聽主的恩語者﹐他的心中﹐必是一面誦讀﹐一面感謝﹐因而有不能方喻的快樂。(3)讀經之後當欣謝主恩  既借此讀經與主談﹐蒙主訓教﹐掘取了無價的珍寶﹐得獲了無量的利益﹐能不為此欣謝主恩麼。基督徒啊﹐你每逢讀經的時候﹐果然有這樣歡欣感謝之誠否。

禱告    哈利路亞。讚美我父﹐將這奇妙寶貝的聖經賞賜我們﹐可以借此曉得真理﹐接受救恩﹐行走義路﹐歸向基督因而得了說不盡的屬靈的智慧與福樂﹐願歸榮耀與父﹐阿們。

 

六月  獨覲上主

第一周  禱告的真際

第一課  天籟的自然

神啊你是天下萬國的神。(王下19:15)

讀經  (詩67:1~7)

如果有人將萬物分類﹐唯有人是敬神的一類。以禱告來敬拜神﹐純屬天然﹐是從人類的靈裡所發的一種自然的聲音﹐是人靈性的自然流露。(1)敬神之心源于天性  世上所有人﹐不論善惡智愚﹐文明野蠻﹐他們敬神之心﹐卻沒有分別。這敬神之心正是人類共有的天性。(2)敬神之心由於原知  敬神之心﹐不是從閱歷､考證､思索､或經驗得來的﹐而是來源于人靈的深處﹐是任何人都會作的。雖然教育水平不同﹐生存環境不同﹐但遇上超乎尋常的事情﹐都會去尋找這位宇宙的真神﹐高呼神救我救我不絕口。(3)敬神之心系乎靈覺  人與神本有著秘密的緣份﹐這緣份是屬靈的﹐是天然的感通。在我們內心深處﹐冥冥中就覺得有一位掌管禍福的神明存在﹐因此而不能不認識神﹐則禱告之心不禁油然而生。在科學發達的今天﹐總有人反對禱告﹐認為那是無意識的舉動﹐我們為什麼不細細想一想呢?

禱告  萬靈的神﹐與我們的心靈有秘密的靈緣﹐天然的感通的神啊﹐我們人類若與你斷絕交通﹐心靈中必有無限的痛苦﹐為此求父神感動引導萬人﹐使我們都歸回本源﹐與父交通﹐阿們。

詩67（一篇詩歌﹐交與伶長。用絲絃的樂器）1願神憐憫我們﹐賜福與我們﹐用臉光照我們。（細拉）2好叫世界得知你的道路﹐萬國得知你的救恩。3神阿﹐願列邦稱讚你﹐願萬民都稱讚你。4 願萬國都快樂歡呼。因為你必按公正審判萬民﹐引導世上的萬國。（細拉）5 神阿﹐願列邦稱讚你。願萬民都稱讚你。6 地已經出了土產。神﹐就是我們的神﹐要賜福與我們。7 神要賜福與我們。地的四極都要敬畏他。

 

第二課  愛神的別名

神啊﹐我想念你﹐切慕你﹐在你翼下歡呼。(詩63:1~7)

    讀經  (詩84:1~4 )

基督徒一生的福氣﹐快樂﹐安慰﹐能力都從禱告得來﹐他一生的事業﹐就是禱告的事業﹔基督徒一生的旅程表﹐是他向神的禱告寫成的。基督徒的靈性怎麼﹐要看他禱告的工夫怎麼。歷來信徒的過人之處﹐多是依靠禱告的得勝﹐信徒的失敗之處﹐多是由於禱告上的懈怠。所以禱告的工夫﹐就是信徒靈性的寒暑表。 但禱告的真義是什麼呢? 聖經上的教訓和信徒的經驗都表明﹐禱告最重要的真義就是愛神﹐(1)禱告是愛神的結果  無神的人不禱告﹐唯有愛神的人才禱告。這是感情出於自然﹐也是勢所必然的。(2)禱告是愛神的表現  如父子會面﹐愛友談心﹐並非一定是有所需要﹐有所懇求﹐而是因為愛情的迫使和吸引﹐樂意與主親近﹐(3)禱告是愛神的妙法  我怎麼能叫父神歡喜呢?受稱頌得榮耀呢?禱告是絕頂妙法﹐誠心禱告﹐就是愛神。沒有人對神愛情盛發﹐卻不常常在神的寶座下歡呼歌頌的。

禱告  萬軍之耶和華﹐你的居所何等可愛﹐我羨慕渴想你的院宇﹐我的身心切願安息在慈父的懷抱﹐得見父的聖顏﹐得聞父的慈聲﹐正如小孩子在父母膝前歡喜跳躍一樣﹐阿們。

詩63:1 （大衛在猶大曠野的時候﹐作了這詩）神阿﹐你是我的神﹐我要切切的尋求你。在乾旱疲乏無水之地﹐我渴想你﹐我的心切慕你。2 我在聖所中曾這樣瞻仰你﹐為要見你的能力﹐和你的榮耀。3 因你的慈愛比生命更好﹐我的嘴脣要頌贊你。4 我還活的時候﹐要這樣稱頌你。我要奉你的名舉手。5 我在床上記念你﹐在夜更的時候思想你﹐我的心就像飽足了骨髓肥油。6 我也要以歡樂的嘴脣讚美你。7 因為你曾幫助我﹐我就在你翅膀的蔭下歡呼。

詩84:1（可拉後裔的詩﹐交與伶長﹐用迦特樂器）萬軍之耶和華阿﹐你的居所何等可愛。2 我羨慕渴想耶和華的院宇。我的心腸﹐我的肉體﹐向永生神呼籲（或作歡呼）。3 萬軍之耶和華我的王﹐我的神阿﹐在你祭壇那裡﹐麻雀為自己找著房屋。燕子為自己找著抱雛之窩。4 這樣住在你殿中的﹐便為有福。他們仍要讚美你。

第三課  榮主的機緣

耶和華的眼目遍察全地﹐要顯大能幫助向他心存誠實的人。(代下16:9)

    讀經  (耶33:2~3書10:12~14)

禱告是神施恩惠顯榮耀的妙法。從古至今教會中常是因為缺乏禱告有力之人﹐以致虧欠了神的榮耀。耶和華的眼目遍察全地﹐要看看有何人向他心存誠實﹐可以在他身上﹐顯出神的大能來。(1)上主的權能榮耀借信徒彰顯  歷代以來﹐神借信心偉人所成的大事﹐所顯的權能榮耀的是說不盡的。如海中顯出道路﹐磐石流出活水﹐堅城傾倒﹐日月停留等事﹐不都是借禱告的偉人所顯的榮耀麼?(2)信徒最大的虧缺即未顯神榮耀  神的恩典能力﹐雖無限量﹐無奈因為我們的禱告無力﹐就虧欠了神的榮耀 。因為我們不憑著信心求﹐就不能看見主成就“又大又難的事﹐”(耶33:3 )基督徒啊﹐須知我們在神面前極大的罪過﹐就是虧欠神的榮耀﹐沒有在我們身上﹐成就他要成就的事工。這不是說神的權能有限﹐而是因為我們的禱告無力､信心有缺﹐所以在我們身上﹐未能顯出神當顯的榮耀來啊﹗

禱告  父啊﹐你雖是全權全能的﹐卻仍俯念我們的卑微﹐使我們有分于你的榮耀﹐並借我們顯出你的榮耀﹐這固然是你莫測的慈愛﹐也正是你榮耀中的榮耀﹐謝謝聖父﹐阿們。

耶33:2 成就的是耶和華﹐造作為要建立的也是耶和華。耶和華是他的名。他這樣說﹐3 你求告我﹐我就應允你﹐並將你所不知道﹐又大又難的事指示你。

書10:12 當耶和華將亞摩利人交付以色列人的日子﹐約書亞就禱告耶和華﹐在以色列人眼前說﹐日頭阿﹐你要停在基遍。月亮阿﹐你要止在亞雅侖谷。13 於是日頭停留﹐月亮止住﹐直等國民向敵人報仇。這事豈不是寫在雅煞珥書上麼。日頭在天當中停住﹐不急速下落﹐約有一日之久。14 在這日以前﹐這日以後﹐耶和華聽人的禱告﹐沒有像這日的﹐是因耶和華為以色列爭戰。

 

第四課  靈命的呼吸

當不住的禱告。(帖前5:17)

    讀經  (詩63:1~7)

在我們的屬靈生活中﹐有人將禱告比作靈性的呼吸﹐大概是因為呼吸關係到人的生死存亡。同樣﹐禱告也是信徒靈命的關鍵﹐其重要性甚至過於飲食。(1)呼吸是生命所必須的  凡是活物﹐必有氣息﹐所以﹐呼吸就是有生命的表現。凡有靈命的信徒﹐必有禱告﹔不禱告的信徒﹐必無生命。(2)呼吸是不能間斷的  信徒的禱告也是這樣。所以保羅說﹐當不住的禱告﹐正是這個意思。(3)呼吸是兩方面的  即呼出濁氣﹐吸入清氣。同樣﹐禱告必須先將靈性中的濁氣﹐如種種罪念俗慮全部呼出﹐再吸入天上來的靈氣﹐我們的靈體才能健康。(4)呼吸是自然的  人的呼吸不是勉強的﹐乃是自然而然､不知不覺的。有生命的信徒﹐對於禱告﹐也是感情出於自然﹐形勢出於必然。(5)清晨的空氣最清爽  很多人為了身體健康﹐都願意在早晨飽吸新鮮空氣﹐來滋養身心。我們作禱告﹐難道不該趁著這清爽的早晨﹐呼吸天上來的氣息﹐來滋潤､更新我們的靈性生命麼?

禱告    全能恩惠的源泉﹐我們的聖父啊﹐願你憐恤､睠顧､祝福你的眾兒女﹐使大家對於這最自然也最緊要的禱告工夫﹐都能常常操練﹐不至間斷﹐得獲屬靈的滋養和恩賜﹐阿們。

 

第五課  基督的同工

因他是永遠活著﹐為他們禱告。(來7:25 )

讀經  (約14:12~14賽62:6~7)

很多人禱告只注重自己的事﹐一味的為個人的物質利益﹐求來求去﹐不知禱告即我們與主同工的奇妙法。今天﹐我主耶穌在天上最大的工作﹐就是為聖徒代禱(希7:25)。如果我們與基督同心﹐多為聖徒代禱﹐也就是在基督禱告的事工上有分了。禱告(1)是最容易的事工  作別樣聖工﹐如傳道著書等等﹐並非人人能作。唯有以禱告與主同工﹐卻是每個信徒都能作的工。(2)是極方便的事工  不論何地､何時､何人都可作。(3)是範圍最大的事工  作其他事﹐總有地點﹐經濟﹐時間等等各樣的限制﹐不能隨心所願。只有禱告的工作﹐範圍極廣﹐不論非洲﹐印度﹐世界各地﹐都是多方禱告人的工場 。(4)是果效最多的事工  借禱告與主同工﹐收效最多。正如主親自應許的﹐我所作的﹐信我的人也要作﹐並且要作比這更大的事﹐因為你們奉我的名無論求什麼﹐我必成就。基督徒啊﹐須知禱告﹐就是你與主同工的妙法﹗

禱告    我們的大祭司耶穌啊﹐謝謝你今日在天上多為我們代禱﹐我們在地上的成聖工夫﹐正因你在天上為我們活。求主也叫我們作禱告有力的人﹐可以在主禱告的事工上有分﹐阿們。

約14:12 我實實在在的告訴你們﹐我所作的事﹐信我的人也要作。並且要作比這更大的事。因為我往父那裡去。13 你們奉我的名﹐無論求什麼﹐我必成就﹐叫父因子得榮耀。14 你們若奉我的名求什麼﹐我必成就。

賽 62:6 耶路撒冷阿﹐我在你城上設立守望的。他們晝夜必不靜默。呼籲耶和華的﹐你們不要歇息﹐7 也不要使他歇息﹐直等他建立耶路撒冷﹐使耶路撒冷在地上成為可讚美的。

 

第六課  制勝的秘決

靠著聖靈﹐隨時多方禱告祈求﹐並要在此儆醒不倦﹐(弗6:18)

    讀經  (太26:41創32:28~30 )

禱告是獲主恩的妙法﹐得聖靈的必須﹐也是我們制勝的秘決﹐路得馬丁說﹐“禱告是教會的堅城”。可見禱告﹐不但是個人制勝的秘決﹐也是教會制勝的奇招。(1)禱告是戰勝罪欲的秘決  保羅說﹐我真是苦啊﹐誰能救我脫離這取死的身體的呢﹐感謝神﹗靠著主耶穌基督﹐就可以得勝了。須知禱告的人不犯罪﹐犯罪的人不禱告。人何時有罪欲纏累﹐一開口禱告﹐心中的罪欲就可立刻消除。(2)禱告是戰勝世俗的秘決  約翰說﹐使我們勝了世界的﹐就是我們的信心﹐唯有憑信心禱告才可以逃出世俗的網羅。(3)禱告是戰勝撒但的秘決  有人說:“善於禱告的人﹐魔鬼不准他到地獄裡去。”有一首詩寫到﹐“止禱就算退離戰場﹐常禱則使兵器輝煌﹐極弱門徒向主屈膝﹐撒但一見便覺戰慄。”我們不是都要作得勝的基督徒麼?須知禱告即得勝的秘決。

禱告    常常勝而又勝的﹐我們的元帥主耶穌啊﹐但願你舉起那得勝的旗幟﹐使我們在你的軍中﹐作大獲全勝的人﹐等到我們打過那美好的仗﹐也可以與主同唱凱歌﹐阿們。

太26:41 總要儆醒禱告﹐免得入了迷惑。你們心靈固然願意﹐肉體卻軟弱了。

創32:28 那人說﹐你的名不要再叫雅各﹐要叫以色列。因為你與神與人較力﹐都得了勝。29 雅各問他說﹐請將你的名告訴我。那人說﹐何必問我的名﹐於是在那裡給雅各祝福。30 雅各便給那地方起名叫毗努伊勒（就是神之面的意思）﹐意思說﹐我面對面見了神﹐我的性命仍得保全。

 

第七課  退修的良辰

耶穌就獨自退到山上去了(約6 :15)

讀經  (王上17:2~3)

禱告最大的利益﹐就是靈性的退修﹐我們在世上奔波忙碌﹐常常沒有靈修的時間。所以修養個人的靈性﹐就不能不利用禱告的時光作為一天中神聖的時刻﹐來放下公私各種事務﹐特別修養個人的靈性。所以信徒的禱告工夫:(1)是心神安息的妙法  (腓4:7)人禱告時﹐正如船入港口﹐戰士回營﹐又如孩子投入母親的懷抱﹐所有一切身､心､靈的纏累負擔﹐都可一起放在主的腳前﹐那種心靈的安息﹐豈是語言所能形容的呢﹖(2)是靈性甦醒的妙法  人禱告時﹐正是將心靈的窗戶打開﹐沐浴天上來的靈雨甘露﹐甦醒沉睡的心靈﹐使他重新擁有那活潑的生命。(3)是重新得力的妙法  瘸子一看彼得﹐頓時生出新力。(徒3:4)基甸一看神的使者﹐即刻有了信心。(士6:14)我們禱告見主時﹐正是重新得力的時候﹐因為仰望等候主的﹐必重新得力(賽40:31)。基督徒啊﹐你願意心靈健康﹐活潑有力﹐多作主工麼﹐須知退修的工夫﹐是少不得的。

禱告    我主耶穌啊﹐你在這心靈退修的工夫上﹐曾給我們留下了好榜樣﹐你總是在紛亂忙碌當中作特別的退修。願主使我們深感退修的重要﹐也能照著主的榜樣行﹐阿們。

王上17:2 耶和華的話臨到以利亞說﹐3 你離開這裡往東去﹐藏在約旦河東邊的基立溪旁。4:7 神所賜出人意外的平安﹐必在基督耶穌裡﹐保守你們的心懷意念。

徒3:4彼得約翰定睛看他。彼得說﹐你看我們。5 那人就留意看他們﹐指望得著什麼。6 彼得說﹐金銀我都沒有﹐只把我所有的給你﹐我奉拿撒勒人耶穌基督的名﹐叫你起來行走。7 於是拉著他的右手﹐扶他起來﹐他的腳和踝子骨﹐立刻健壯了。8 就跳起來﹐站著﹐又行走。同他們進了殿﹐走著﹐跳著﹐讚美神。

    士6:14 耶和華觀看基甸﹐說﹐你靠著你這能力去從米甸人手裡拯救以色列人﹐不是我差遣你去的麼。

 

第二周  禱告類別

第一課  犯罪的禱告

你們的月朔安息日並大會﹐是我所憎惡的。(賽1:13 )

讀經  (賽 1:12~15)

禱告雖是神交典﹐但我們會中卻有多人在禱告的事上犯罪﹐于禱告的時候犯罪。將禱告變作犯罪﹐以禱告   神的聖事﹐成為得罪神的惡事﹐所以我們信徒對於禱告一端﹐決不可慢忽﹐但人禱告時﹐何以能犯罪呢?（１）不信的噁心  多人禱告﹐毫無信心﹐試問既不信所求者能得﹐為何禱告試探神呢﹖況且今日教中﹐每有自以為是知識階級中的人﹐連神之實有他也不信﹔卻仍閉目合掌的禱告﹐其即不信有神﹐叩其所以禱告的原因﹐亦不過聊借此以慰自心耳﹐似此不信的禱告﹐能不干犯神怒麼?(2 )褻慢的態度  多人禱告時﹐絕無虔敬之誠意﹐拜神的聖事﹐用褻慢的態度處之﹐這不是犯聖麼?(3)作罪的污手  禱告時奉起兩隻犯罪污穢的手﹐能不惹神的震怒麼?所以多人的禱告﹐實是犯罪啊。

禱告    耶和華啊﹐誰能寄居你的帳幕﹐誰能住在你的聖山呢﹐不是那心清手潔﹐不起妄念﹐不發假誓的人麼﹐切望我父不要任憑我們﹐在禱告的時候﹐得罪主﹐阿們。

 

第二課  儀式的禱告

這百姓用嘴脣親近我﹐心卻是遠離我。(太15:8)

讀經  (賽29:13~14又58:2)

可惜啊﹐自古以來﹐教中不乏假冒為善之輩﹐雖天天尋求主﹐但不過好像是行義的國民亦僅用口親近主﹐用脣尊敬主﹐他們的心卻是遠離主﹐所可幸者﹐有多人未必是故意的假冒﹐不過因他們在禱告   的事上﹐慢不驚心以致他們的禱告   。也就成了儀式的。(1)機械的  多人禱告﹐天天是那幾句套話﹐到了時候就背一背﹐也有把人作成的禱文念一念﹐或是背主禱文而已。(2)奉行故事的  不問晨禱﹐晚中或家庭禮拜﹐大眾禮拜等﹐到了時候﹐即循規蹈矩的應酬一番﹐其中並無真情實意。(3 )有口無心的  常見多人禱告時﹐雖喃喃不休的﹐說了許多好聽的話﹐但也不過是向空中說空話﹐是無一句能達到天上的﹐這樣的禱告﹐真是可惜﹐人對人說話的口無心﹐尚覺十分討厭﹐若對天上的神謝謝﹐不出於至誠﹐徒守規例儀文﹐如同人念阿彌陀佛一樣﹐這樣禱告﹐何如不禱告為愈呢?

禱告    監察人心的神啊﹐可憐會中每有人在神交的事上﹐竟敢裝模作樣的﹐徒守儀文﹐以為神是可欺的求父饒恕我們的無知﹐使我們以後拜父﹐決不用虛文的舊樣﹐阿們。

 

第三課  物質的禱告

你們須要先求神國神義﹐這些東西都要加給你們了。(太6:33)

讀經  (太6:31~34 路11:11 ~13 )

憑人禱告﹐即可知其靈性的程度﹐以禱告乃人靈性的表針﹐常有人禱告﹐求來求去﹐無非物質。讀馬太第六章﹐耶穌對於門徒禱告的訓言﹐即可知道照耶穌的眼光看來﹐那些注重質物禱告的程度怎麼了。(1 )範圍太小  所想所求﹐無非是眼見的﹐日用的﹐或與個人密切相關的﹐自己環境以內的事﹐每次禱告﹐總不外乎那一套話。(2)希望太低  保羅曾對哥林多的教友說﹐你們當求那最好的恩賜。無奈多人所求﹐ 亦不過耶穌所說的餅﹐魚﹐雞蛋﹐而已﹐(路11:11)(3 )關係太輕  我們禱告﹐或有時求于己無益而有害之事﹐幸上主以慈愛為懷﹐ 對於此等禱告﹐決不肯如願以償﹐我們實在應當為此感謝讓主。所可異者﹐即便即所求于己無害﹐其利益所關亦太輕﹐或不過是系乎個人之身家﹐與神國神義是不相涉的﹐殊不知如果先求神國神義﹐這些東西就都要加給你們了。

禱告    主啊﹐感謝你待遇我們真如慈母待小兒﹐我們有時所求扔損無益﹐你就拒絕我們﹐有時所求的太無價值﹐你就容諒我們﹐切願父使我們此後﹐再不專注物質方面﹐阿們。

 

第四課  心靈的禱告

神是個靈。所以拜他的﹐必須用心靈和誠實拜他。(約4:24)

    讀經  (羅7:4~6)

禱告   是一件屬靈的事﹐決不是徒守規矩例文即算了事。更不是隨隨便便的信口妄言﹐即謂畢其能事。須知作禮拜。未必是真禱告   ﹐真禱告   並不拘于形式﹐(1)用心靈與誠實禱告  神既是個靈。必須用心靈去拜他。人禱告時﹐若是他的心靈沒有從那經過幔子的新活路﹐一直進到神前﹐見了那不能見的主﹐他的禱告﹐都是徒然的。(2)以心靈的新樣禱告   屬靈的新樣與舊樣迥異﹐有奴隸心與兒子心之別﹔有在無形之殿內﹐與有形的殿內之分﹔有與神無隔膜與隔膜 之殊﹔有私心﹐與公心﹐有厭煩與快樂之不同。一是為守規矩﹐一是為盡愛情﹔一是捆綁﹐一是自由﹔其異點是不一而足的。(3)為屬靈之恩賜禱告  在昔門徒求主指教怎麼禱告。主即以求靈恩為禱告的需要訓教門徒。(路11:13)以既得靈恩﹐各種恩賜就都完備了。(林前12:4)愛主的兄姊啊你是否用心靈禱告呢?

禱告    萬靈的真宰啊﹐但願使我們的確與你有心交﹐有靈交﹐從物質方面﹐轉入靈性方面﹐借有形的敬拜﹐成為無形的感通﹐身靈超出象外﹐躋于天府﹐與你秘密晤談﹐阿們。

 

第五課  靈內的禱告

在聖靈裡禱告   (猶20)

讀以  (羅8:9~10又14~16)

在聖經裡有一句關於禱告最奇異的話﹐就是猶大書２０節所說﹐在對靈裡禱告   。我們何以能在聖靈裡禱告   呢?這話果為事實麼?聖經也說﹐聖靈是用說不出來的嘆息﹐替我們禱告   莫非我們在聖靈裡的禱告   ﹐即對靈代禱的回鄉罷。聖經對於這事是怎樣講的呢?(1)禱告之心由靈而來 

聖經稱聖靈為禱告的靈。(亞12:10)我們能在神前﹐有一個兒子的主禱告﹐全是聖靈的工作﹐因神差他兒子的靈﹐進入我們的心呼叫阿爸父﹐(加4:6)(2)禱告之言由靈而發  我們的旨意的禱告   ﹐都是神的聖靈在我們裡面指教的﹐也就是聖靈在我們心靈裡所發的聲音。(3)禱告這力由靈而顯  有力的禱告﹐即被靈感的禱告﹐(弗6:18)如果信徒的禱告﹐都由靈感而發﹐也就沒有不蒙父垂允了。

禱告    樂意聽人禱告的父啊感謝你差聖靈在我們心裡﹐呼叫阿爸父﹐並幫助我們禱告指教我們禱告﹐得有禱告的力量﹐在我們禱告的工夫上﹐榮耀了父的聖名﹐謝謝父阿們。

 

第六課  實行的禱告

你的禱告和周濟達到神面前已蒙記念了(徒10:4)

讀經  (詩15:1~5)

禱告貴有實行無實行的禱告﹐都是對神說謊的﹐衛王曾禱告   說。耶和華啊求你聽聞公義﹐側耳我的呼籲﹐留心聽我這不出於這詭詐嘴脣的禱告。(詩17:1)由此可見﹐以實行禱告緊要:(1)須心口合一  常見多人禱告心口未能合一不過徒然向空中發言 ﹐心中並未希望所求者能實驗及至禱畢隨即將其所求的遺忘﹐迨自講堂而出﹐心中毫無敬虔﹐覲其態度﹐一若自戲院而無異﹐這樣的禱告   ﹐有何益處呢?(2)須言行相符  凡人所求的﹐貴有實行與所禱求的相印合:比如求天父賜我充滿的靈恩﹐我自己亦須聖潔持身﹐堪為聖靈的寶殿﹐為牧師的求使教會興旺﹐自己亦不得怠有惰溺職。或有人求天父賜他健康﹐他自己亦不得破壞健康的律例。假若所行與所求相背﹐不也是于神前說謊麼?故我們禱告。必有實行與所求相符﹐方能表顯我們禱告的誠意啊。

禱告    慈愛的聖父啊﹐睠顧我們這些心有餘而力不足的人﹐雖極願意按照我們所求的實行無奈徒有其心而無其行﹐為此求父使我們在禱告的事上﹐能作一個實行家﹐阿們。

 

第七課  不禱告的禱告

我的身心向永生神呼籲。(詩84:2)

讀經  (約14:23﹐15:8)

基督徒最高的禱告﹐非必是有心的禱告﹐或特意的禱告﹐即在他的言行舉動﹐以及日用倫常之間﹐都好像發出一種讚美榮耀神﹐並禱告   神的聲音來。即使其時﹐一無所動﹐一無所想﹐或正在玩樂之間﹐人那一種天真爛漫 ﹐屬天屬靈的狀態﹐也確有一種能力﹐叫聖父滿心喜愛他﹐因而有不能言喻的恩賜﹐豐豐富富的賜與他﹐正如小兒在父母腳前﹐他一切舉動﹐都可加他父母的快樂﹐收父母喜樂他﹐有時父母一看他的樣子﹐甚至一言一笑﹐都可得父母之愛﹐博父母之歡。信徒在天父面前 ﹐更當有此種不禱告的禱告。(1)此即所謂之身禱(詩84:2)(2)此即不住之禱告(帖前5:17)以在我們的為人﹐無時不發出一種讚美榮耀神的聲音。(3)此乃最有力之禱告  唯此不禱告的禱告﹐于神前所發的聲音最大﹐叫神不能不聽見。(4)此亦信徒無上有福的禱告凡真信徒﹐莫不于此深有經歷。

禱告    哈利路亞﹐讚美我們今日成了你所愛的子女﹐不但我們的善言善行﹐蒙你喜愛﹐連我們有錯行時﹐更見出你的垂念厚愛來。多謝父說不盡的恩﹐阿們。

第三周  禱告的密室

第一課  關上心門

要進你的內屋﹐關上門﹐禱告你在暗中的父。(太6:6)

讀經  (太5:8)

人禱告時﹐一定要進入內室﹐關上門﹐沒有絲毫的紛擾和忙碌﹐可以專心與主交通。縱然終日事務煩多﹐也應該忙裡偷閑﹐將萬事謝絕﹐進入主的隱密處﹐有一番密切的靈交。方能心靈活潑､靈力倍增﹐去擔負應盡的職責。進密室禱告固然好﹐若沒有方便的內室可怎麼辦呢?(1)有形的密室  常見有的家庭設一特別的小聖所﹐專用于安靜密禱。可惜多數家庭中﹐並沒有這樣特別的密室。即使學生在學校內﹐或二三人同一個房間﹐也可隨時尋見一個密禱處﹐如耶穌在曠野﹐雅各在毗奴伊勒等等。(2)無形的密室  諸君啊﹐禱告的密室本是隨手可得的﹐你何時將心門關上﹐何時就進了密室﹐甚至你在大庭廣眾之中﹐也可隨時修築一密禱室。此中的秘決﹐就是進了你心中的內室﹐假若未進心中的內室﹐雖在有形的密室內﹐又怎麼能算得上是真正的密室呢。

禱告    主啊﹐可憐我們的通病﹐就是懶進內室﹐這就是我們靈交冷淡﹐靈力薄弱﹐靈性低下的大原因﹐唯願主使我們此後能忙中偷閑﹐常進密室﹐與主有深切的交通。阿們。

太5:8 清心的人有福了﹐因為他們必得見神。

 

第二課  覿面見主

你們當求見我面﹐~主啊﹐我要求見你面。(詩27:8)

讀經  (代上16:11詩27:4約17:21)

人進密室關上心門以後﹐他的靈眼就必睜開﹐看見不能看見的主﹐得以在主的殿中﹐瞻仰他的榮美﹐這就是進密室禱告的特點。可惜在我們當中﹐許多人卻忽略了這密室禱告的工夫﹐以至於在一生的禱告中從未見過主的面。基督徒啊﹐你願不願意禱告時見我主的面呢? (1)主極願我們求見他的面  正如詩篇所記﹐耶和華說﹐你們當求見我的面。可見主是多麼希望我們求見他的面哪。(２）不見主面不算是禱告  禱告時如果沒見到主的面﹐我們求的是哪一位呢? 是和誰講話呢﹖難怪有人譏笑我們信徒的禱告是毫無意識的舉動。你想:人禱告時若未到神前﹐未見主面﹐就雙膝跪倒﹐向空中講起話來﹐這不是極可笑的事麼? (3)既見主面不禱告也是禱告  父子見面﹐朋友相會﹐未必是有所求﹐而是為了對主的愛情。我們若真見主面﹐即使一言不發﹐這神聖的相會已經深蒙我主眷愛﹐進而與他有深切的情意了。諸君禱告時﹐是否看見主了呢?

禱告    住在榮耀裡﹐人所不能到的光明中的主啊﹐我們無限的幸福﹐莫大的尊榮快樂﹐就是一生在主的殿中朝見你﹐瞻仰主的榮美﹐有分于主的榮耀快樂﹐真令我們感謝不盡﹐阿們。

代上16:11 要尋求耶和華與他的能力﹐時常尋求他的面。

詩27:4 有一件事﹐我曾求耶和華﹐我仍要尋求。就是一生一世住在耶和華的殿中﹐瞻仰他的榮美﹐在他的殿裡求問。

約17:21 使他們都合而為一。正如你父在我裡面﹐我在你裡面﹐使他們也在我們裡面。叫世人可以信你差了我來。

 

第三課  單獨會話

遣散眾人以後﹐他就獨自退到山上去禱告。(太14:23)

   讀經  (太26:36創32:23~24又45:1)

   諸君啊﹐你看約瑟與眾弟兄相認時﹐為什麼吩咐左右的人都出去。不留一人在眼前呢?雅各在毗奴伊勒禱告時﹐為什麼讓妻子奴婢都先渡河﹐獨自一人在主面前呢? 這其中確實有非常深奧和關鍵的道理﹐是不可不注意的:(1)有利於靜談  獨對上主﹐毫無纏累顧慮﹐自然可以靜心與主交談(2)有利於密談  獨自見主﹐任何密事﹐都可向主細談。任何隱情﹐都可向主表白 。沒有一件事是不可以向主訴說的﹔沒有一個過犯是不可對主承認的。這樣秘密的談話。是極有價值的。(3)有利於暢談  在密室中單獨見主﹐身邊既然沒有別人﹐不論言語態度﹐都可以順其自然﹐在神前傾心吐意﹐直言無隱。基督徒啊﹐你常在密室中的與神交通麼? 你是否有一日不進密室與主談心﹐就心神不寧､渴慕不已? 你是否深知這密室中單獨會話的滋味呢?

禱告    常在密室中﹐向我們顯現﹐並在密室內向我們彰顯你的美意與厚愛的主啊﹐但願我們能常在密室中對於可愛的主﹐赤露敞開的吐露衷情﹐因而能與主有最深的相交﹐阿們。

太26:36 耶穌同門徒來到一個地方﹐名叫客西馬尼﹐就對他們說﹐你們坐在這裡等我到那邊去禱告。

創32:23 先打發他們過河﹐又打發所有的都過去﹐24 只剩下雅各一人。有一個人來和他摔跤﹐直到黎明。

創45:1 約瑟在左右站著的人面前情不自禁﹐吩咐一聲說﹐人都要離開我出去。約瑟和弟兄相認的時候並沒有一人站在他面前。

 

第四課  靜耳以聆

求你使我清晨得聽你慈愛之言。(詩143:8)

讀經  (哈2:1王上19:12~14)

禱告是兩方面事﹐一方面是我們與神說話﹐一方面是神向我們說話 。所以禱告時﹐不但當用眼禱告﹐要見主面﹐也不但要用口禱告﹐將所求的事﹐向神說明﹐更當用耳禱告﹐靜耳聽神的聲音。無奈很多人禱告﹐信口發言﹐只用口禱告﹐不用耳禱告。這就證明他們的禱告﹐是無目的的禱告。所以我們在密禱室內:(1)要靜耳聽神的教訓  與神交談時﹐即是在神前請教﹐受神訓誨的時候 。但只有進入密室之中﹐除去塵世俗慮的喧譁﹐才能得聽天上的恩語。(2)要靜耳聽神的回答  禱告不望回答﹐怎麼算是禱告呢? 禱告就好比往天上打電話﹐如果只去而不回﹐一定是電話還沒打到天上﹐如果已經打通﹐神能不回電話麼? 最希奇的﹐是人往天上打電話﹐只用口講﹐不用耳聽﹐講完起身就走﹐一點也不想聽神的回答﹐這不但是不能蒙神允聽﹐而且還是褻慢上主呢? 所以人禱告時﹐應當善用靈耳﹐聽那微小清楚的聲音。

禱告    樂意聽人禱告﹐不斥責人的聖父﹐我們到你面前與你交談﹐不但希望我們的話能達到你的耳中﹐也希望我們能清楚得到你的答復﹐可以得著你更深的快樂與平安﹐阿們。

哈2:1 我要站在守望所﹐立在望樓上觀看﹐看耶和華對我說什麼話﹐我可用什麼話向他訴冤。（向他訴冤或作回答所疑問的）。

王下19:12 地震後有火﹐耶和華也不在火中。火後有微小的聲音。13 以利亞聽見﹐就用外衣矇上臉﹐出來站在洞口。有聲音向他說﹐以利亞阿﹐你在這裡作什麼。14 他說﹐我為耶和華萬軍之神大發熱心。因為以色列人背棄了你的約﹐毀壞了你的壇﹐用刀殺了你的先知﹐只剩下我一個人﹐他們還要尋索我的命。

 

第五課  默然仰望

你當默然仰賴主耐心等候他。(詩37:7)

讀經  (傳5:1~2)

聖經裡多次講禱告應該靜默﹐不應急促﹐不應煩躁﹐應安然緘默﹐虔誠在主前等候。我們開口禱告﹐如果立刻蒙主應允﹐固然應當感謝父﹔若未蒙主答復﹐則應當默然仰望﹐耐心等候主的旨意顯明。默然仰望有什麼奇妙之處呢﹖(1)默然仰望是最高的靈交  與神最默契的會面﹐縱然一言未發﹐但其深厚的情意﹐言語難以表達。與主靈交最深的禱告﹐或許在主前靜候數時﹐不發一言﹐或僅呼喊﹐阿爸啊﹐阿爸我父啊﹐然而這種未發言的禱告﹐卻能深深打動主的心。(2)默然仰望是至深的靈修  若我們在主腳前安息數時﹐緘默不語﹐只是時常舉靈目﹐瞻望主的聖面和笑容。此時就是主的聖靈在我們心靈裡作工的良辰。(3)等候主的回答須默然仰望主  要想在禱告中得到清楚的答復﹐必須安靜在主前虔誠等候。因為默然靜伏在主前的時候﹐也是蒙主愛最深的時候﹐此刻雖不發言﹐卻已經和主秘密感通。主必然會照我們所求的應允我們了。  

禱告    父啊﹐我們在你腳下﹐真象孩子投入父親的懷抱﹐不時瞻望父的榮美﹐父的笑臉﹐得聽我父最溫柔的聲音說:我兒﹐你所求所願﹐我必為你成就﹐這真是我們感激不盡的恩典﹐阿們。

傳 5:1 你到神的殿﹐要謹慎腳步。因為近前聽﹐勝過愚昧人獻祭﹐（或作勝過獻愚昧人的祭）他們本不知道所作的是惡。2 你在神面前不可冒失開口﹐也不可心急發言。因為神在天上﹐你在地下﹐所以你的言語要寡少。

 

第六課  愛情盛發

除你以外﹐在地上我們無所愛慕的(詩73:25)

讀經  (羅8:15太22:36~37)

一天某牧師在書房讀經﹐他最小的孩子跑到他腳前﹐靜靜地坐了十幾分鐘﹐僅連呼爸爸數聲﹐就站起身走了。這位牧師看他孩子的樣子﹐不禁心中感嘆:“這才是我們禱告的模範。”這個小孩子雖沒有要什麼﹐但他愛父之心都從那天真的態度中流露出來﹐不能不讓父親深深喜愛 。我們禱告的時候也應是這樣。(1)有最親密的稱呼  人在密室禱告﹐往往對於父的稱呼﹐是極親密的﹐甚至有時怎樣稱呼肉身之父﹐也怎樣稱呼在天上的父﹐直呼阿爸~阿爸~阿爸我父啊﹐少有用神﹐用神等稱呼的。(2)有最深厚的情誼  密室禱告時﹐其中的愛慕之情﹐不是言語能形容的。有時經歷兩三小時卻不說一句話﹐僅呼喊阿爸﹐阿爸而已﹐但不時地看父的笑面﹐聽父的慈聲﹐或蒙父伸出慈手﹐輕輕扶摸﹐用極親密的話語﹐深深安慰。(3)有最完全的奉獻  人當禱告最密時﹐即奉獻最多時﹐即使將身､心､靈所有的完全奉獻﹐還覺得不夠。親愛的讀者啊﹐不知道你在禱告時﹐有這樣的愛情嗎﹖

禱告    有無限慈愛的聖父啊﹐你愛我們的愛﹐實在是希奇深厚﹐不能不感動我們的心﹐惟願我父我主﹐加增我們對你的愛情﹐使我作眾門徒中的約翰﹐阿們﹐阿們。

羅8:15 你們所受的不是奴仆的心﹐仍舊害怕。所受的乃是兒子的心﹐因此我們呼叫阿爸﹐父。

太22:36 夫子﹐律法上的誡命﹐那一條是最大的呢。37 耶穌對他說﹐你要盡心﹐盡性﹐盡意﹐愛主你的神。

第七課  靈恩傾注

來到施恩的寶座前為要得憐恤﹐蒙恩惠作隨時的幫助。(來4:16)

讀經  (詩23:5~6又16:11)

密室禱告﹐是人最蒙恩､最快樂､最有福的時候﹐正如大衛說在主面前有滿足的歡喜﹐在主右邊有永遠的福樂。我一生一世﹐必有恩惠慈愛隨著我﹐我要永遠住在你的殿中。這種屬靈的福樂﹐除了少數有親身經歷的人以外﹐很少有人知道其中的滋味。(1)得享天上的芬芳  既然已經來到神的施恩寶座前﹐就是在地如在天了。昔日摩西與神同在四十天﹐因面發榮光﹐百姓不敢瞻望。凡走出密禱室的人﹐也沒有不滿身帶著天上的香氣的。與他接近的人﹐都覺得出來。(2)得聽靈界的密語  密禱室不但是無線電報房可以與天上通電﹐而且可以和主面對面的談心﹐自然能聽得見靈界密語﹐是人間不可知的。如主說﹐我所作的事﹐豈可瞞著亞伯拉罕呢?(創18:17)﹔我乃稱你們為朋友﹐因為我從我父所聽見的﹐已經都告訴了你們。(約15:15) (3)得佔屬靈的厚賜  凡在神前無所得的﹐都是因他不祈求﹐如果能常見有求必應的主﹐主的恩典﹐真是夠他用的﹐

禱告    榮耀親愛的聖父﹐你的恩典真是夠我們用的﹐我們幾時來到你的施恩寶座前﹐就必蒙憐恤受恩惠﹐得隨時的幫助﹐我們能不高聲頌贊﹐感謝父的聖名麼﹖阿們。

詩23:5 在我敵人面前﹐你為我擺設筵席。你用油膏了我的頭﹐使我的福杯滿溢。6 我一生一世必有恩惠慈愛隨著我。我且要住在耶和華的殿中﹐直到永遠。

詩16:11 你必將生命的道路指示我。在你的面前有滿足的喜樂。在你右手中有永遠的福樂。

 

第四週  禱告的態度

第一課  靜默的

我擬默然無聲﹐專等候神。(詩62:1)

    讀經  (傳5:1~7撒下7:18)

我們在神前禱告時﹐不可冒失開口﹐也不可心急發言。看大衛王去坐在神前的態度﹐真是我們禱告的好模範。(1)須默然求見主面  禱告時未見主面﹐怎麼可以冒失開口﹐徒然向天說話呢?所以未開口之前﹐須默然仰望﹐等到見主面時﹐方可開口禱告。(2)須默然瞻仰主的榮美  (詩27:4)諸君禱告時﹐是否常瞻仰主的榮美﹐享受主的甘甜呢﹖(3)須默然得主笑臉的幫助  基督徒啊﹐我們應當仰望神﹐因他的笑臉必幫助我們(詩42:5)。愛友會面﹐總是相對而笑﹐禱告時得見神的笑臉﹐哪怕一言不發﹐也一定會深得主的幫助。(4)須默然敬候主的旨意  沒聽到主的聲音不明白主的旨意﹐決不能輕意離開寶座﹐須默然敬候﹐直等到主的旨意顯露。

禱告    作我的磐石﹐我的拯救﹐我的靠山﹐我的高臺的主啊﹐但願我和你有親密的交通﹐用心靈默默契合﹐靜靜相連﹐在緘默不語時﹐更可以安居在你隱秘榮耀的所在﹐阿們。

 

第二課  謙卑的

神阻擋驕傲的人﹐賜恩給謙卑的人。(雅4:6)

讀經  (路18:9~14結１:28但8:17)

人禱告時﹐正是伸出一雙空手﹐來求主恩的充滿。如果自滿自足﹐不但不能得神的恩賜﹐而且還要被神阻擋呢? 耶穌在路加第十八章所說﹐法利賽人與稅吏上聖殿禱告的比喻﹐真是一幅教訓我們在神前謙卑的好圖畫。（１）越見上主的尊榮越謙卑  人禱告時﹐如果能默然仰見主面﹐他就不能不謙卑。如聖經裡記載以賽亞､耶利米､以西結､但以理等﹐見了神的榮耀時﹐無不是俯伏在地。那至聖至潔的天使在神前﹐尚且用翅膀遮面(賽6:2)﹐何況微小的世人﹐怎能不在神前自卑呢﹖(２) 越見自我的真相越謙卑  人到至聖的主面前﹐就會立刻看出自我的卑微污穢和神的聖潔﹐兩下一對比﹐自然心生慚愧﹐就會不知不覺地俯伏在地﹐稱頌那至聖至善的神了。有人說﹐驕傲人禱告就好比人穿著華麗的衣服討飯﹐怎能如願以償呢?

禱告    至高至大的神﹐我們在你面前﹐真如蟲一樣﹐微不足道。然而你還睠顧我們﹐按著我們的名字憐愛每一個人﹐你這奇妙的愛﹐我們真是稱謝不盡﹐多謝聖父﹐阿們。

 

第三課  傷痛的

我每夜流淚沾了我的床榻將我的褥子濕透。(詩6:6)

讀經  (詩42:1~5又 6:6~9)

人禱告時﹐如果能見到上主的尊榮和自己的真相﹐不能不傷痛禱告。人的禱告若沒到傷痛的地步﹐他禱告的心﹐一定還不夠真誠懇切。自古以來凡禱告的偉人哪一個不是多多在神前傷痛流淚呢? (1)恨罪的眼淚  真基督徒從來沒有不在神前﹐屢次看見自己的罪污缺點﹐辜負主恩未盡本份之處﹐就生出自怨自恨﹐甚至傷痛流淚﹐因而深得主的慰藉的。正如主耶穌所說﹐哀慟的人是有福的﹐因為他們必得安慰。(2)救世的血淚  耶利米曾被稱為流淚的先知﹐正是由於他愛同胞的苦心。尼希米(1:4)﹐但以理(9:3)等﹐都因著同胞的淪喪﹐在神前哀求禱告﹐甚至廢寢忘食。保羅則為了靈裡的骨肉之親﹐大有懮愁﹐心中時常傷痛﹐(羅9:1~3又10:1)。 (3)愛主的熱淚  信徒于主前禱告時﹐被主的大愛所感﹐常是笑容中流出眼淚。或者自覺軟弱冷淡辜負主的盛愛﹐沒有不痛哭流淚的﹐且愛越多淚越涌﹐(路7:38)。從沒有來到十字架下﹐而不感傷流淚的。

禱告    曾在客西馬尼懮傷流淚禱告的主啊﹐你最善於體恤人悲痛懮苦的心。凡在主前痛悔的人﹐主必速速伸出慈手﹐將其眼淚擦干﹐使他的心得安慰﹐多謝主的眷愛﹐阿們。

 

第四課  喜樂的

在你面前有滿足的歡喜﹐在你右手有永遠的福樂。(詩16:11)

    讀經  (約16:23~24詩33:1~3)

    基督徒最快樂的時間﹐即在主前禱告的時間﹐常見信徒進禱告密室時。雖是心中懮苦﹐面帶愁容﹐等到禱告完畢﹐就轉懮為樂﹐滿面笑容﹐大發榮光了。(1)因在主面前而快樂  人禱告時﹐正如父子會面﹐愛友談心﹐此中的快樂﹐怎麼可以說得盡呢? 大衛不是曾說﹐在主面前有滿足的歡喜 ﹐永遠的福樂麼? (2)因將萬事信託而快樂  真禱告是將各種罪的纏累﹐一切的重擔﹐完全放在主腳下﹐再不擔在自己身上﹐自然有說不盡的喜樂。如保羅所言﹐應當一無掛慮﹐凡事借著禱告﹐祈求和感謝﹐將所要的告訴神﹐就必得著神所賜意外的平安(腓4:6~7)。(3)因受主慰藉而快樂  因為在主前傷痛的﹐主必用慈愛的手﹐輕輕將他的眼淚擦干。(4)因蒙主施恩而快樂  正如耶穌對門徒所說﹐如今你們奉我的名﹐祈求就必得著﹐叫你們的喜樂可以滿足。所以凡禱告于神前的﹐沒有不是滿了靈性中的喜樂的啊。

    禱告    主啊﹐萬福的主啊﹐坐在施恩的寶座上﹐右手中滿是慈愛的主啊﹐在你面前﹐真是有滿足的歡喜﹐永遠的福樂﹐凡在你的殿中朝拜的﹐真是有福的﹐願將榮耀歸與主﹐阿們。

  

第五課  無疑的

有疑心的人﹐不要想從主那裡得著什麼﹐(雅1:6~7)

讀經  (雅1:5~8可11:22~24)

信心對於禱告有莫大的能力﹐心懷二意的人﹐不要想從主那裡得著什麼。所以我們禱告時﹐寶貴的是在神前有深信不疑的態度。(1) 信神  凡到神面前來的人﹐必須信有神﹐且信神賞賜那尋求他的人﹐人非有信﹐就不能得神的喜悅(來11:6)。(2)信主  我們禱告時當靠主名禱告﹐當在主內禱告﹐當持定主的應許禱告。這樣﹐凡我們所求﹐也就是基督所求﹐當然一定會如願以償了。(3)自信  我們信神信基督的心﹐也與自信的心密切相關。凡不信自己是屬基督的﹐是有義的﹐是天父子女的人﹐他的禱告﹐難免多有懷疑﹐而不是出於誠懇。所以我們禱告時﹐也當有自信的心﹐深信自己是天父的子女﹐是基督的肢體。神既然不惜自己的兒子﹐為我們舍了﹐還有什麼恩賜﹐他不樂意賞賜我們呢? 所以﹐我們禱告時﹐應當先自問:我信神嗎? 我在基督裡嗎? 我是神的子女嗎? 如果真得深信不疑﹐才能禱告有力呢。

禱告    父啊﹐感謝你﹐你實在是我的父﹐我是你的兒子﹐基督是我的﹐我是基督的﹐基督對於我一切的應許﹐也是我父樂意賞賜我的﹐因此我要滿口歡笑地頌贊父的聖名﹐阿們。

 

第六課  不顧臉的

雖不因是朋友起來給他﹐但因他不顧臉的直求。(路11:8)

讀經  (路18:1~5又11:5~8)

這兩段聖經﹐可以叫我們知曉禱告的妙能。在這比喻中我們當特別注意兩句話:(1)雖不因他是朋友起來給他  聖經中雖有好些地方﹐提到上主聽人禱告﹐因為是他的朋友﹐如“義人的禱告是大有功效的﹐”等等﹔但此處卻明說﹐雖不因他是朋友起來給他‑‑(2)但因他不顧臉的直求就必起來給他(見舊翻譯)  不顧臉的直求﹐是孩子在父母面前常有的態度﹔我們在天父面前﹐也當有此赤子之心。如果能這樣祈求﹐耶穌說雖不因是朋友起來給他﹐但因他不顧臉的直求﹐就必起來給他了。那不義的官﹐尚且因軟弱無力的寡婦不顧臉的求﹐為他伸冤﹐何況慈愛的天父﹐對於他所愛的兒女呢? 雖然有時我們所求的﹐對我們沒有益處﹐天父不能照樣應允﹐但他也必定會用別的恩賜來代替。所以當為天父有時不聽我們的禱告﹐而謝謝他呢。如某教士言﹐“幸虧天父有時不聽我們的禱告。這真是我們當感謝的。”

禱告    主啊﹐我們雖有很多缺欠﹐不能成為主的好友﹐主卻仍然聽我們的禱告﹐有時不聽我們禱告﹐也無非是為著我們的益處。所以我們也不能不為主有時不聽我們禱告謝謝主﹐阿們。

 

第七課  有膽量的

約書亞禱告說﹐日頭啊要停留﹐月亮啊要止住。(書10:12)

讀經  (書10:12~14王上18:31~35)

真信徒的禱告﹐在神面前是極有膽量的﹐而且在他信心的耳中﹐也好像聽見父的聲音說﹐我兒﹐你可大膽前來﹐大膽前來﹐凡你所求﹐我必為你成全﹐就如約書亞求日月停留一事﹐是有多大的膽量啊﹗(1)不是無理的要求  有人說約書亞這樣禱告﹐真是一種無理的要求﹐日月怎麼能停留呢? 大概這不過是約書亞在引用一種詩歌讚美主﹔或者是他們心理上的誤會﹐因為當時殺敵無數﹐耗費體力太多﹐就覺得時間變長了﹐以為一天有兩天那麼久﹔並非是真的事實。(2)乃由信心的膽量  此處明明寫著﹐神聽人禱告。從來沒有像那日的(書10:14)﹐至於神怎麼令一天象兩天一樣長﹐我們不必驚奇﹐他沒准借用了一下光線反射的原理﹔或者令地軸稍稍轉動使光線斜照﹐都可讓一天象兩天一樣﹐最值得我們傚法的﹐就是約書亞的膽量﹐正如希西家求日晷後退十度﹔以利亞將燔祭再三的倒水﹐然後求天降火等事﹐不都是出於信心的膽量麼?

禱告    有各樣豐盛恩典﹐全備賞賜的主啊﹐你的恩典真是夠我們用的﹐可惜我們常常因為膽量太小﹐不敢多求恩賜﹐求主睠顧祝福﹐使我們禱告時﹐有信心的膽量﹐阿們。

 

第五周  禱告模範

第一課  幔利橡林

亞伯蘭就到~幔利的橡林那裡支搭帳幕﹐建築祭壇。(創13:18)

讀經  (創13:14~18又18:1)

亞伯拉罕實在是親近神的好模範。他一生親眼見主顯現﹐蒙主教訓有七次之多。主和他這樣親密﹐我們看他在幔利橡樹的生活﹐就知道其中的原因了。(1)身居帳棚  亞伯拉罕一生住在帳幕裡(來11:9~10)﹐自覺在世上是客旅﹐是寄居的﹐不象羅得貪戀所多瑪的繁華﹐在那裡建造房屋居住(創19:3~4)。這種超出世外的心﹐就是與主親密的重要原因。(2)心在祭壇  讀亞伯拉罕的歷史﹐沒有一段不提到帳幕與祭壇的。身居帳幕之家﹐都是有祭壇之家﹐帳幕與祭壇是緊緊相連的。弟兄姊妹﹐這帳幕與祭壇﹐決不是四王與五王交戰的原因。(３與主同在  主屢次在帳幕裡向他顯現﹐與他一同飲食(創18:8又16~22)﹐因此而成為主的密友(雅2:23)。這樣和主親近的生活﹐是多麼有福和快樂呢﹗

禱告    常在幔利橡樹向亞伯拉罕顯現﹐與亞伯拉罕有親密交通的主啊﹐願我也有超世的思想﹐一生甘願住在帳棚裡﹐靠近祭壇﹐能夠與主同在﹐成為主的密友﹐阿們。 

 

第二課  毗努伊勒

雅各名那地為毗努伊勒﹐意即我與神見面。(創32:30)

讀經  (創32: 22~31)

雅各在毗努伊勒的禱告﹐是特別的禱告。我們信徒都會有特別禱告的時候﹐從雅各的禱告中﹐我們可以得到很多啟迪和幫助。(1)是一無掛慮的禱告  他特意將妻兒等都渡過雅博渡口。(2)是獨自在神前的禱告  不留一人在前﹐免得妨礙禱告的真情﹐(3)是與主見面的禱告  毗努伊勒即神之面的意思。(4)是整夜的禱告  從夜晚直到黎明。(5)是付代價的禱告  好比和主較力。(6)是極有膽量的禱告  看他怎麼“不容主去﹐”原文聖經裡說他在神面前好像一個王﹐這是多麼有膽量呢。(7)是最終得勝的禱告  與神與人較量並都得勝。特別禱告的時候﹐就是信徒得勝的時候。(8)是有巨大改變的禱告  萬分詭譎的雅各﹐一夜間成為神人都喜悅的以色列。(9)是獲意外恩典的禱告  (31~32)跛足正是為了避免他驕傲﹐是意外的恩典。(10)是轉懮為樂的禱告  他禱告時天色已晚﹐心中異常黑暗﹐禱告完畢﹐不但太陽已經昇起﹐神的榮光﹐更是映照在他的心裡面了。

禱告    在毗努伊勒聽雅各禱告﹐使雅各改變的主阿﹐但願使我的小房間﹐也成為毗努伊勒﹐可以在這裡常常見主的面﹐得獲意外的恩典﹐作一個大獲全勝的人﹐奉主名禱告﹐阿們。

 

 

第三課  以便以謝

給石頭起名叫以便以謝﹐說﹐到如今耶和華都幫助我們。(撒上7:12)

讀經  (撒上7 :2~12)

以便以謝﹐屬靈的意義即“得救磐石”﹐立這塊石頭是為了記念上主的拯救之恩。我們今天有更可靠的得救磐石﹐即我主耶穌﹐凡真心依靠他的人﹐決不至羞愧。但我們當怎樣靠這塊磐石得救呢? 撒母耳在以便以謝為以色列人的禱告﹐給我們作了一個榜樣。(1)是痛悔禱告的以便以謝  以色列人借此磐石得救﹐是因為他們先有痛悔的心﹐除掉了一切巴力和亞斯他錄的偶像﹐然後禱告才蒙應允。我們靠這塊磐石得救﹐也必須痛心悔改﹐將心中的巴力除掉方可。(2)是禁食禱告的以便以謝  痛悔的禱告﹐往往也是禁食的禱告﹐這樣誠懇迫切﹐是得救的極大原因。(3)是獻燔祭禱告的以便以謝  燔祭正是表明基督的犧牲﹐若沒有燔祭決不能蒙神悅納。(4)是立刻蒙垂聽的以便以謝  以色列人禱告完畢﹐神立刻應允﹐為他們爭戰將敵人除滅﹐得了自由。基督徒啊﹐你今天是否已經脫離了敵人的手﹐得了靈裡的自由﹐確實得到了耶穌這塊得救磐石呢?

禱告    主啊﹐你真是我們得救的磐石﹐是惟一可靠的得救磐石﹐除你以外﹐我們無所仰賴﹐無所倚靠。惟願我們﹐對你有確實的信心﹐可以蒙主拯救﹐勝過諸般仇敵﹐得享自由﹐阿們。

 

第四課  迦密山頂

以利亞上了迦密山頂﹐屈身在地﹐將臉伏在兩膝中﹐(王上18:42)

讀經(王上18:36~46雅5:17~18)

以利亞在迦密山頂﹐是求降恩雨的禱告。今日教會﹐正是到處乾旱荒涼﹐急需靈雨澆灌。關心教會安危的各位弟兄姊妹啊﹐我們怎能不傚法以利亞﹐速速求主降下恩雨呢? 請眾位注意以利亞禱告的果效和能力原因在啊裡呢? (1)是先將障礙除掉的禱告  當日鬧旱災是因為全國都拜巴力﹐以利亞要求降恩雨﹐不能不先將障礙除掉﹐所以就將那四百五十個巴力祭司﹐全部殺死。我們要想禱告有效﹐也必須先將禱告的攔阻除盡才行。(2)是專一的禱告  禱告貴在專一﹐以利亞這次是專為求雨﹐不求別的事。(3)是懇切的禱告  如將臉伏在兩膝之中﹐可見他的禱告﹐是怎樣的懇切。(4)是恆心的禱告  一次､二次､三次﹐直至第七次不能如願﹐也不停止祈求。（５）是有希望的禱告  每求一次﹐就令僕人去看一次。（６）是善於洞察果效的禱告  如見手掌大小的一片雲﹐就知神已應允所求。(7)是大有力量的禱告  正如雅各在(雅5:16~18)所說﹐我們為教會﹐該怎麼禱告呢?

禱告    為教會捨命的主啊﹐今日教會的景況﹐真是乾旱荒涼﹐比以利亞的時代三年半不下雨的光景還可憐﹐求主普降靈雨﹐今天就降下充足的靈雨﹐澆灌主的教會﹐阿們﹗阿們﹗

 

第五課  朝聖樓

他樓上的窗開向耶路撒冷一日三次雙膝跪在神面前。(但6:10)

   讀經  (但6:10~24)

   禱告有力的人中﹐最能感動我們的﹐就是但以理。他的生活﹐即禱告的生活(但1:12)。以禱告明白奧秘的事(2:17~19)﹐以禁食禱告﹐求神令以色列人悔改(9:3~21)﹐有時﹐哀禱三個七日(10:2)﹔甚至他的性命可舍掉﹐禱告不能間斷(6:13)。即使他平日禱告的常規﹐也可以當作我們的模範:(1)日禱三次  正如大衛在詩篇上所言﹐我早晚和午間﹐哀求悲嘆(詩55:17)。(2)雙膝跪地  禱告雖然可以坐著或站著﹐但在神前誠懇迫切的禱告﹐沒有不雙膝跪下﹐或俯伏在地的。(3)達到神前  人禱告時﹐如果不能使禱告達到神前﹐那麼他是向誰祈求呢﹖(4)面朝聖城  聖城是神彰顯榮耀的地方﹐也表明但以理對於本國､對於同胞﹐有滿腔的熱愛。(5)頌贊上主  雙膝跪地﹐讚美感謝他的神。(6)為平日常規  他這樣禱告﹐是平日的常規(但6:10)。(7)永無間斷  情願被扔下獅子坑﹐也不能間斷他和神的交通﹐這真是我們的好模範。

禱告    常聽但以理禱告的神阿﹐你在你僕人但以理身上﹐所成的大事﹐所顯的奧秘﹐不能不叫我們感謝讚美你﹐但願我們也能真正作一個象但以理似的蒙你眷愛的人﹐阿們。

 

第六課  守望所

我要站在守望所﹐立於望樓﹐盼望等候﹐看主用何言吩咐我﹐(哈 2:1)

讀經(哈2:1﹐3:2又17~19)

哈巴谷書僅３章﹐以禱告開始(1:2~4)﹐以禱告結束(3:2~19)﹐要是稱這卷書為禱告的書也未嘗不可。而且他的禱告也是極豐富極有能力的﹐完全可以作我們禱告的模範。(1)在主面前站立等候(2:1)  他的禱告不是沒目的､沒希望的。常常見人在禱告之前毫無準備﹔禱告之時信口開河﹔禱告之後毫無希望﹐甚至問他所求的是什麼事﹐也全都忘記了。這樣禱告﹐不但得不到所求的﹐而且是褻慢神。哈巴谷禱告﹐卻是求了以後就盼望得著﹐所以他在神前站立等候﹐若不得神的回答﹐是決不肯離開守望所的。(２)求主這年復興工作(3:2)  我們對於教會的希望﹐常是希望的太遠﹐哈巴谷卻是求主在這年?在這年間?復興他的作為﹐這正是教會中奮興家的盼望。(３)信靠主歡喜無懮(3:17~19)  無論到怎樣艱苦的地步﹐主總是他的盼望﹐所以主真是他的喜樂﹐他的力量。

禱告    主啊﹐到了真理埋沒﹐教會腐敗的時候﹐我們也只能傚法哈巴谷向你喊冤﹐求你速速伸出大能的手﹐為真理爭戰﹐復興你的工作﹐在這年間﹐在這年間﹗阿們﹐阿們﹗

 

第七課  客西馬尼

耶穌極其傷痛禱告   更加懇切汗如血點滴在地上(路22:44)

讀經  (路22:39~46太26:36~44)

禱告的模範﹐當然以我主耶穌為最高﹐在我主的平生﹐莫非是禱告的感應。人讀福音書時﹐未有不深受我主禱告之感力者﹐更是路加福音﹐多載耶穌的禱告每有人以路加福音﹐為〔人子禱告書﹐〕但他在禱告的事上﹐最感動我們心的﹐ 即在客西馬尼的禱告:(1)與父最密  獨自禱告于神前﹐曰﹐阿爸啊~父啊~此種密秘親情﹐連最親近之徒﹐也不便隨同。(2)心靈懮痛  耶穌禱告時﹐汗如血點。滴落地上﹐甚至大聲哀哭。(來5:7)如果我們與主同至客西馬尼﹐為救 人的事負了責任﹐而且明見人罪惡多重﹐天父的慈愛多深﹐魔鬼毒惡何其可怕﹐與我主所見無異﹐也不能不和主有同樣哀痛的禱告。(3)而再而三  一連三番禱告﹐(4)克己順服  唯願父的旨意成就﹐不願自己的意思成就。(5)大獲勝捷  禱告一畢﹐其志已堅﹐其膽亦壯﹐更是愛情盛發﹐中痛飲苦杯亦情原甘心就義而不辭了﹐

禱告    父啊﹐感謝你自古來有多少與父密交的人﹐為我們留了禱告的模範﹐更有我主耶穌﹐以言以行的深深訓教了我們﹐求父也賜我們禱告的能力﹐不讓古人獨美于前阿們。         

 

主啊你的居所             何等可愛

住在你殿中的             便為有福

 

七月  退修工夫

 第一周  退(退修之時)

第一課  退于任事之始

當時耶穌被聖靈引到曠野。(太4:1)

讀經  (太4:1~11)

人的身體﹐需要修養﹐人的靈體﹐更是需要修養的﹐歷來信徒﹐莫不注重退修工夫。﹐即有時深深覺悟自己靈命的低下﹐靈力的薄弱﹐靈能的缺少﹐靈恩的不足﹐即從萬事的紛忙當中﹐退到上主的隱密入﹐急急向主尋求那屬靈的恩賜﹐與能力。直到他那疲弱的心靈得了天上來的靈雨恩露的滋潤﹐始克心靈健爽 ﹐靈力充溢﹐精神活潑的﹐去為主合用器皿﹐在這事上﹐我主耶穌真可為我們的好模範﹐聖經多次說到他的退修工夫﹐就如本課所論﹐是當他任事之始﹐先退到曠野去﹐勝過一切試誘﹐然後才能成就神要他成就的事工﹐至耶穌所勝試誘:(1)肉慾(3~4)(2)名譽(5~7)(3)財利(8~10)這名﹐利﹐欲﹐三個字﹐即世人的三個大陷阱。我們于任事之始﹐若是不先跳出這三個大陷阱﹐是決不能獲勝利的。

禱告    在凡事為我們作榜樣的主啊﹐你雖是具有靈能靈力的神子﹐尚且時作退修工夫。但願助我們常傚法主退到神的隱密處﹐尋求那更高的生活﹐與能力﹐阿們。

 

第二課  退于作工之前

早晨天未亮的時候﹐耶穌起來到曠野裡去禱告   。(可1:35)

讀經(可1:35~39路6:12~16)

常人作事﹐往往是先自己跑在前頭﹐然後或再求神的幫助。我主耶穌不然﹐乃是于作事之前﹐先去退修﹐去退到神的後邊﹐讓神在前面﹐顯出他的作為﹐能力﹐與榮耀﹐我們如果在辦事之前﹐先去退修﹐這其中的關係實是不小﹐(1)有作事的智慧  辦大事之前﹐先到主前領教是主的真僕人﹐行事的常規﹐否則難免有誤﹐(2)得作事的能力  諸君果願于神家成大事﹐立大功﹐作驚天動地的事業麼?須知非有超人的能力。決不能作天國的事業。(3)收作工的實效  可惜世人忙碌一生﹐無非是捕風捉影﹐惟有活在神裡面者﹐凡所行作﹐都不徒然﹐甚至所作一切俗事俗務﹐也必化而為天工聖事了﹐我主耶穌﹐每于辦大事之前﹐先去退修﹐這是在聖經裡屢次記述的﹐基督徒啊﹐何不撫心自問﹐我是否于作事之前﹐先到主前請教呢?是否先去求主賜以能力﹐不致徒然勞苦呢?

禱告    主啊﹐可憐我們作事時﹐不但是自己路在主前面﹐隨已意而行﹐且是將自己放在主前面﹐惟求個人的利益﹐遮掩了主的榮耀。求主寬宥我們這自是並自私的罪﹐阿們。

 

第三課  退于百忙之中

你們來同我﹐~去歇一歇。~因為連吃飯也沒工夫。(可6:31)

讀經  (可6:30~34又7:24)

路得馬丁曾有話說﹐我今日事務繁冗須用三點鐘的工夫禱告。這一句話﹐可說是深得主基督的心了﹐平常教友是越忙迫﹐越不得閑退修﹔但是對於主工深有經歷的信徒。是事務多﹐禱告亦多﹐其一切事務自然可以化難為風氣﹐履險如夷﹐事務雖多﹐也就不顯多了。正如聖經所論﹐我主耶穌當事務最多最繁﹐甚至連吃飯也沒有工夫的時候﹐就同門徒急急的退到曠野去﹐或有人問﹐這不是耶穌放棄作工的好機會麼?不是的:(1)退乃不進  之進退乃進之始﹐(2)不退或進而不進  嘗見有人作事時﹐毫無精神能力﹐不過勉強塞責的一味的去敷衍﹐這樣的作事﹐非進而不進麼﹐何如從百忙中﹐偷閑靜修﹐然然後可精神活潑﹐勇氣百倍的去成全他的事工呢?

禱告    主啊﹐可憐我們﹐常有時一味的靠著自己的力量去忙碌﹐忙來忙去﹐﹐一無所成﹐願主教我們學會了從百忙當中退到主前﹐然後可以從主得力﹐作成主的事工﹐阿們﹐

 

第四課  退于辦事之後

耶穌就獨自退以山上去了﹐(約6:15)

讀經  (太14:14~23)

本課是論到耶穌在曠野分餅給五千人吃以後﹐就獨自退到山上去。按耶穌在曠野分餅事﹐實在見出耶穌神能﹐是何等的無量﹔亦見出門徒等若肯將自己所有﹐交于主手﹐所成的事工﹐是何等的奇異﹔並見出眾人在於耶穌基督所得的恩賜﹐是何等的豐盛 。耶穌行了這件五餅二魚的大奇事﹐以後﹐就急急退到山上去禱告   ﹐是為何故呢:(1)為申謝神恩  人若為主任用﹐作了一件榮耀神的事工﹐當退到神前申謝﹐因為主肯用我﹐為他作此聖工。不能不滿心的感謝。(2)為避人稱譽  耶穌固然為免避猶太人強逼他作王﹐我們也可免得受了人的稱譽﹐失了主不賞賜。(3)為自問己心  雖為主用﹐作此大事﹐但恐美中有不足﹐不能不自問已心﹐更求進益。基督徒啊﹐你是否作事以後﹐即作退修工夫呢?常人的通病﹐每于事前禱告﹐但事過輒忘﹐你是否有此通病呢?

禱告    主啊﹐為你所用﹐顯出你的榮耀。作成你的事工的人﹐真是可喜可樂的。但這一切無非是由於主賴乎主﹐願將榮耀歸與主﹐主的名是永遠可稱頌的﹐阿們﹐

 

第五課  退于疲弱之際

耶穌離開那裡﹐退到推羅西頓境內去(太15:21)

讀經  (詩63:1~8賽 40:29~30)

耶穌此次退歸異邦﹐其原因固然是為猶太人厭聞真道﹐可趁此佈道于異族﹐且為有機會特別訓教門徒﹐使其深明天國要義﹐卻更為得閑退到神前﹐稍事休息﹐以自約翰下監以來﹐耶穌講道行事﹐大為百姓所歡迎﹐于此歡迎時代﹐異常忙迫﹐不免心靈交悴如是特率徒眾﹐退至異邦地﹐可以多得余晷﹐休養他們的心靈﹐此事亦深可以訓教我們﹐(1)身靈休養之緊要  人至心疲力乏時﹐猶不急速退休﹐非但廢事失時﹐且必身兩虧﹐殊非得計﹐(2)身靈休養之秘訣  凡仰望主的﹐必從新得力﹐他們必如鷹展翅上騰﹐奔路不睏倦﹐行走不疲乏。(賽40:30)因為他那因憊的心靈﹐一得靈雨的滋潤﹐自必心神健爽的﹐去成就的事工﹐(3)身靈休養的勝利  人作事時如其委靡不振的去敷衍了事﹐何如先事退修﹐然後可以精神活潑膂力充盈﹐自必事半功倍了。

禱告    神啊﹐我要切切尋求你﹐在乾旱疲乏無水之地﹐我想你﹐我的心切慕你﹐猶如渴鹿思慕溪水。我神啊﹐我惟等候你﹐盼望從你得新力。可以奔跑不睏倦﹐行走不疲乏﹐阿們。

 

         第六課退于受菪之時

過了六日耶穌~暗暗上的了高山﹐(太17:1)

讀經  (太3:16﹐14:1又16: 15 ﹐17:1)人得榮耀的時候﹐正是人最易傾跌的時候﹐基督徒欲在受榮時穩立不傾 ﹐莫要于取法主的榜樣﹐即急速退到神前﹐看主耶穌當受洗後﹐天為之開聖靈如鴿臨于其首﹐並聞自大有聲曰﹐此乃我之愛子﹐我所喜悅受了這大榮耀遂即退到曠野去﹔去于該撒利亞腓利比境內﹐被門徒深深的認識他為基督﹐為永生的神子﹐這一認識﹐正是耶穌莫大的榮耀﹐耶穌後又同彼得等暗暗的上了黑門山。從可見人退修于受榮之後﹐是何等的緊要啊﹐(1)為歸榮與神  信徒的榮耀﹐無非是主的榮耀﹐主既榮耀了我﹐且在我身上彰顯了他的榮耀﹐找自然當把榮耀歸與主某牧師謂其講道已二十餘載﹐曾無一次未于講畢時﹐不歸地神者﹐(2)為復受神榮  榮歸于神者﹐亦必更得神尊榮﹐正如耶穌受榮後退至高山 ﹐遂在山改變形像大大顯出神子榮光來﹐這也是勢所必然的事。

禱告    榮耀的父啊﹐我們雖是卑辱不堪的你卻常借著我們顯出的你的榮耀。可惜常因為我們的羞辱遮了你的榮耀沒有在我們身上顯出你當顯的榮耀來。求父原諒。阿們。

 

第七課  退于危迫之頃

你們坐在這裡﹐等我到那邊去禱告   。(太26:36)

讀經  (可14:27~34太26:40~41)

人當危難臨身﹐往往愁山當前﹐抑鬱莫勝﹐不有急速退到神的隱密處﹐將何以履險如夷﹐或安然脫險呢。我主耶穌及歷代靠主的信徒﹐莫不是一遇危難﹐絕不驚悸﹐惟恬然在怡然退至主前﹐靜觀上主有何美意﹐或有何榮耀借此危難顯出﹐因此就可深得苦之樂﹐難中之福了。所以凡于危迫時﹐退到主前的:(1)必不至為危難所勝  人為苦難所勝﹐大都以其未投到主的懷中﹐須知神是信實的﹐必不叫人受試過於他所能受的﹐且于受試時﹐總必為其開一出路﹐使其能以忍受所以凡在危難中退到主前的﹐正如船入港口﹐戰士回營﹐其一切危難﹐自必消歸烏有了﹐(2)必深得危難的利益  患難之蕊雖苦﹐﹐其果卻是香甜﹐以苦難之效力最大﹐功能至妙﹐其恩賜極厚﹐價值無量﹐惟有遇難趨赴主前者﹐始可以化苦為樂﹐轉危為安﹐而深得危難之教益與福利啊﹐

禱告    愛我們的聖父啊﹐我們深知萬事是互相效力﹐成功愛主之人的利益﹐可惜我們常有時失落了苦中之樂﹐難中之福﹐多是因為信靠的心不足﹐求主睠顧我們的軟弱﹐阿們﹐

第二周  藏(退修之處)

第一課  米甸居留地之修藏

摩西躲避法老﹐逃往米甸地居住。（出２:１５）

讀經  (出2:15﹐13:6)

退藏的時日最久﹐所獲的靈歷最深者﹐于舊約時代﹐當首推摩西﹐考摩西于幼年﹐雖已深得埃及的學術﹐卻仍不能勝率領百萬會眾出埃及的責任﹐神為要訓練摩西成其大功﹐自不能不使他受特別造就﹐此造就工夫﹐即其居留米甸四十年牧羊的時代﹐他于這四十年中﹐寂居原野﹐舉目所見﹐都蠢禽獸﹐草木山川﹐此靜中生涯﹐實得了靈性上無窮的教益﹐比埃及王宮所學勝似多多了。(1)知識方面  這四十年﹐對於世態人情種種的閱歷﹐決非書本上的學問所可同語﹐(2)品德方面  他在修藏時代﹐借牧羊的事工﹐??煉他的德性就學會了忍耐﹐－愛心﹐－謙卑－服從並舍已﹐犧牲﹐(3)靈性方面  修藏的價值﹐其最高最美者﹐即對於神的靈智﹐靈交﹐以及從神能神力﹐可借此成就神的事工啊。

禱告    耶和華我主﹐是應當稱頌的﹐因為你用智慧奇妙的旨意﹐與能力 ﹐造就成全你的僕人使我們得獲了苦難中的喜樂﹐失敗中的勝利﹐耶和華啊﹐你的名應當讚美﹐阿們.

 

第二課  亞杜蘭山洞的修藏

大衛離開那裡﹐逃到亞杜蘭洞。( 撒上22:1)

讀經  (撒上222:1~2彌1:15太11:28~29)

當日大衛王躲避掃羅﹐藏在亞杜蘭洞 ﹐所遇的經歷﹐真可作靈性上的寓意﹐對於歷代信徒的退修工夫﹐亦深寓訓教。(1)取法基督  看大衛在亞杜蘭洞 怎麼傚法基督的樣子﹐忍耐敵人的追逐﹐憐愛百姓的困苦﹐凡受窘迫的﹐欠債的﹐心中懮苦的人﹐都到他這裡來﹐我們的靈修工夫﹐亦以取法基督為首要﹐某牧師對一神學生言 ﹐〔你們是學神學﹐我現在是學基督﹐〕若是基督徒不凡事學基督﹐怎能得是基督徒呢。（２）代表基督  大衛既有取法基督的心﹐就能行基督的事﹐他在亞杜蘭洞 ﹐雖是逃亡在外﹐仍肯顧念他人﹐為一切懮苦人的朋友﹐真可代表基督﹐凡一切受窘迫欠罪債﹐心中痛傷者﹐都可在基督內得了安慰﹐正如基督自己曾大聲痛呼的說﹐凡勞苦負重擔的人﹐都可到我這裡來﹐我要使你們得安息﹐我今日學基督﹐已學到什麼地步?是否可以代表基督呢?

禱告   罪人的朋友﹐我主耶穌基督啊﹐你肯承攬我們的病患﹐擔當我們的疾痛﹐安慰我們的傷心﹐拭去我們的眼淚﹐我們今日得以投奔了﹐真是足樂了我們的心。阿們。

 

 

第三課  基立小溪旁的修藏 

你去藏在約但河東邊的基立溪旁﹐(王上17:2)

讀經  (王上17:1~7)

信心的偉人以利亞﹐真是作了驚天動地的大事﹐能從天上取下水來。取下火來。在真理埋沒﹐幽暗當權之秋﹐于社會﹐于國家﹐ 大放光明﹐推原其故﹐其所以有這大的本領﹐不外乎先有基立溪旁的退藏工夫。如神說﹐你去藏在基立溪旁﹐這個〔藏〕字﹐就是他那能力的來源。試言其退藏的利益﹐(1)靈耳的開通  以利亞是一而再的聽見耶和華的聲音﹐我們禱告時﹐是否只用口不用耳呢?(2)信心的??煉 以利亞在基立溪旁的生活﹐是信心的生活﹐某教師憑信心自由度日時﹐嘗用以利亞自擬曰:〔烏鴉送來則食﹐不送則不食﹐〕(3)神能的表現  在他那信心的生涯﹐實足表顯神的權榮與能力。(4)靈德的深造  修藏之時﹐即靈德增進之期﹐以利亞這次真學會了順從﹐忍耐﹐仰望﹐靠托﹐其日後所成種種大事工﹐不都是由於修藏而得的靈德靈力的效力麼?我今日作工無力。是為何故呢?

禱告   耶和華啊﹐我今投靠你懷但願使得永不蒙羞﹐求你甦醒我的道心﹐活潑我的靈性﹐使我因從信心經驗的生活裡﹐可以多認識你﹐並多得你的神能﹐神力﹐阿們。

 

第四課  亞伯拉曠野修藏

惟獨往亞拉伯去。(加1:17)

讀經  (加1:11~24)

我們教中的同人﹐大概都欣羨使徒保羅作工的能力﹐卻遺忽保羅退藏的工夫﹐不知他所以在非常的工力﹐是多賴他有非常的修養工夫﹐相傳他于既歸基督﹐尚未出任聖職之前﹐曾先到亞拉伯﹐獨對上主﹐約二年之久﹐這兩年的修藏﹐于其平生的事工﹐實有密切的關係﹐(1)深受聖靈的恩感  人的心靈﹐必有一個深深被聖靈灌透的時候﹐方能靈性上有非常的改變。保羅是信徒中深得靈恩的﹐當他在亞拉伯修藏之時﹐靈恩之沛降﹐自不能不如連日陰雨﹐足以將他的心田滋潤透了﹐(2)精通天國的奧妙   保羅明言﹐他得深明神道的奧義﹐不是從人學的﹐乃是神靈特別的訓示﹐甚至被提到三層天上﹐得聞隱秘的言語﹐是人不可說的﹐(3)在得靈命的增進  看他出任傳道時﹐真有基督活在心裡﹐甚至長成了基督的身量﹐無愧為信徒的模範。此種深造工夫﹐豈是一日成功的呢。

禱告    啟示奧妙﹐加增能力的聖靈啊﹐多謝你﹐曾把一個反對基督﹐迫害教會的保羅﹐變成一個深知基督建立教會的使徒﹐但願使我這不可造就的人﹐也成為主重用的器皿﹐阿們。

 

第五課  在聖祭壇旁的修藏

我要住在主的祭壇旁﹐(詩84:3舊譯)

讀經  (詩84:1~12)

作詩者﹐有願住在萬軍之耶和華那可愛的居所﹐並且羨慕渴想﹐以為得到神的院宇讚美﹐在主的祭壇旁歡呼﹐真是有說不盡的安慰﹐與福樂﹐甚至以燕雀自擬以燕子麻雀﹐都常于人的房屋中作窠﹐而得人的陰庇﹐人在神殿中的福樂﹐亦然。(1) 有聖別的神交  祭壇乃潔罪除罪之地﹐在祭壇旁居住的﹐自然必立於聖潔無罪地位﹐甚以與神交通﹐(2)為至密的神交  因為是在神殿中朝見神﹐瞻仰神的榮美。(3)是福樂的神交  得在神殿中﹐蒙神的睠顧﹐正如燕雀在人的屋中﹐得人的陰庇﹐(4)乃謙卑的神交  燕子麻雀乃羽族中至微小至平常的﹐詩人以此自擬﹐正是表其在神前自卑的心﹐(5)願與子女共同的神交  如言﹐〔燕雀為自己找著抱雛之窠 ﹐〕我今日是否住在神的祭壇旁﹐有此無上的神交呢?

禱告    萬軍之耶和華啊﹐你的居所何等可愛﹐我羨慕渴想耶和華的院子﹐我的心腸﹐我的肉體﹐向永生神呼籲﹐萬軍之耶和華﹐我主我的神啊﹐住中你殿中的﹐便為有福﹐所以我要切切尋求你﹐願在你的祭壇旁歡呼讚美你﹐惟願使我常在你殿中瞻仰你的榮美啊們。

 

第六課  于主隱密處的修藏

我藏在他帳幕的隱密處(詩27:5)

讀經  (賽32:2詩31:10~21又61:4)

人無論在何處修藏﹐若是沒有藏在主的隱密處﹐他的作藏工夫﹐都是徒然的﹐ 有真正退到主的面前﹐藏在主的隱密處﹐深深的用一番自省的工夫﹐並以主的訓示學一翻修身的靈課﹐與靈息息相通﹐密密交談﹐與父與主深深相知相悅 ﹐相契相愛﹐直至我們的心靈的確的超出象外﹐完全的被靈化透﹐有如保羅被提到三層天﹐得聽見隱秘的言語﹐是人不可說的﹐果能到此地步﹐他那品德心靈的改化﹐決不可以言喻了﹐基督徒啊﹐你是否常有在主隱密的修藏呢?須知此等修藏工夫 :(１)必受主特別的顯示(賽 48:6)(2)必得主特別的慰藉(太11:28)(3)必蒙主特別的護佑(賽32:2)(4)必為主特別的眷愛(詩61:4)(5)必與主有特別的情誼(約14:21)  我今日果亦蒙主特別的啟示﹐安慰﹐眷佑﹐並有至深的情誼麼?我每日有多少時間﹐藏在主的隱密處呢?

禱告    耶和華我主啊﹐你是我的庇所﹐我的高臺﹐我要永遠住在你的帳幕裡﹐我要投靠在你翅膀下的隱密處﹐因此使我深蒙你的訓示﹐慰藉﹐護佑﹐眷愛﹐並與你有至厚的情誼﹐阿們。

 

第七課  蘋果樹蔭下的修藏

我歡喜坐在他的蔭下﹐嘗他果子的滋味。(歌2:3)

讀經  (歌1:16至2:3)

本課要義﹐乃借夫婦為喻言﹐表明基督與教會的愛情﹐教會看基督﹐正如蘋果樹在樹林中﹐因一切的神子﹐都不能與基督相較。(來1:4)教會在基督的蔭下﹐所得的利益﹐實是說不盡的此處則以坐于蘋果樹蔭下為喻﹐以表明之。(1)在其蔭下乘涼可以在上躲避烈日的薰蒸﹐信徒時而被世情罪欲種種的熬煎﹐不勝焦苦者﹐一到主的蔭下﹐尋即得了安慰﹐(2)在其蔭下休息有人為世務奔波﹐為遵律刻苦﹐甚至揹負罪擔﹐不勝疲勞者﹐一到主的蔭下﹐立即得了休息﹐(3)在其蔭下嘗佳果的甘美主的救恩﹐－靈訓~恩語~厚愛~應許等等﹐都睏倦的心靈﹐所享至美的佳果﹐信徒坐其蔭下﹐即受了安慰﹐復得了休息﹐並且享受主所賜甘美的佳果﹐真是有說不盡的快樂﹐本處所言蘋果樹下的景狀﹐即我們退修最美最樂的寫真﹐未知諸君﹐果時常退藏的蘋果樹下否?

禱告    主啊﹐我在你的蔭下﹐得以醒蘇﹐ 使我這困疲的心靈。得以享你佳果的甘美﹐被你靈風的吹噓坐在你的蘋果樹蔭下﹐真有說不盡的安慰﹐與福樂﹐願將榮耀歸與主阿們。

 

 

第三周  靜(退修之況)

第一課  靜然以靈目往後看

你要在主耶和華面前靜默無聲﹐(番1:7)

讀經  (啟3:3該1:2~6)

退修工夫最要者﹐即在主耶和華面前﹐靜默無聲﹐要用一番自省之工﹐以屬靈的眼光四面觀察﹐切勿舍已之田。而耘人之田﹐曾子之三省﹐南容之三復﹐嘗見重于孔聖﹐我們果欲靈德日新﹐靈程日進﹐不時用自省之工﹐怎麼可以知深我之真我﹐不致自欺欺主﹐自誤誤人呢?(1)靜然自省往日之神交   我以往是否與父毫無隔膜﹐與主確為密友﹐與靈感通無間﹐而為上神中意之人呢?(2)靜然自省已過之靈程我已重生否﹐稱義否?成聖否?尚有未赦之罪否﹖于靈道上有何閱歷?于禱告上有何靈驗﹐是否已經出離埃及﹐或是業已進入迦南呢?(3)靜然自省素日之為人宜返躬自省﹐我是否以清潔持身﹐以真理待人﹐守道行道以基督徒聖善的品德﹐而為神道之見證呢?能否靜觀以往﹐不自愧怍呢?

禱告    主啊﹐我深覺以 往的神交冷淡﹐仕靈道士未有長進﹐雖學道已久﹐似乎仍然立於道之開端上﹐于行事為人﹐亦未能為真理的善 證﹐求主監察我﹐原宥我﹐賴主的聖名﹐阿們。

 

第二課  靜然以靈目往前看 

你們要省察自己和行為﹐上山取材建殿。(該1:7~8) 

    讀經  (該1:7~11賽6:8林前16:9)

對於以往的觀察﹐固然很可以促人返省﹐覺悟個人的虧缺﹐但看往日的事﹐每令人灰心﹐不如忘記背後的努力面前的﹐更是信徒修藏時應有的態度﹐(1)前面的標杆當怎麼竭力奔去  標杆為何?即主耶穌為我們所立完全的準則﹐信徒幾時成了基督化的人﹐正如保羅所說﹐我生即基督﹐即是跑到基督的標杆了﹐(腓3:14) 我今已到此標杆否﹐若未跑到﹐尚去多遠?(2)前面的事工當怎麼勉力做去  我對於上主所託付于我的﹐教會所希望于我的﹐社會所需求于我的﹐一切當盡之分﹐當作的工﹐是否盡其所能﹐竭力的去作﹐不至辜負主的使命﹐並教會與社會的殷望呢?(3)前面的靈戰當怎麼奮力攻去  保羅臨終時言 ﹐〔那美好的仗我己打過了﹐〕(提後4:7)我們在這靈界戰場上衝鋒陷陣的﹐與惡魔﹐罪欲﹐肉慾﹐並戰﹐稍有疏懈﹐難免失敗﹐我今日亦能說那美好的仗﹐我已打勝了?

禱告    在我們前面走﹐作我們模範﹐為我們標準的啊﹐感謝你已經在我們面前﹐為我們立了一個目標﹐派定了我們的事工﹐惟願使我們能跟定主的腳步﹐至終獲勝﹐阿們。

 

第三課  靜然以靈目往內看

應當自己省察恐怕你裡頭的光黑暗了(路11:35)

讀經  (箴24:30~31又25:28歌1:6)

人的通病﹐往往勤于外務﹐怠于內修﹐以致其心田荒蕪﹐有如所羅門﹐所過的葡萄園﹐是荊棘遍地﹐草萊叢生﹐牆垣傾圯此其故或以愚惰﹐或以看守他的葡萄園而自己的葡萄園未看守﹐(歌1:6)是以明智信徒﹐未有不常內心自省﹐留意看守個人內心的小葡萄園者﹐(1)我的內心是否為主的寓所靈的寶殿(加2:20林前6:19)(2)我的內心是否還有撒但的余地(弗4:27)  心中若尚有嫉妒﹐分爭﹐俗念﹐罪欲等都是為撒但留余地了﹐(3)我的內心是否為善德的淵源  自我內心涌流而出的﹐無非是公義﹐恩慈﹐和平﹐善良﹐以及仁愛﹐信德﹐等等慈善念麼?(4)我的內心是否為真理的府庫(太13:52)可以從其中取出新舊的東西來呢?惟心中充滿真理者﹐方能如同一個家主﹐從其庫中取出新而舊﹐舊而新﹐亦最新而最舊﹐最舊而最新的真理來啊。

禱告    主啊﹐我心內今有空處為你預備。主愛我的主﹐你豈不欲活在我心內﹐如當日活在保羅心內﹐甚至成形在我心內﹐使我可以成功一個活著即基督的人麼﹐願主旨成﹐阿們。

 

第四課  靜然以靈目往外看

耶穌快到耶路撒冷﹐看見城就為他哀哭 。( 路19:41)

讀經  (傳1:13~18又4:1~6)

當日所羅門留意觀察這勞苦罪孽的世界﹐即不勝嘆惜。我主耶穌一看見腐敗黑暗的耶路撒冷城﹐即不由的為之哀哭 ﹐是為何故呢?如果我們靜坐深思﹐以靈目往外觀望對此世界作何感想呢?(1)對於世界的悲觀  如果我們以屬靈的眼光﹐看世界的現狀﹐不能不叫我們抱悲觀﹐因世界的罪惡痛苦﹐已達極點﹐社會的腐敗﹐人心的黑暗﹐已不堪言狀﹐遍處都是待救的迷路亡羊﹐無地不有呼求的馬其頓人﹐對此情景﹐能不深覺責任之重大﹐因而奮然興起﹐去盡我的天職麼?(2)對此世界的樂觀  以世界的現狀而言 ﹐固不能不令人悲觀。但以神對於世界的計劃﹐並我主對此世界的取贖而論﹐更不能不抱樂觀﹐以時日一至﹐將見萬物復興﹐天地一新﹐所有一切的嘆惜﹐勞苦﹐就都過去了﹐(羅8:19~21徒3:21)看到這樂觀的方面﹐ 更不能不助我們樂盡天職﹐以待我主之再來。

禱告    已為世界付重價﹐而為世界救主的主基督啊﹐但願啟我們的靈目﹐使我們看此世界﹐如同你的眼光所見的﹐因而激發起我們救正世界的熱誠與希望﹐靠主名祈求阿們。

 

第五課  靜然以靈目往上看

要思念在上面的事﹐不要思念在地上的事(西3:2)

讀經  (西3:1~4弗2:6~7)

嘗讀天路歷程一書﹐言及基督徒于樂山﹐遙見天城的榮美﹐則前行甚易﹐有某牧師魂游天城外院時悲喜交集﹐自願如再生人世﹐即為基督受死千次﹐亦所固願 ﹐摩西以見不能見之主﹐則情願與神民同受甘苦﹐我們所以對於行天路太遲慢﹐對於作主工極怠惰﹐對於救同胞多不肯犧牲﹐莫非因靈目昏瞀未能時刻遙望上面之一事的緣故﹐果能不時以靈目往上看:(1)思想必超出世外  常人所思所想。莫非屬於物質﹐屬於世界﹐但真基督徒所思念的乃是上面的事。(2)身靈必超出世外  思想既超出世外﹐未幾必作超出世外的人物﹐得與基督同坐于天﹐雖然在於世界﹐即不屬於世界﹐雖未至天家﹐卻已活中天家了﹐(3)所營求的必超出世外  身靈既已超出世外﹐所希望所營求﹐自然不再是〔屬於日下﹐〕空而又空﹐虛而又虛的事物了﹐從可知以靈目往上看的關係﹐有多在呢?

禱告    主啊﹐但願把我卑下的屬世的﹐肉慾的思想﹐變為高尚的﹐屬天的﹐屬靈的思想﹐並開啟我的眼目﹐叫我常見不能見的主﹐因而使我成為超出世外的人﹐可以歸榮于主﹐阿們。

 

第六課  靜然以靈目往下看

當留意看那些照我們榜樣行的人。(腓3:17)

讀經  (提前4:12~13多2:7)

我今固已蒙主救贖﹐而為靈界一分子﹐其繼我而來者﹐不知凡幾﹐倘我不奮勉以進﹐難免妨礙繼我而來者之進行。父母對於在下之兒女師長對於在下的子弟﹐信徒對於後進的學友﹐可不注意彼等對於我有何感想?(1)我是否為他們的榜樣呢  常見教中英俊﹐投誠基督﹐樂為天國效力﹐多以教中善牧的模範﹐足以引起他們羨慕聖職之心﹐各教會內所有靈性高尚的信徒﹐多以有屬靈的信徒作了屬靈的種子所產的子粒。我焉得不時以靈目看到那些繼我而來的人﹐當怎麼謹慎我的步履﹐堪以為他們的榜樣呢?(2)我或是為他們的阻礙呢  須知我個人在道理上的失敗﹐于靈性中的缺少﹐于信仰上的弱點﹐非但系乎一己﹐亦且妨礙他人﹐每有人以我的過失﹐成了他絆腳的石頭﹐故不能不為他人謹慎步履﹐〔要為自己的腳﹐把道路修直了﹐使瘸子或不至於歪腳。〕(來11:12)

禱告    主阿﹐你會在凡事上為我們留了美好的模範﹐使我們可以跟你的腳蹤行去﹐永不至於錯誤﹐但願使我們在於你而成功的品德靈性﹐也足可以模範繼我而來的人﹐阿們。

 

第七課  靜然以靈目仔細看 

要捫心自問我心裡也仔細省察(詩77:6)

讀經  (啟2:2~5林後13:5)

人于平時﹐或不自覺其咎過﹐一理靜坐深思﹐往往即愧悔交集﹐抑鬱莫勝﹐即所謂聖人賢士﹐雖好學修道﹐樂善不倦﹐然當返觀內鏡﹐亦未有不悟一己之缺憾良多﹐而深自愧悔者﹐雖然﹐仍未必深悉個人之真相﹐我們欲須知我之為我:(1)須有主的眼光  或謂人有四個我:其一﹐即外人所識者﹐不過僅知我之外貌。其二﹐即親眷所識者﹐不過略知我之心性﹐其三﹐即我個人所知者﹐人對於自我﹐雖較外人較親眷更知其真相﹐然往往亦苦于不自知﹐其四﹐即主所知之我﹐是鑒觀不爽的﹐如主對小亞西亞之七教會言﹐〔我知道你的行為。〕(2)須以聖靈的光照  我的心靈中﹐或有許多隱密事﹐難于顯明﹐不有聖靈的光照﹐何以顯出黑暗中的密秘呢。(3)須以聖經的返映  聖經即心靈的照面鏡﹐拿 聖經來對照﹐必立顯真相了﹐我今日是否深知我之為我呢?

禱告    鑒察人心的主啊﹐但願用你聖靈的光照﹐並聖經的返照﹐使我仔細的看明白我的罪相與缺失﹐趁有今日﹐可以在主內﹐醫愈一切罪病﹐補滿一切缺失﹐日達成聖境地﹐阿們。

 

第四週  候(退修之故)

第一課  等候主為何原因

你當等候耶和華。(詩37:34)

讀經  (哀3:26彌7:7詩33:20又39:7)

在詩篇上是滿了論及等候神的話﹐太凡主的僕人﹐退到神面前﹐用一番修藏工夫的時候﹐不能不一心向簇神﹐專切的等候在他面前﹐何以呢。(1)神是我的救濟   如先知耶利米說﹐〔人仰望耶和華﹐靜默等候在他的救恩﹐這原是好的﹐〕先知彌迦說﹐〔至於我﹐我要仰望等候那救我的神。〕(2)以神是我的幫助  大衛說﹐〔耶和華的眼目﹐看顧那~仰望他慈愛的人﹐~我們的心向來等候耶和華﹐他是我們的幫助﹐我們的盾牌。〕(詩33:18~20)(3)以神是我的指望  大衛說﹐〔主啊﹐如今我等候什麼呢?我的指望在乎你﹐你是我的主﹐我的好處不在主以外﹐〕(詩16:2)(4)以神是我的生命  我的神啊﹐〔求你保護我搭救我~願以純全正直保守我﹐因為我等候你﹐〕(詩25:20~21)

禱告    主啊﹐我如今要等候什麼呢。我所指望的全在你﹐我的平安福樂不在你以外﹐惟有你是我的救濟﹐幫助﹐生命﹐安慰﹐與希望﹐所以我惟要等候等候你﹐阿們。

 

第二課  等候主有何態度

我的心靜默無聲的專等候神(詩62:1)

讀經  (創49:18詩27:14又 31:24又37:7又130:5~6)

人在神前等候﹐當有怎麼的態度呢?看那些先知聖徒﹐等候在神面前的景狀﹐雖然各人的態度不一﹐我們也就可以在得教訓了﹐(1)專一的等候  大衛王說﹐〔我的心默默無聲﹐專等候神。〕是不准有一點私情俗慮紛淆。(2)壯膽的時候  〔等候耶和華的當壯膽﹐堅固你的心﹐〕(詩27:14)〔凡仰望耶和華的人﹐你們都要壯膽﹐堅固你們的心﹐〕(詩31:24)(3)懇切的等候  〔我等候耶和華﹐我的心等候~我的心等候主﹐勝于守夜的等候天亮﹐勝于守夜的等候天亮﹐〕(詩130:5~6)(4)忍耐的等   候你默然倚靠耶和華耐性等候。(詩37:7)大衛說﹐〔我曾耐性等候耶和華﹐垂聽我的呼求。〕(詩40:1)可惜人等候耶和華﹐不能恆切﹐專一耐性的到底﹐直至如願以償﹐正如詩篇上說﹐〔等不多時他們就忘了主的作為。不仰望主的教訓〕﹐(詩106:13)我今等候于神前﹐有何態度呢。

禱告    耶和華啊﹐我們惟要等候你﹐耶和華啊﹐我們專切恆心的等候你﹐並且用耐性等候你﹐你不施恩我們還有什麼盼望呢。願主記念我們的渴思熱情﹐為主的聖名﹐阿們。

 

第三課  等候主在何時間

要常常等候你的神。(何12:6)

讀經  (但10:1~3徒13:1~3)

或謂等候在神前﹐是具體的事呢?是精神的事呢﹖曰﹐在神交疏遠的人﹐非但以精神方面言﹐未能時刻在於神前﹐縱有時特別的退修﹐仍未心在於神前﹐但神交密切的信徒﹐以精神方面言﹐固無時不在神前﹐卻仍有其特別的敬候神前的時間。(1)覺與主疏遠時等候神  〔要等候那向我們掩面的耶和華。〕(賽 8:17)我們有時覺得去主太遠﹐似乎他向我們掩面﹐不能不特別去尋求他﹐等候在他面前﹐(2)心中黑暗時等候神  我們有時心中暗黑不知我當行之路﹐當作之事﹐不能不求主以真理引導我﹐教導我﹐終日去等候神。〕(詩25:5)(３)在審判的路上等候神  有時受神的??煉懲責﹐不能不〔在這審判的路上等候耶和華。〕(賽 26:8~9)(4)作工無力時等候神  因為〔仰望主的﹐必增新膂力。〕(賽40:31)而且信徒都是于素常等候耶和華﹐(賽 25:9)

禱告    耶和華啊﹐我素來心中仰望你﹐倚靠你﹐從你得知識得能力﹐縱然你有時懲責我﹐我用是有審判的路上等候你﹐但願你永不向我掩面﹐因我唯等候你﹐阿們。

 

第四課  等候主有何目的

不要離開耶路撒冷﹐要等候父所應話的。(徒1:4)

讀經  (何6:1~3歌1:2~4路24:49)

信徒何以退到主的隱密處﹐進入內室﹐專切恆心的等候主呢﹐這樣的退修﹐果何所為呢?(1)或為新心靈  因為主臨到我們﹐如同恩雨﹐如同甘露﹐凡被這雨露滋潤的﹐他那困疲的心靈﹐必要甦醒活潑﹐奮然而興了﹐(何6:1~3)(2)或為新愛情  我主﹐我王﹐若是〔帶我進入內室﹐〕我必要〔因主歡喜快樂﹐要稱讚主的愛情﹐勝于美酒﹐〕必深覺我主〔甚美麗可愛。〕也必聽主用至親密的聲音說﹐〔我的佳偶﹐你的愛情何其美。〕此等密秘的愛情﹐即信徒靈性中無上福樂。(3)或為新能力  果有新靈性﹐新愛情﹐自必生發新能力 ﹐更是有父特別應許的靈能靈力﹐有如主對門徒說﹐〔你們要在城里等候﹐直到你們領受從上頭來的能力﹐〕(路24:49)必有此能力﹐方能到處去為主作證。基督徒啊﹐我們可不捫心自問﹐我是否有新心新性﹐堪以與密秘相交﹐而為主作有靈能靈力的見證呢?

禱告    主啊﹐我在你的腳下﹐等候已久﹐等候已久﹐願你此刻即降下靈雨靈露滋潤我這疲備的心靈﹐並使我大有靈能靈力﹐去成全主的事工﹐ 奉主名祈求﹐阿們。

 

第五課  等候主有何本份

當歸向神﹐謹守仁義﹐公平﹐常常等候你的神。(何12:6)

讀經  (徒1:5又14詩37:34又25:15)

等候神者﹐在神面前﹐果一無所為麼﹖我時而等候于神前﹐是專望神作事呢:是我個人也有本份呢?據聖經的明訓﹐並信徒的經歷﹐當然我們也是有本份的:(1)誠切禱告  如當是使徒們等候在耶路撒冷的某樓上﹐其惟一的事工﹐即大眾〔都同心合意的恆切禱告   ﹐〕(徒1:14)(2)賴其應許   等候在神前時﹐莫忘神一切的應許﹐靠著他的應許﹐專切的等候﹐至誠的神﹐能不如言而行麼。(約一1:9太18:19~20可11 :24徒1:4)(3)潔己內心(太5:8 詩15:1~2)(4)遵主意旨  如大衛王說﹐你當等候耶和華﹐遵守他的道(5)一心仰望  〔我要仰望耶和華﹐要等候那救我的神﹐他必應允我﹐〕(彌7:7)〔我的眼目時常仰望耶和華。〕(詩25:15)或謂退修之工﹐不過是主觀的克己工夫﹐未必果有對象的神。肯如願以償﹐這樣的退修﹐和僧道避世修孢無殊﹐非通靈的信徒﹐退藏于神前所可同語者。

禱告    主啊﹐我心切慕你﹐猶如渴鹿切慕溪水我的心渴想主﹐就是為我生命的主﹐主啊﹐于我的身心靈性內﹐有何事物妨礙靈交﹐願主為我完全潔除﹐使我得與主秘密相通﹐阿們。

 

第六課  等候主得何結局

凡等候主的﹐必不羞愧(詩25:3)

讀經  (詩25:1~6又14~21賽 49:23)

常有人為他所作的事失敗羞愧﹐或以他的品德有玷污羞愧﹐惟有等候耶和華的﹐必不蒙羞 。如大衛說﹐求你使我不至羞愧﹐因為我投靠你﹐耶和華啊﹐凡等候你的﹐必不羞愧~何以等候主的不羞愧呢?(1)尋求主的必尋見主因而不至於羞愧  因為〔尋找主的就必尋見他〕。(耶29:13)凡等候主的必要說﹐看啊﹐這是我們的神我們素來等候他﹐他必拯救我們。這是耶和華﹐我們至少來等候他﹐(賽25:9)(2)在所希望的事上必不至於羞愧  因為凡敬候于主前的﹐主必使他滿願而歸﹐從未見退在主的面前﹐常有靜候工夫的人﹐既得主的訓示﹐復得靈的恩感﹐則不但有行事的智慧﹐且必有作工的能力﹐(賽40:31)自然他于處事為人之間﹐無時不行在主的旨意中了。

禱告    我所仰望的主啊﹐多謝你永不使等候你的人羞愧﹐我所愛的主啊﹐我心裡所欣慕的就是你的名﹐夜間我心中想念你﹐我裡面的靈切切等候你﹐願意與你有交密﹐阿們。

 

第七課  等候主的主怎麼對待

凡等候主的﹐都是有福的﹐(賽30:18)

讀經  (詩25:3賽64:4又40:31詩40:1~3)

一個信徒退到主前靜候的時候﹐想主怎樣對待他呢 ﹐經上說﹐凡等候他的﹐都是有福的。所說等候主的福﹐是什麼呢﹐(1)等候主的主必等候他  凡等候耶和華的﹐〔耶和華必然等候﹐要施恩給他﹐必然興起﹐施行憐憫﹐凡等候他的﹐都是有福的。〕(賽30:18)可見我們等候在神前時﹐神早已等候我們﹐要預備施恩給我們了。(2)等候主的主必為他行事  先知在禱告的話中﹐曾論及主說﹐〔從古以來人未曾聽見﹐未曾耳聞﹐未曾眼見﹐要你以外有什麼神。為等候他的人行事。〕(賽 64:4)(3)等候主的主必救援使他口唱新歌們  大衛說我曾耐性等候耶和華﹐他垂聽我的呼求﹐從禍患淤呢中﹐將我救 ﹐使我的腳立於磐石﹐~使我口唱新歌﹐基督徒可不自問﹐我今日怎麼時用退修工夫 ﹐等候那愛我的主﹐為我行大事呢﹐我今是否不住的口唱新歌呢﹐我肯從面忙中去﹐偷閑退修麼?

禱告    全愛的主啊你的作為固然希奇﹐尚不如你肯等候那等候你的人﹐是更希奇﹐世人算什麼﹐你竟垂顧了他樂意為他作事﹐耶和華我主啊﹐我不能不讚美你的奇妙愛。阿們。

八月 長進

第一周  長進以有生命  

第一課  靈命之實有

這樣的人﹐乃是從神生的(約1:13)

讀經  (約1:4~13) 

嘗見有生命的物﹐未有不由小而大﹐日漸長進的﹐基督徒既是從神而生﹐得了一個靈性生命﹐這生命自然必要日漸發育了﹐但所說的靈性生命﹐果為事實麼?(1)此靈命非理想的  或有以基督徒的靈命﹐僅為宗教家一種理想的學說﹐究不可以為定評﹐人豈有能革骨換態﹐另成一個新呢﹐為此說者﹐都是因為沒實驗真基督徒生活的緣故。(2)此靈命非假託的  所謂基督徒的靈命﹐並不是由個人矯情表異﹐或故意摹仿的態度﹐乃的確是心靈中所得的生命﹐(3)此靈命非自修的  此生命非但不是理想的或假託的﹐而且也不是在於個人自治的克己工夫而修成的﹐乃是由於重生﹐即聖靈的新生而得的一種靈命生活非有此生活﹐不得稱為真基督徒。

禱告    生命的主啊﹐你就是道路真理生命﹐人決不能在你以外﹐靠著自己克己苦修﹐可以得著屬靈的生命﹐我們所希望的﹐唯在你裡面﹐可以有分于你的豐盛生命﹐阿們。

 

第二課  靈命之來源

人有了神的兒子就有生命(約一5:12)

    讀經  (約3:3約一5:1~5)

所說的靈性生命﹐是由何而來呢?既不能靠人力憑目修而得﹐究竟這屬靈的生活﹐有什麼根源呢?(1)生命在道中  聖經曾對此問題﹐有清楚的答案說﹐這生命是在他兒子裡頭有了神的兒子﹐就有生命沒有神的兒子﹐就沒有生命。可見這屬靈的生命﹐舍耶穌外無從而來了。(2)此生命自重生伊始  信徒的靈性生命﹐即重生以後﹐日漸發育的生命﹐因為既已重生﹐即是得了靈命﹐也就是入了永生的界域﹐永不至於死亡了﹐(3)此生命即基督的生命  基督不但是生命的本源而且他也就是我們的生命﹐他為我們的救主﹐不但是救我們脫除可見與不可見的種種的罪欲﹐而且亦為我們心靈中的生命﹐人必須有分于基督的生命﹐方纔能作一個活基督徒哩﹐未知讀經諸君﹐果已得獲此重生的生命﹐道中的生命﹐亦即基督的生命否?

禱告    為生命根源的主啊﹐感謝你﹐不但是為我們的救主﹐救我們脫除罪惡﹔而且也為我們的生命﹐使我們得以在主而活﹐並為主而活﹐這是我們何等的榮幸呢﹐多謝主﹐阿們。

 

第三課  靈命之緊要

人能拿什麼換生命呢﹐(太２６:26)

    讀經(創2:17林前6:19~20)

人類于犯罪之始﹐其第一失敗﹐即是喪失了靈命。就如神對亞當說﹐“你吃果子的日子必要死﹐”乃言其食禁果之日﹐即靈命喪失之時﹐人類一失此靈命﹐即是失了真面目﹐~真價值﹐~真生活﹐幾不得稱為人類了﹐我們以在元祖犯罪而喪靈命﹐今以基督贖罪而得靈命﹐如果未從基督得此靈命﹐無論得獲何等的殊恩厚賜﹐亦都于我們無甚裨益。諸君順知﹐基督為我們的救主﹐不但救我們免除罪惡﹐脫離撒但﹐得獲神各樣屬靈的恩典﹐全備的賞賜﹐他的救恩實有較此更緊要者﹐即是救我們出死入生﹐得著基督豐盛榮耀﹐得勝﹐永存的生命。(1)此靈命乃我們唯一的需求  (2)此靈命乃宗教唯一的目的  (3)此靈命乃耶穌唯一的厚賜  我們信主救道﹐若是沒有得著生命﹐就是徒然相信了。

禱告    主啊﹐我所需求的﹐固然是你的濟助﹐能力﹐智慧﹐與靈恩﹐但更需要你自己﹐和你的生命我唯一的需求﹐就是你的生命﹐唯願主的生命﹐永遠充滿在我的生命裡使我可以在主得獲豐盛的靈命﹐靠主的聖名禱告﹐阿們。

 

第四課  靈命之得獲

你是野橄欖﹐~逆著性接在好橄欖上﹐(羅11:24)

    讀經  (羅11:17~20約12:24加4 :19)

嘗見有生命之物﹐莫不是自有生命者而來﹐科學家終不能征驗有何無生命之物﹐能演進而為有生命 。我們得獲靈性的生命﹐其唯一的方法 ﹐即與生命的主相接合﹐﹐得有主的生命﹐潛伏或孕育于我們的心靈中方能得著靈命呢﹐考這聖經論及我們得獲靈命﹐說法有數種(1)由接合而得  即以接樹之理﹐說明我們這野橄欖﹐怎麼接在好橄欖上﹐即得了好橄欖的汁漿與生活﹐(羅11:17~20)(2)由種植的而得  即以種子之理﹐說明我主怎麼將他的生命﹐犧牲了作種子﹐種在我們的心靈內﹐即結出許多的籽粒來﹐(3)由產生而得  即以生子之理﹐表顯信徒怎麼產生成為有靈命的子女。總而言之﹐即以主的生命與我們心靈相接合﹐使我們在於基督的生而生﹐終至成為有活潑靈命的人啊。       

禱告    主啊﹐感謝你曾將你的靈命﹐隨自己的美意孕育于我們的心靈內﹐使我們得以在於主的生而生﹐成為有靈性生命的人﹐實是我們欣感不盡的﹐更願主的生命在我們的心靈內﹐是益力發育﹐終至高尚美備地地步﹐阿們。

 

第五課  靈命之真際 

人要常在我裡面﹐我也常在他裡面﹐(約6:56)

讀經  (約15:1~8) 

所說的靈命﹐到底是什麼呢﹐這其中的意義﹐是怎樣的解釋呢﹐我們可即聖經的明言﹐略略表明﹐(1)主在我裡面  靈性生命﹐即基督的生命﹐有靈性的信徒﹐就是有分于基督的生命。換一句話說﹐即基督寓于信徒心中﹐(加2:20)而以其心為駐蹕之所﹐則基督之心﹐即信徒之心基督之性﹐即信徒之性﹐基督之生命﹐也就是信徒的生命了。正如保羅所言﹐“基督若在你們心裡﹐心靈即因義而活﹐”(羅8:10)“督耶穌﹐就是我們的生命﹐”(西3:4)所以凡心中有基督的﹐就是有靈命的人﹐(2)我在主裡面  主在我裡面﹐是言主為我靈命之源﹐我在主裡面﹐是言 “這必死的﹐為生命所吞滅﹐”這樣我的生活﹐必顯然像基督的生活﹐因為“若有人在基督裡﹐便是新造的人﹐舊事已過﹐一切都更新了。”(林後5:17)基督徒啊﹐我們可不捫心自問﹐我是否與主相合無間﹐而以基督的生活為生活呢?

    禱告    有高尚﹐榮美﹐丰滿﹐得勝的靈命生活的主啊﹐感謝你肯與我這卑弱的人﹐有神聖奇妙的聯屬息息相通﹐好合無間﹐以至我這必死的﹐為你的生命所吞滅﹐願榮歸主名﹐阿們。

     

第六課  靈命之地位 

又叫你們與基督一同復活﹐一同坐在天上﹐(弗2:6)

讀經  (西3:1~4)

據使徒保羅﹐在以弗所第二章五六節所言﹐基督徒靈性生命的經過﹐厥有三步:其一﹐得與基督一同活過來﹐即舊人已死﹐靈命復甦。其二﹐又與基督一同復活﹐即不但有了活命且是從墓中出來﹐離去污穢的地方﹐顯有活潑的生命。其三﹐更與基督同坐于天。此同坐于天的意思﹐就是說到靈性生命的地位:(1)是極高尚的  此靈性生活﹐不是屬下界的﹐乃是屬上界的﹐雖尚寄留于世﹐卻已生活于天。(2)是極秘密的 “如言這生命“是與基督一同藏在神那裡。”(西3:3)是雖有肉身卻屬靈性﹔雖有屬世之艱辛試誘﹐卻滿有屬天的榮耀﹐能力﹐與快樂雖未至天家﹐卻已享受神隱密處﹐此中的平安﹐愉快﹐穩妥自不待言了。這樣說來﹐這屬靈的地位﹐是何等的高尚榮美﹐平安 ﹐快樂呢。

禱告    我的主﹐我的王﹐我的生命﹐我今日在於你而有的生活﹐就是同你高坐于天﹐一同藏在神那裡的生活﹐是何等的高尚﹐何等的榮樂﹐何等的超奇呢﹐讚美讚美主的聖名﹐阿們。

 

第七課  靈命的表征

有人在基督裡﹐便是新造的人﹐舊事已過﹐一切都更新了。(林後5:17)

讀經  (弗4:20~24約一3:9)

靈性生命﹐原不是一 科學說理論﹐或是宗教家的奢望﹔乃是信而有征的﹐顯然可憑的一種生活。不但個人可以自覺﹐即 旁觀的﹐亦可以看得出來。(1)煥新的靈性  嘗見有靈性生命的人﹐必有新心﹐新性﹐舉凡肉慾之所愛﹐所好﹐所樂﹐所求﹐所慕﹐所想﹐以及種種屬世的觀念﹐都與舊生命一同滅除。因而能樂神所樂﹐愛神所愛﹐所希望﹐所營求﹐都與往昔迥然有別了。(2)廣大的靈能  不但心性改變﹐而且顯有能力﹐可以勝過往日不能勝的罪欲﹐作成往日不能作的事工﹐其靈能靈力﹐甚有出其意外者﹐(3)充溢的靈恩  靈性高尚的人﹐既與主同心同情﹐自必滿得主的天恩厚愛﹐而有分于主的聖寵福樂。而且是恩上加恩﹐因而在於基督﹐有萬分的知足﹐(4)深富的靈歷  凡有靈性生命的人﹐對於靈界中事﹐必以漸而富有經驗﹐不但歷歷而行﹐且津津而道﹐實是可以表異于人的。

    禱告    父啊﹐感謝你現在使我親身閱歷你的深恩厚賜﹐並道中的甘美﹐靈交的快樂﹐禱告的能力﹐靈工的妙能﹐以及我主的奇妙愛﹐不能不叫我大聲極力的街道讚美父的聖名﹐阿們。

 

第二周  長進在於何事

第一課  靈體之長進

得以長大成人﹐滿有基督長成的身量(弗4:13)

讀經  (弗4:11~16)

一個得獲基督靈活和生命的信徒﹐不能遽為完人﹐必須經過一番育養栽培工夫﹐方可日漸長進即我主耶穌自己﹐當日在世時﹐亦是智慧身量﹐一齊增長。(路2:52)詳察教會中﹐未得基督生命的教徒﹐固無足論﹐即是那些已經得了生命﹐他那靈命的身量﹐也是很不一等的。(1)有幼稚的信徒(林前3:1來5:12~13弗4:14)有等信徒﹐靈命終未發展﹐雖然學道已久﹐仍是跟從基督為嬰孩的(2)有病弱的信徒  嘗見人的身體﹐每以??恙病﹐患而不發育﹐甚至日以孱弱者亦所在多有。人的靈命因“罪病一所受的損傷﹐﹐豈是可以言喻呢。”(3)有漸長至基督身量之信徒  即人的道心程度﹐日漸長進﹐終至高尚地步﹐甚至有基督長成的身量﹐此即我們靈性生命﹐發育增進的標準﹐我的靈體是否已長至此地步呢。

    禱告    主啊﹐可憐我這跟從你為嬰孩的﹐且是常時身體多病﹐經過了多少年月 ﹐還是是不見長進﹐但願將我的罪病醫好﹐可以心靈強健﹐日達高尚成人的地步﹐阿們。

第二課  靈性之長進

先前以為與我有益的﹐現在因基督都當作有損的。(腓3:7)

    讀經  (腓3:7~12來11:25~26)

    基督徒的靈體如果長進﹐其靈性的長進﹐是不期然而然的﹐此靈性之長進﹐與其靈命生活﹐實有密切的關係。(1)此即信徒超世之妙能  摩西何以視與神民同受苦難﹐遠勝于埃及王宮的快樂呢?保羅何以視萬物如糞土呢?無他﹐都以性情改變的緣故。人情所樂者肉慾﹐所需者世物﹐屬舊性者之所樂所求﹐自不能超出世界以外﹔而靈性所慕者聖事﹐所樂者靈恩屬靈性者之所愛所寶﹐自必超出世物以上了。(2)此乃信徒勝罪之妙能  人的舊性﹐所愛﹐所樂﹐所好﹐所求﹐莫非罪欲中事﹐自然無制勝罪惡的能力﹐果能將污穢心﹐換作聖潔心﹐欲強之犯罪也是勢所不能的。羊不能如豬之喜臥泥中﹐屬靈者怎麼能如世人之樂居罪中呢。(3)此亦信徒與主交密之妙能  靈性高尚的信徒﹐既能與主同好惡﹔其惡罪之心﹐樂善之念﹐濟世之志﹐愛人之情﹐都與主無殊﹐自能與主心投意合﹐而有密秘的靈交了。

禱告    主啊﹐但願使我有高尚的靈性﹐愛主所愛﹐樂主所樂﹐與主有同一的慾望﹐有同一心想﹐舉凡舊性之所愛﹐所寶﹐所慕﹐所宮求﹐以及世界的種種觀念﹐都一同滅除﹐阿們。

 

第三課  靈德之長進 

以言行信愛清潔什麼作榜樣﹐~使眾人看出你的長進。(提前4:12)

讀經  (彼後1:4~8)

信徒靈德的進步﹐使徒彼得已于第二書一章4至8節﹐逐層的說明﹐是于我們信徒大有教訓的。庇略言一二﹐願與研經諸君共同注意。(1)聖徒的靈德是以神性為底子(彼後1:4)若是未能與神的性情有份﹐ 各種的靈德那就論不著了。所以彼得于四節﹐言及“與神的性情有分﹐”于五節﹐即言“正因這緣故~。”可見信徒能在靈德上進修﹐正是因為先有了神的性情啊。(2)聖徒的靈德是以信心為首要(彼後1:5)彼得在此言及聖徒的靈德﹐共有八級:第一級﹐就是信心﹐乃以信心是諸德之基礎﹐若無此信德﹐靠賴基督為堅固的磐石﹐恐怕無論什麼德行﹐也是靠不住的﹐(3)聖徒的靈德是以愛心為成功(彼後1:7)所言諸靈德﹐最後一樣﹐即是愛心。以“愛即完全了律法﹐”而且“神的心就是愛﹐”可見果有充滿的愛心﹐不但能諸德完備亦且與神有同心了。

禱告    有豐盛榮耀美德的主啊﹐你是諸德之源﹐我們非浸在你的性情裡﹐決不敢希望能在靈德上進修﹐為此願主使我們常在你裡面﹐表顯你聖德的光輝﹐阿們。

 

第四課  靈知之長進

在一切屬靈的智慧悟上盡知神的意旨。(西1:9)

讀經(西2:2~9弗3:3~4林前2:15)

所說的靈智﹐就是屬天的智慧﹐(雅3:15~17)神奧秘中的智慧﹐(林前2:7)基督豐富中的智慧﹐(弗3:7)質言之﹐即得救的智慧。(提後1:15)(1)靈知之由來  凡靈性靈德進步者﹐大概其靈智亦自然進步﹐但聖經亦明言此靈智系由禱求而來﹐(雅1:5)亦由聖靈的啟示而來。(林前2:10~15)(2)靈知之妙用   惟智慧之子﹐方能明智慧之義﹐(太11:19)方能盡知基督﹐(西1:9)方能明真理的奇妙(119:18)方可辦神的意旨﹐並看破撒但的伎倆。而且必有靈智﹐方能領會聖靈所教的語言﹐並可以參透萬事哩﹐(林前2:13~15)(3)靈知之必須   有人僅有糊塗熱心﹐而無靈智靈明﹐因而對神﹐對人﹐對已﹐不免有種種的失誤。我們所行的是靈程﹐所作的是靈工﹐所抵禦的﹐是詭譎的惡靈﹐所追求的﹐是隱微的靈道﹐若非靈目的聽慧﹐怎麼可以成其功而濟其事呢﹐這樣﹐我們不當在靈智上日求進步麼?

禱告    為一切智奧秘本源的主啊﹐所有智慧知識﹐都蘊藏在你裡面﹐凡得了你的心﹐並進到你裡面的﹐莫不是靈目聰慧﹐靈知深富﹐而為靈知進步的人﹐主的名應當稱頌﹐阿們

 

第五課  靈能之長進

靠著加給我力量的主﹐凡事都能。(腓4:13)

     讀經  (羅8:35~37來11:33~38)

     靈性進步的人﹐莫不是具有一種靈能靈力不問于持身﹐于事神﹐于勝敵﹐以及在於行事為人之間﹐足以表顯他在屬靈的權能﹐屬靈的力量﹐(1)對於已  耶穌說﹐“信他名的人他就賜他們權柄作神的兒女。”(約1:12)大凡神的真兒女﹐對於自身﹐莫不有為子女的權柄﹐使他永不至於失去為神子女的地位﹐資格與福分。(2)對於人  常見靈性進步的信徒﹐與人交接往來之間﹐莫不有感人之力﹐（3）對於神  對神一方面﹐不但有全備的愛力﹐（可12:30﹐33路10:27）充足的信力﹐(來11:33~38)更是于禱告時﹐大有能力﹐(雅5:16)甚至能夠移山。(可11:23)(4)對於敵  靈德進步的信徒﹐所有滅罪俗﹐勝試誘﹐抵拒撒但﹐戰敗世欲的能力﹐未嘗不令人嘆服是“靈能”二字之所關﹐最為緊要﹐未知名為教徒者﹐果有為神子女的權柄麼?果有化導世人的效感麼?果有禱告並勝敵的能力麼?

禱告    主啊﹐我最大的慚愧﹐就是靈能盡力的薄弱﹐因而不但有虧于神子的資格﹐也是有虧于主的榮耀﹐于敵前人前﹐更是慚愧無地﹐能力的主啊﹐我真急需你能力的廕庇﹐阿們。

 

第六課  靈恩之長進

要在我們主基督的恩典上有長進。(彼後3:18)

讀經  (林前12:1~12)

今日恩典時代﹐神的恩典﹐真是如同天高地厚﹐(詩103:11)是說不盡的﹐(林後9:15)是充滿的﹐(約1:14)是豐富的﹐(弗1:7又2:7)是有百般的。(彼前4:10)照彼得所言﹐我們各人在基督的恩典上﹐也是有進步的。這話的要意有三:(1)信徒于靈恩上當多有長進  我們是照各人信的份量蒙恩﹐(羅12:6)所以當求得恩賜﹐並求那更大的恩賜﹐(林前12:31)可以足沾恩惠﹐滿得耶和華的福。(申33:23)(2)長進之信徒必多得靈恩  正如耶穌嘗天演的定理﹐論及這事說﹐“有的還要加給他﹐”也說﹐“結果子的﹐就修理乾淨﹐叫他結果子更多﹐”可見凡長進的信徒﹐自必多得靈恩了。(3)多得靈恩的信徒必多有長進  我們固然是越有長進﹐越得靈恩﹐而且也是越得靈恩﹐越有長進﹐正如那多蒙灌溉栽培的葡萄樹﹐自必多有長進﹐多結佳果了﹐這樣﹐我們不當在靈恩上﹐多求長進麼?

禱告    恩愛的聖父啊﹐各樣隆盛的恩典﹐全備的賞賜﹐都是從你來的﹐你的恩典真是夠我們用的﹐但願使我們在靈恩上﹐日有進步﹐可以在我們身上﹐表顯你恩典的豐富﹐阿們。

 

第七課  靈歷之長進

主能救我脫離獅子熊﹐也必救我脫離這非利士人。(撒上17:37)

    讀經  (提後1:11~12腓4:10~13)

     大凡靈性進步的人﹐莫不是于宗教上富有經驗的人﹐唯其對於靈道富有經歷 ﹐始能在他的精神經歷中﹐將隱微玄的神道﹐表顯于世﹐何以呢?(1)靈命生活即宗教的實驗  宗教非玄學理論﹐乃是心靈經驗的結晶﹐凡宗教所論種種的妙理﹐莫不可以靈命生活去實驗。不能以精神經驗的﹐恐不過是抽象的學理﹐必非基督的真理。(2)信徒小史即靈歷的寫真  真信徒的平生﹐莫不是滿了靈歷﹐因其多有靈歷﹐始能在靈道上更有進步﹐讀申命記一書﹐可知摩西對於神的作為﹐~應許﹐~保護等﹐可謂富有經歷的了。大衛對掃羅所說﹐“主既能救我脫離獅子與熊的爪﹐也必能救我脫離這非利士人﹐”這言﹐非大衛對於主的信託與救濟﹐深有閱歷上的一段話麼?看保羅的平生﹐不是在他的生活上﹐將一切的神道表顯而出麼﹖那一個靈界偉人﹐不是在靈歷上﹐日有進境的人呢?

    禱告    道成人身的主啊﹐你在一切靈道上﹐是我們躬行實踐的好模範﹐但願使我們﹐

不再但用腦力心才去研究真理﹐乃是身體力行的﹔在一切靈道中﹐作一個過來人﹐阿們。

 

第三周  長進有何必須

第一課  滋養的食物

叫人活著的乃是靈﹐~我的話即靈即生命。(約6:63)

    讀經  (彼前2:1~3約6:48~59)

    衛生家﹐莫不首重養身的食品﹐滋養靈性的食品﹐唯有主真理的道﹐亦即耶穌自己﹐如耶穌曾再三的對門徒說﹐我就是真理﹐~我對你們說的話﹐就是靈﹐就是生命﹐~我就是生命的糧﹐~人若吃這糧﹐就永遠活著。(1)主怎麼為生命糧  養人腦力的是學理﹐養人身體的是食物﹐養人靈命的唯有主耶穌。非耶穌不能補滿人靈性中的慾望﹐不能供給人靈性中的需求﹐不能果人靈性的枵腹﹐不能增人靈性的能力﹐使人有活潑長育的靈命生活﹐因耶穌是天上降下來的生命糧。(2)人怎麼吃此生命糧  耶穌既是天上降下來的生命糧﹐叫人吃了永不死﹐我們即當用心靈接納耶穌正如以色列人食嗎哪﹐當天天收取﹐天天早晨去收取﹐且照各人的需要去收取﹐自必心靈日漸發育了。

    禱告    為我們的生命糧﹐育養我們靈命生活的主啊﹐唯有你能補足我們靈性中的缺乏﹐使我們的靈性得著飽足﹐且是在於你得有永遠的生命﹐唯願使我們時時飽餐靈糧阿們。

第二課  適宜的飲料

人若喝了我所賜的水﹐就永遠不渴。(約4:14)

讀經  (賽55:1~2約7:37~39)

衛生家不但講求食品﹐亦極注重飲料﹐昔以色列人在曠野﹐固然日餐天降的靈食﹐亦且時飲永流的活水﹐我們希望靈命長進﹐非常飲活水不可。所言活水是什麼?耶穌嘗于住棚節﹐有清楚的解釋說﹐人若渴了﹐可以到我這裡來喝﹐人若信我﹐必從他腹中流出活水的江河來﹐直涌一到永生。按耶穌（翰7:37~39）節所說﹐我們要飲活水有六個要字。(1)渴  即先覺出靈性中﹐有此最大的急需(2)來  欲飲靈水﹐必須個人親至主前﹐(3)喝  即至主前﹐即當盡當儘量而飲﹐(4)信  果已親到主前﹐領取活水﹐即當深信聖靈業已在已心中﹐無須懷疑﹐(5)榮  飲活水之目的﹐乃為歸榮與主﹐且是愈榮主﹐必愈充滿靈恩﹐信徒暢飲活水﹐不但個人不再干渴﹐且必流出活水的江河﹐令多人獲益呢。

   禱告    主啊﹐我今就到你活水的泉源﹐但願這時﹐~這時~就使我暢飲活水﹐不但解了我心靈中的干渴﹐並且可以流出活水的江河﹐令許多人因我得著活水的滋潤。阿們。

 

第三課  衛生的衣服

你的衣服當時常潔白。(傳9:8)

    讀經  (亞3:3~5未13:53~58)

身體的健康﹐與衣服的關係不小﹐所以講求衛生的﹐莫不是隨時而穿衛生和衣服﹐人靈身的衣服﹐即是他的品德﹐當日以色列會眾衣服不潔﹐固然有潔淨之方﹐我們靈性的衣服不潔﹐也有潔淨之方麼?大祭司約書亞﹐穿著污穢衣服﹐立於神前﹐撒但即攻擊他﹐今日的信徒﹐若是衣服不潔﹐不但有礙靈性的的衛生﹐也是不免遭遇撒但的攻擊﹐並世人的輕辱啊﹐所以信徒願意靈性進步﹐不可不注意于靈性的衣穿問題。(1)當穿上基督(加3:27羅13:14)(2)穿上新人(弗4:24西3:10)若果穿上基督﹐自必成為煥然一新的人﹐(林後5:17)(3)穿上白衣(啟3:18)即基督的義袍 (創3:21)是以羔羊流血﹐而成的拯救的衣服。(賽61:10)(4)穿上甲冑(弗6:11)(5)穿上能力(賽51:9)總言﹐如果人能穿上基督﹐自必煥然一新﹐而成新人﹐此新人必披戴義袍﹐顯有聖潔的表像﹐這樣與敵交戰﹐焉能不大能力呢。

禱告    感謝主﹐曾用你的寶血﹐將我的污穢衣服洗白淨了﹐使我今日得穿著聖潔華美的衣服站立在神面前﹐是有何等光榮的快樂呢。哈利路亞﹐榮耀歸主﹐賴主名感謝﹐阿們。

 

第四課  相當的住處

你們務要從他們中間出來﹐~我就收納你們。(林後6:17)

    讀經  (未14:33~53創13:12~13又18)

    人所住的房捨不適宜﹐難免致病。我們既為聖徒﹐如居處不潔﹐焉得不有礙於靈性的生命呢。假若有人﹐他所居之位﹐所處之地﹐觸目所見﹐無在而非罪污之事﹐少有不漸漸耳濡目染的﹐有如羅得貪愛所多瑪城的富貴 ﹐支搭帳幕直到所多瑪。不久他一家人的道心就喪失﹐連他個人的靈性﹐也軟弱了﹐看他能日與惡人為伍﹐並日後陷於重罪的結果﹐可為明證。可見信徒願意靈德長進﹐不可不特別留意﹐哥林多後（6:17）節的話說﹐“你們務要從他們中間出來﹐與他們分別﹐不要沾的物﹐我就收納你們。”此處所記﹐最要者有二:(1)當超出世外  要從他們間中出來﹐縱然身在他們中間﹐心靈也要“與他們分別”﹐而為人世而超世的人。不得與此惡濁腐 敗的社會共沉浮﹐時而被其染污。(2)活在主前  即“被神悅納﹐作神的子女﹐”在神的腳前﹐歡喜跳躍的過生活﹐這樣方能靈德日進呢。

    禱告    但願主﹐使我作一個超世而入世而﹐入世而超世的人﹐雖然暫且寄居世界﹐卻是不屬於世界﹐更是不沾染世界的罪惡污穢﹐能在這罪惡世界中﹐顯出主的榮光來﹐阿們。

 

第五課  宜人的氣候

全能者的氣使我得生(伯33:4)

讀經  (結37:5~10歌2:12~13)

人欲身靈活潑健爽﹐必須吸新鮮的空氣﹐有裨于信徒的靈性生命﹐日漸發育滋長的新鮮空氣﹐是什麼呢?(1)即主愛中溫和的天氣(歌1:2~4)人一到主的恩惠慈愛當中立時覺得有一種特別的天氣﹐是溫和最宜人的。(2)樂園內清爽的天氣  正如雅歌書所言﹐當“冬天已往﹐雨時已過﹐百花開放﹐百鳥和鳴﹐~無花果漸熟﹐葡萄樹放香時﹐與主同去﹐”(雅2:10~13)有“北風興起南風吹來﹐吹在園內﹐使其中的香氣發出來。”(歌4:16)此等與主同在園內交往的氣候﹐真是快活人的心志﹐基督徒阿﹐你是否時居無形的樂園內﹐享此清爽的氣候呢?(3)天上來屬靈的天氣  人欲靈命長育﹐非呼吸天來的靈氣不可﹐大凡真信徒﹐未有不日赴神前﹐借著禱告竭力的呼出炭氣﹐並儘量的吸納天上來的養氣者﹐這樣不但足以使其靈性活潑甦醒﹐而且其週身氣味﹐亦必滿帶天上的芬芳了。

禱告    主啊﹐我們常時在這社會惡濁的天氣當中實有礙於靈命的發育﹐但願使我們常在你那溫和﹐清爽﹐並屬靈的氣候中活著﹐我們的靈命﹐自然就發育了﹐願主旨成﹐阿們。

 

第六課  實行的運動

他們行走力上加力。(詩84:7)

讀經  (提前4:12~16)

身體不運動﹐必不舒暢 。靈體不運動﹐怎麼能健爽有力呢。運動身體﹐以實行作工﹐為最有益的運動﹐靈性上有益的運動﹐足以使人康強進步的﹐即孳孳為善﹐勤作聖工。何以呢(1)愈實行愈活潑  嘗見人的百體﹐是愈用而愈靈﹐心才亦愈靈﹐心才亦愈用而愈精﹐人的靈性生命亦然﹐曾未見有勤敏作工﹐熱忱濟世﹐其靈德不日益活潑者﹐(2)愈實行愈有力  如人的體力﹐是愈用愈大﹐腦力是愈用愈增﹐人靈性中的力量﹐亦然﹐果能實行作工﹐奮力得人﹐其心靈膂力之增進﹐是不期然而然的。(3)愈實行愈練達。  人于平常事上﹐多由練達而生智能精巧。人要靈德上的練達﹐更能助人的靈才發展﹐每有一分閱歷﹐即增加一分靈能﹐無論對於那一步道理 ﹐那一種靈德﹐若是不肯躬行實踐﹐不但是不能以此有所長進﹐亦且終不能明其究竟呢。所以我們如願靈德進步﹐非于靈道上﹐多有實行工夫不可。

禱告    曾在各種的靈德靈工上﹐親身閱歷的主啊﹐但願除去我們委靡不振的心﹐能以實行靈性上有益于運動的各種事體﹐因而裨助我們在靈德上﹐漸致高尚的聖境﹐阿們。

 

第七課  適時的休息

凡勞苦負擔的人﹐可以到我這裡來生安息﹐(太11:28)

    讀經  (太11:28~30腓 4:6~7)

    人身活潑進步﹐不得過於疲勞﹐應及時休息﹐方不致有所虧損。人靈體的休息與長進更有密切關係﹐所言靈性上之憩亂為何呢?(1)罪擔解脫的休息(太11:28)人身負罪擔﹐心靈中之疲備懮痛﹐實莫可名方﹐一旦將罪擔完全放主腳下﹐心靈中中有何等的安息呢。(2)萬事信託的休息(腓4:6)常見人對於身家事務等等的擔負﹐其心神中每不勝苦勞﹐果能將一切信託于主﹐自必一無掛慮﹐得以享受神所賜出人意外的平安了。(3)隨遇而足的休息  人心靈中最不得休息的﹐就是不知足﹐如能凡事自足﹐隨遇而安﹐不妄想﹐不貪求﹐其心靈中自必有隨時的休息﹐(4)偃憩主懷的休息  信徒靈性中﹐最大最美的安息﹐即投靠主懷 ﹐蒙慈愛的主﹐伸出愛心的手﹐在其頭下﹐伸出信心的手將其擁抱﹐(雅2:6)其心靈的快慰休息﹐豈是言語所能形容的呢。

禱告    主啊﹐我的心靈﹐若非投靠你的懷中﹐決不能得著安息﹐唯願你的愛手﹐托住我這因憊的頭﹐你的慈愛﹐安慰我這疲勞的心﹐使我可以在於你﹐得著外的慰藉﹐與休息﹐阿們。

 

第四週  長地有何幸福

第一課  更加豐盛的生命

我來了﹐是要叫羊得生命﹐並且得的更豐盛。(約10:10)

讀經  (約10:10~16)

長進的基督徒﹐所得最大的的幸福﹐就是他的生命更豐盛。不但是僅僅得了重生﹐在信道上如同嬰兒﹐乃是生命日益發展﹐終久必達到成聖的地步﹐這樣方可成全我主救我們﹐為要叫我們“得著豐盛的生命”的目的。(1)按生命發育之理而言  凡不長進之物﹐不是沒有生命﹔就是他的生命﹐業已發育到了圓滿地步﹐我們基督徒﹐既是有靈命的﹐自然必要日漸發展。但信徒在今生﹐多未能到生命圓滿境界﹐我們可不日求進步﹐直等得獲豐盛生命麼”(2)以與基督欣合之妙而言  所說基督徒的靈命﹐即基督的生命﹐就是主在我裡面﹐~我在主裡面﹐~主與我無間的生命﹐若是我的靈體愈長﹐靈性愈純﹐靈德愈高﹐我在基督內生命的量度﹐自然也必愈加擴大﹐這樣我的靈命生活﹐能不愈加豐盛麼。

    禱告    主啊﹐感謝你來為我們捨命﹐為的是要叫我們得著生命﹐且是要得的更豐盛﹐我們今日所有的靈命生活﹐無非全是在於主而成功的﹐生命的主啊﹐我不能不讚美你阿們。

第二課  與道俱化的生命

道成了肉身(約一14)

    讀經  (林後3:3~4 又16~18)

    我主耶穌的生活﹐即道成人身的生活﹐其所以道成人身﹐正欲我儕亦人身成道。即人與道俱化﹐人與道﹐道與人﹐欣合不分﹐道即人﹐人即道﹐有如耶穌之道成肉身無異。(1)從心所欲悉合真理  與道俱化的生活﹐即真理的生活﹐其一切言行﹐悉合真理﹐其守道樂道﹐都出自然隨心所欲﹐不能逾越真理的範圍。(2)靈格醇備為神道寫真  凡靈德進步 ﹐與道俱化的信徒﹐必將神道的能力﹐光榮﹐與奇妙﹐在他那真醇美備的生活 ﹐表顯出來。因為真人即真道﹐真道即真人﹐欲明真道﹐可觀真人﹐即明真道了。(3)復回本真使道力彌彰  如道不成人﹐人固不能明道之究竟﹔人不成道﹐道亦無從顯其功能﹔無道而人不立﹐無人而道不彰﹐是真人格﹐真道旨﹐都可從人與道俱化的生活﹐表顯出來啊。

禱告    主啊﹐感謝你以道成人身﹐住在我們中間﹐充充滿滿的有恩典真理﹐表顯出父的榮光來﹐為的是欲我們亦以人身成道﹐可以借著我們這與道俱化的生命﹐將你真理的奧義與功能﹐表顯出來﹐為此求主使我們道中的生活﹐日有進境﹐不至辜負主恩﹐阿們。

 

第三課  快樂滿足的生命

使你們在這道上﹐又長進﹐又喜樂。(腓1:25)

讀經  (腓 1:20﹐2:2又4:4~7)

使徒保羅﹐在腓立比書信中﹐是多發明信徒靈必中的快樂﹐此書的大題﹐亦即“快樂”二字。何以對腓立比的信徒﹐多講信徒的快樂呢﹐乃以該教會﹐在新約的務教會中﹐是更完美進步的﹐惟進步的信徒﹐方能與言這快樂的秘決﹐(1)信徒在主內生活的快樂(腓1)腓立比書第一章﹐即多發明信徒活在基督內而有的快樂﹐此即快樂的由來。(2)信徒在主內服務的快樂(腓2)于書第二章﹐即言基督與信徒等怎麼為人犧牲服務﹐所盡救人愛世人的天職﹐為滿意的快樂。(3)在主內日求進步快樂的(腓3)在第三章多以個人作比方﹐言及自己怎麼奮勇前行﹐日時完全﹐以達靈命生活圓滿快樂的境界。(4)在主內萬事信託的快樂(腓4)即將萬事信託﹐自能一無掛慮﹐心神怡然而樂了﹐此等快樂的生活﹐唯靈德長進者﹐方能享受呢?

禱告    主啊﹐你就是我們的喜樂﹐我們的福杯﹐我們在你裡面﹐有一分的進步﹐即增一分的喜樂且愈長進愈喜樂。為此求主使我們的靈性日益進步﹐直到快樂完滿境界﹐阿們。

 

第四課  基督表像的生命

有新生的樣式﹐象基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。(羅6:4)

讀經  (羅6:3~11腓3:13~14)

天國偉人保羅﹐最喜以賽跑作比方﹐表明信徒在靈道上竭力 進步的光景。于腓立比三章十三節所說﹐“我是忘記背後努力面前的﹐向著標杆直跑”這一句話﹐就說明信徒日日進步的標杆﹐與究竟了﹐(1)基督的模範即信徒的標杆  信徒的靈命生活﹐日益長進的標杆﹐就是那道成人身的基督﹐在他的靈性生活上﹐給我們留下的榜樣﹐基督在世為人時﹐他那靈性生命所到的地步﹐所有的身量﹐(弗4:13)正是我們信徒在靈道上進步唯一的標杆。這標杆就是我當努力奔趨與保羅一同賽跑的目地啊。(2)信徒的本真即基督肖像  信徒學基督的究竟﹐就是肖乎基督﹐有基督的樣式﹐甚至“生即基督﹐”無愧為基督的肖像﹐人見我們如基督無異。正如保羅在羅馬第六章所說﹐信徒與基督同死﹐同葬﹐同復活的成聖生活﹐即正“像基督藉著父的榮耀﹐從死裡復活的生命一樣”啊。

禱告    為我立了完全標準的主啊﹐但願使我在你裡面的生命日有進境﹐越長越像我主﹐終究在我的生活上﹐顯然可見主的表像﹐賴主名禱求﹐阿們。

 

第五課  永不朽壞的生命

將不能壞的生命表顯出來。(提後1:10)

讀經  (提後1:9~12)

凡真活在基督裡的人﹐他的生命是永不壞的﹐且是有無窮之長進的﹐按保羅在提摩太后（1:9一12）節所說﹐信徒生命的進步﹐分為三個時間。(1)萬古之先的恩旨(提後1:9)言“神救我們﹐以聖召召我們的行為﹐不是按我們的行為﹐乃是按他的旨意和恩典﹐這恩典是在萬古之先﹐在基督裡賜給我們的。”可見在基督裡有分于基督靈命的信徒﹐按神的恩約而言﹐是于萬古之先﹐所預定的。(2)今日時代的顯明(提後1:10)言“如今藉著我們救主基督耶穌的顯現﹐才表顯出來﹐”所表顯的是什麼呢?一則“已經把死廢去。”二則“將不能壞的生命表顯出來。”如是凡在基督裡的﹐就必有分于這不能壞的生命了﹐(3)日後永久的保存(提後1:12)保羅說﹐“知道我所信的是誰﹐也深信他能保全我所交付他的直到那日。”此言實足表顯他在基督裡面的信託﹐與安慰﹐此亦進步信徒﹐應有而必有的生活。

禱告    永生的父啊﹐感謝你于萬古之先﹐已于基督內預定我們有分于基督的生命。今日果然將這生命賜于我們﹐使我們從今日即入了永不朽的生命的界域﹐讚美主名﹐阿們。

 

第六課  罪病消祛的生命

要棄絕這一切的事﹐漸漸更新(西3:8)

讀經  (弗4:17~24)

嘗見善於衛生者﹐必竭盡調護之責﹐飲食有節﹐起居有時﹐慎于服藥﹐勿過疲勞﹐這樣可保其一身的康健﹐不致荏弱而多病。人和身體這樣﹐人的靈性亦然﹐果能靈體健壯進步﹐其罪病必自然而然的日漸祛除了。我們于此所當注意的要理有二:(1)罪病能阻人長進  人的身體﹐每以??恙病患而不發育﹐甚至日日孱弱者﹐亦所在多有。人的靈命其以此罪病所受損傷﹐豈可以言喻呢?從未見有靈性荏駢多病﹐其靈命生活猶能日日進步者﹐(2)長進必消除罪病  人的身體﹐果能健康﹐不但不能傳染各種病患面而且亦必百病都除。人的靈命若能漸有長進﹐如靈力日充﹐靈體日健﹐靈性日高靈德日富其靈性中種種的罪病﹐亦未有不日漸消除﹐終至化歸烏有者。所可惜者﹐即靈命瘦削的信徒﹐以罪病的阻礙﹐終年累月迄無長進﹐我們不深可以此為戒麼?

禱告    天醫耶穌啊﹐可憐會中有多少信徒﹐其靈命以荏弱多病﹐未適然長髮﹐甚至終身立於道之開端的﹐亦復不秒﹐主不醫愈﹐還有什麼希望能進步呢﹐願主垂憐你的教會﹐阿們。

 

第七課  限量放大的生命

結實有百倍的﹐六十倍的﹐三十倍的﹐(太13:8)

讀經  (太13:38約12:24加6:7)

屬靈的信徒﹐不但其靈命在個人方面﹐是活潑潑的日進不已﹐而且也必闊大生命的限量﹐將其活潑充盈的新精神﹐新能力 ﹐新生命﹐灌輸于人群社會中﹐而以人群社會中之生活﹐為其服務的中心點﹐決不汲汲于個人的生活﹐而謀求個人區區的樂利。(1)靈命種子之廣布  凡有活潑豐盛的生命者﹐自必隨時隨地﹐作了福音的種子。(太13:38)必樂將此種子犧牲﹐以至結實繁多。(約12:24)我基督教蓬蓬勃勃﹐發達進行的原因﹐端在靈命種子之播而又播的生活能力﹐(2)靈性子女的產育  屬靈信徒﹐既有基督之靈命﹐自堪為人的靈父﹐(林前4:14~15)產育屬靈的子女﹐將個人由基督而得的靈命﹐孕育于教友的心靈內﹐使教友亦溉人心﹐惠及萬民﹐這樣的生活﹐即已限量擴大﹐不以個人的生活為生活 。

    禱告    主啊﹐但願在我的靈德生活上﹐表顯出你的神能﹐神力﹐神權神智﹐使我這區區有限的生活﹐在於你闊展至無限量大﹐足可以為你的榮耀﹐人的福利﹐阿們。

九月  得勝

第一周  所有之交戰

第一課  對於世界

凡從神生的﹐就勝過世界。(約一5:4)

    讀經  (約一2:15~17)

    天國軍人﹐寄足于世界﹐其第一當注意的﹐即世界于他靈性方面的關係。使徒約翰嘗有簡切的忠告說﹐“不要愛世界﹐和世界的事﹐若有人愛世界﹐愛父的心﹐就不在他裡頭了。因為凡世上的事﹐就是肉體的情慾﹐眼目的情慾﹐並今生的驕傲﹐這都不是從父來的。”所以真基督徒﹐雖在於世界﹐卻是不屬於世界的。(1)必輕看世界  正如使徒保羅﹐“看萬物如同糞土。”(腓3:8)這世界和世界的一切名利﹐決不足以令其艷羨。(2)必釘死世界保羅常言﹐“他看世界的已釘十字架﹐世界看他﹐也是已釘十字架。”(加6:14)是不但他對於世界﹐業已釘死﹐絕無貪幕的心﹐世界對於他﹐也是已釘十架﹐絕無吸引力了﹐(3)必超出世界  世界萬事﹐既是“虛空的虛空﹐”真基督徒﹐那個不是超出世外﹐作入世而出世的人呢。

禱告    主啊﹐當日你來世界﹐連枕首之地也沒有﹐我們現在對於世物方面﹐實是比你豐厚的多。求主使我們的心向著世界﹐如同已死﹐免得我們的道心靈性﹐被世界蒙蔽了﹐阿們。

 

第二課  對於惡魔

我們不是和屬血氣的爭戰﹐乃是和屬靈的惡魔爭戰﹐(弗6:12)

    讀經  (彼前5:8~9啟12:10~11路22:40)

在今日時代﹐與信徒戰色最力的厥惟撒但﹐時而誘惑信徒去犯罪﹐(創3:1~14啟2:2約13:27弗2:2)時而敗壞信徒的工作﹐(太13:4:25﹐ 32)亦常于神前譭謗弟兄。(伯1:9亞3:1啟12:9)今日教中﹐或有自命為新學家者不承認魔鬼之存在﹐以為所說的魔力﹐不過是個人情慾的牽引﹔此都深入魔鬼的迷惑﹐而不自悟者﹐以魔鬼惑人最妙的手段﹐即是令人不信他的存在自然就不防避他的誘力了。 是極危險的事﹐誠不可以不注意﹐照以上所讀的聖經﹐我們勝惡魔的妙術有數則:(1)當時刻儆醒(彼前5:8)（2）當存堅固信心(彼前5:9)(3)靠著基督的血(啟12:10)(4)見證主道至死忠心(啟12:11)（參路10:17~18)(5)多方禱告(路22:40)此數則﹐各有勝惡魔的妙能﹐讀經諸君﹐不可不深思﹐更不可不利用﹐果能以此而實行﹐去“抵擋魔鬼就必離開你們逃跑了。”（雅4:7）。

禱告    主啊﹐魔鬼雖險惡﹐但我們深知若是憑信心儆醒禱告﹐並靠著你有能力的寶血﹐常常證見主道﹐至死忠心﹐自必大獲全勝。主啊﹐主啊﹐我在此﹐但願使我作得勝的天國軍人﹐啊們。

第三課  對於罪欲

屬基督的人﹐是已經把肉體的邪情私慾﹐同釘在十字架上了。(加5:24)

讀經  (羅7:24)

保羅在羅馬第七章﹐是反攬申明信徒心靈中理欲交攻的苦況﹐即已蒙重生﹐尚未至成聖地步的信徒﹐雖然按著他的新人說﹐是滿心喜歡神的意旨﹐無奈舊人尚未死絕﹐處在這靈命尚未健全﹐靈力猶未充足的地步﹐對於肉慾罪心的攪擾﹐不免時勝時敗。本處所論﹐也正是保羅個人克已勝欲的一翻靈歷。對於信徒的靈戰﹐是極有價值的談話﹐我們看他戰勝肉慾的秘決﹐最要者有二:(1)靠基督滅罪身  如言﹐“誰能救我脫離這取死的身體呢感謝神﹐靠我主耶穌就能脫離了。~律法所不能行的﹐ 神就差遣自己的兒子﹐成為罪身的形狀﹐就在肉體中﹐定了罪的案。”(2)以內心為靈殿“如果神的聖靈﹐住在你們心裡﹐就不屬肉體﹐屬聖靈了。~基督若在你們心裡﹐身體就因罪而死﹐心靈卻因義而活﹐”這樣屬於肉慾一方面的思想慾望等﹐自必日以消除﹐直至心靈煥新﹐完全屬於聖靈了。

禱告    主啊﹐但願使我這對於肉慾的戰攻﹐時抱悲觀的﹐靠你將罪欲﹐罪心﹐並屬肉慾一切的所愛﹐所好﹐所樂﹐所求﹐都一併化除﹐而為完全屬靈的人﹐可以和保羅同唱凱歌﹐阿們。

 

第四課  對於自我

我已與基督同釘十字架﹐(加1:20)

讀經  (加2:19~21腓1:21)

保羅在（加拉太6:14）節說﹐他“已將世界釘十字架﹔”于（5:25）節﹐亦言其“已將肉慾釘十字架﹔”于（2:2）節﹐則言“我已與基督同釘十字架﹔”此三步﹐是一步難勝一步﹐以世界乃指身外之物﹐勝之較易﹐肉慾乃身內所自具﹐勝之頗難﹐至於勝過自我﹐則又難上加難了。因人能到無我的地步﹐即將自我消除﹐而成一個與基督合一之我。亦將我字放大﹐不但與凡有靈命的信徒﹐在基督內合為一我﹐亦易以社會人群之生活為生活﹐果能這樣實行無我﹐將我的範圍展大﹐甚有神人一貫﹐人我無間的生活﹐即可表現基督徒靈命生活的真相了。按保羅在加拉太（2:20）節所說﹐乃制勝自我的妙能。（1）將自我在十架釘死  如言“我”已與基督同釘十字架(2)讓基督在我裡面活  言現在活著的﹐不再是我﹐乃是基督在我裡面活著。此即將我制勝﹐得有與基督同死同活之新生命的秘決。

禱告    父啊﹐我深知防礙我個人靈命發展的是我的自我﹐在我身上虧欠了父的榮耀﹐曠誤了主的聖工的﹐也是自我的阻礙。父啊﹐願你助我即刻在主裡將自我消除﹐阿們。

 

第五課  對於環境

隨事隨在﹐我都得了秘決。(腓4:12)

讀經(徒28:30~31腓4:11~14)

嘗見有多少人﹐因為所處的地位﹐所有的境遇受了莫大的影響﹐甚至以此灰心矢志而隕越者﹐亦復不秒﹐但真基督徒﹐卻不是這樣:(1)當改造環境而不為環境改造  常有人的道心﹐隨著環境改變﹐無論入何環境之中﹐不久即為環境改變。但真基督徒﹐是有權能的﹐有感力的不論處何環境之中﹐不但不能受環境的改變﹐而且也必要改變環境﹔不然﹐即不能不隨流合污的在那環境當中作人了﹐(2)制勝艱苦而不為艱難所勝  艱難之蕊雖苦﹐其果卻是香甜﹐所以信徒不論處在何等艱苦的環境當中﹐也是樂觀的。保羅說﹐“誰能使我與基督的愛隔絕呢?難道是艱難麼?是困苦麼?是逼迫飢餓麼?是赤身露體麼?是危險刀劍麼?~靠著愛我們的主﹐是大獲全勝了。”甚至雖在監獄當中﹐不久那暗無天日的監獄﹐也化為與主同在的樂居了。此種秘密制勝的妙能﹐惟在主內的聖徒獨得之。

禱告    慈愛的父啊﹐我們深信凡你叫我們處的境地﹐遭的艱苦﹐莫非是我們的利益。而且你的意旨﹐正是要借用萬事互相效力﹐成功了我們的利益。哈利路呀﹐讚美主名阿們。

 

第六課  對於敵人

你不可為惡所勝﹐應當以善勝惡。(羅12:21)

    讀經（太5:38~42羅12:21)

    勝敵之道﹐不外兩種方法:一則﹐借用勢力﹐將敵除滅﹐一則﹐借用愛力﹐將敵變化。仗勢力勝敵﹐是勝而未勝﹐以愛力勝敵﹐乃不勝而勝﹔以勢力勝敵或仇上加仇﹐以愛力勝敵﹐是化敵為友﹔以勢力勝敵﹐不過一時之勝﹐以愛力勝敵﹐乃是永遠之勝。茲略言聖經所論﹐以愛力勝敵之實行:(1)第二里路之特行(太5:41)即過乎敵人﹐向我們所需求的。平常世人﹐多不肯受勉強而前行﹔舊約的教徒﹐則行第一里路﹐即照律法所要的而行﹔信徒的行事﹐乃第二里路﹐即過於律法所要的。至於由其打左臉﹐任其取裡衣﹐ 第二里路之特行。(2)炭火加首之恩感(羅12:20)敵人餓了就給他吃﹐渴了就給他喝﹐這樣以愛行事﹐必將敵人燒滅化敵為友了。(3)暗中代禱之靈通(太5:44羅12:14)行第二里路﹐使敵人滿意﹐將炭火加首﹐而以愛相感﹐固都有奇妙的感力﹐更必有代禱的靈通﹐方能深具感力﹐化敵為友呢。

禱告    全愛的父啊﹐但願使我們的心﹐與你的愛源相通﹐可以擴大我們的愛量﹐不但愛那愛我們的人﹐亦且愛及仇敵﹐以基督愛敵之愛﹐勝過一切仇恨我們的人﹐阿們。

 

第七課  對於異端

為信道打那美好的仗。(提前6:12)

    讀經  (提前6:20~21提後2:18又4:3~8加2:5)

從來教會內不乏敵真道﹐似是而非的異端邪說﹐我們對於此事﹐當有怎麼的觀念呢?是否當任其自然﹐或是當為善道完全爭戰呢?我們可以保羅的話來解決這信問題:(1)當慎避  務要謹慎自己﹐不為此種種邪說所蠱惑﹐如保羅對提摩太說﹐“你務要保守所託付你的躲避世欲的的虛談﹐和那敵真道似是而非學問﹐已經有人自稱有這學問﹐就偏離真道。”(提前6:20~21)這正是今日教會極當躲避的。(2)當批駮﹐慎避固然要緊﹐但有多人不辨其是非真假﹐怎麼能逃避呢﹐這樣則不以膛如保羅極力的批駮﹐一一的辯明﹐如言﹐那“偷著引進來的假弟兄~我們就是一刻的工夫﹐也沒有容讓順服他們﹐為要叫福間的真理﹐仍存在你們中間。”(3)當救正  人雖厭聞真道﹐~偏向荒渺言語﹐只是你要謹守作傳道的工夫﹐打那美好的仗﹐這樣方可算為天國的好軍人呢。

禱告    真理的主耶穌啊﹐當這異端蜂起﹐邪說惑人的末世代﹐有多少教徒已經偏離正道﹐敗壞了信心﹐願主堅固我們的信仰﹐能終至為善道爭戰﹐為真理的好見證﹐阿們。

 

第二周  全身的軍裝

第一課  真理的腰帶

用真理當作帶子束腰。(弗6:14)

    讀經  (賽11:5又45:15又49:18)

    保羅在以弗所第六章詳言天國軍人所穿的全副軍裝﹐此軍裝共有七件﹐是缺一不可的﹐其第一件即真理的帶子﹐此腰帶的要義:(1)真理使人堅強的心志如腰帶  腰帶能助人挺然而立﹐人心中有真理﹐亦能助人有堅固的心志﹐( 賽45:1)(2)賴真理使人有充份的力量如腰帶  束腰能助人力量﹐真理在心﹐亦能使人有力﹐如經言﹐“你曾以力量束我的腰。”(詩18:39撒後22:40)(3)真理使人有作事的精神如腰帶  人一束上腰帶﹐即份外有精神﹐真理更能使人有行事的精神。(伯38:3)(4)真理使人謹慎如腰帶  帶子固然能將人的腰束起來﹐真理亦能將人的心靈束起來﹐使人不至隨從異湍邪說。(5)真理與人密切如腰帶  帶子緊貼人身﹐(耶13:11)真理更是與人密切 ﹐是不可須臾離的。

    禱告    曾在世界大獲全勝﹐將來還要勝而又勝的主啊﹐但願用你的真理﹐束起我們的腰來﹐使我們堅強有力﹐不但遇見磨難的日子﹐能夠立住﹐且有作事勝敵的精神﹐阿們。

第二課  公義的護心鏡

用公義的護心鏡遮胸﹐(弗6:14)

    讀經  (賽59:17林後6:7貼前5:8)

    保羅在以弗所（6:14）節﹐言以公義護為護心鏡﹐何對不起貼撒羅尼迦前（5:8）節﹐又言以信和愛為護心鏡呢?其意是因信徒的義﹐總括于信愛二字之中﹐信是對於神的聯屬。愛是對於人的行為﹐果能對神對人﹐信愛兩全﹐便是賴基督而稱義于神前的信徒了﹐然此公義﹐怎麼可為信徒的護心鏡呢?(1)賴基督的義可避上帝的震怒  既賴基督而稱義﹐自可免去神的震怒﹐而于神前心中無愧了﹐(羅5:10)(2)賴基督的義可避撒但的攻擊  因撒但常以信徒的不義﹐于神前控告他們﹐(亞3:1~5)非以此護心鏡﹐不能躲避他的攻擊。(3)賴基督的義可避內心的自訟  人有不義﹐難免良心的斥責﹐非賴基督的義為護心鏡﹐心靈宮決無赦罪的平安。質言之﹐唯有基督的義﹐可以保守信徒心靈的平安。使人對於上帝無慚愧﹐對於撒但不畏懼﹐對於內心不自責。基督徒啊﹐你是常以這護心鏡遮胸麼?

禱告    為我遵守律法﹐並代我受死流血﹐使我賴以稱義于神前的主啊﹐感謝你﹐我現在有你的義﹐作我的護心鏡﹐可以保守我心靈中的平安。願將榮耀歸與主的聖名﹐阿們。

 

第三課  平安的福音鞋

用平安福音當作走路的鞋﹐穿在腳上。(弗6:13)

    讀經 （賽52:7羅11:5)

    天國戰士﹐所穿的甲冑中﹐有不可少的一件﹐即平安的福音鞋﹐亦是預備好了﹐可以隨時而穿的福音鞋。凡穿此平安鞋之足:(1)即穩健有力這足  信徒能穩健有力﹐都從福音中得來﹐若是願意穩立不傾﹐而為強有力的軍人﹐非穿福音鞋不可。(2)即平安無阻這足  信徒制勝的妙能﹐多在心靈中有從福音而得的平安﹐使他能受苦﹐能忍耐﹐遇見磨難﹐能心平氣靜的安然而處之﹐未有不得勝者。(3)隨帶和平之足  信徒能到處報平安﹐凡足跡所至。都有和平福音隨之﹐有如腳之與鞋﹐無時或離﹐則必無時不且﹐無地不勝了﹐(4)走前敵之足  天國軍人﹐不但當防避仇敵﹐亦宜攻打仇敵﹐如無平安福音鞋﹐將何以競爭奔走﹐﹐進取戰攻呢?(5)佳美榮耀之足  凡穿平安福音鞋之足﹐所過之地﹐莫不留有佳美行蹤﹐(羅10:15)可見腳穿福音鞋﹐是天國戰士的必須了。

    禱告    全能的主啊﹐求你賜我們于此塵世磨難中﹐得以足穿福音鞋﹐穩立平安﹐而渡一生的風波﹐且能隨時隨地﹐致神人兩間的和平﹐表顯你福音的能力﹐賴主名而求﹐阿們。

第四課  信德的藤牌

拿信德當作藤牌﹐可以滅盡那惡者一切的火箭(弗6:16)

    讀經  (約一5:1~5)

    保羅在此﹐言及“此外”又拿著信德當藤牌﹐其意﹐即謂真理腰帶﹐公義護心鏡等﹐固然要緊但是在這幾樣之外﹐更要緊的﹐就是信德的藤牌﹐信德是要緊中要緊﹐缺少信心﹐萬不能站立得住。然信心何以可作藤牌呢?(1)乃各方面的急需  帶子可以束腰護心鏡可以遮 胸﹐但這信德的藤牌﹐是隨機應變的﹐各方面都用得著。(2)乃滅火箭和利器  在此稱撒但為惡者﹐因為他本來為惡﹐且是誘人作惡﹐在此亦稱其誘惑為火箭﹐不但是快利的意思﹔也是有毒焰如火焚燒難救的意思﹔此種可怕的火箭﹐惟有信心可以滅盡他。(3)乃希望心的實底  神的應許﹐即人在試煉當中的靠山﹐能使人靠著應許而不灰心的﹐多賴由信心而生的希望。(4)乃接納主恩的妙能  人憑信心﹐可以接納基督﹐並基督各種的恩賜﹐以作隨時的應用。亦試煉當中所必須﹐故信心真可作我們的藤牌啊。

禱告    賜人信心的主啊﹐我們深覺在何事上信心軟弱﹐即在何事上中撒但詭計。為此願主賜我們充足的信心﹐可以為堅固的藤牌﹐滅盡那惡者的毒箭。阿們。

 

第五課  救恩的頭盔

並戴上救恩的頭盔。(弗6:17)

    讀經  (詩 98:1﹐3賽 51:4~8)

    救恩所包括的極廣﹐舉凡被選﹐救贖﹐重生﹐換義﹐成聖等等﹐都是在於基督的救恩而成功的。這救法正是我們的頭盔﹐是有關於命門的。何以呢?(1)關於已得這救恩而有的安慰  一個真基督徒﹐必是已經悔改﹐重生﹐稱義﹐站在神義子的地步上。此已得的救恩﹐足可安慰我們的心﹐使我們在所到的地步上﹐不至灰心失望。(2)關於正得的救恩而有保守  基督徒于得獲救恩﹐並在救恩的地步上﹐也是日有進境。不但重生﹐也必要成聖﹐不但有義子的名份﹐也必有義子的實行﹐其這樣進步﹐正是使他的生命得保守的秘決。(3)關於將得的救恩而有的希望  關於我們明顯為神子﹐並基督再來時﹐所帶來的各樣將得而未得的救恩﹐亦可以激發我們的盼望。此由救恩而生的盼望﹐足可以護圍我們﹐在磨難試煉並種種的誘惑當中﹐靠賴上帝站立得住﹐所以救恩﹐真可為我們的護頭盔哩。

   禱告    上帝啊﹐你的救恩是豐富﹐無量的﹐是我靈命的根源﹐也是我靈命靠托﹐我今在你的救恩﹐得蒙重生﹐稱義作你的義子。更望賴你的救恩﹐保護我永不至於失敗﹐阿們。

 

第六課  聖靈的寶劍

拿著聖靈的寶劍﹐就是神的道。(弗6:17)

    讀經  (來4:12~13太4:2~11)

    聖經有一最奇異的名稱﹐即是“聖靈的寶劍﹐”何以稱聖經為“聖靈”的寶劍呢?乃因聖經是由靈感而成的﹐且是為聖靈所利用的。但又何以稱為“寶劍”呢?其原因最要者有二:(1)可借聖經刺人心懷  據言神的話是活潑的﹐是有力的﹐比兩刃的劍更快﹐靈魂骨髓都可刺入剖開﹐心懷意念都可辨明攷察。未有常讀聖經﹐這聖經不如同利劍﹐刺入他的肺腹﹐直將他的肺腹剖開顯露﹐使他于神前毫無隱諱的。(2)可用聖經攻克仇敵  在這事上﹐我主耶穌已為我們留了好的榜樣﹐當他在曠野﹐一連三番的勝捷﹐莫不是利用聖經為寶劍(太4:4﹐6﹐10)就將那詭惡萬端的仇敵撒但攻敗了。所以保羅﹐論及神所賜的全副軍裝﹐其中有萬不可少的一件﹐即聖靈的的寶劍﹐未知諸君﹐已善用此寶劍否?更未知諸君﹐身上常佩帶此寶劍否?諸君的衣袋中常攜帶聖經麼?

    禱告    主啊﹐我們在這危險的戰場中﹐雖有惡敵時刻的來攻擊﹐感謝主已賜我們兩刃的首劍﹐可以終日佩帶﹐無敵不勝﹐戰敗邪魔﹐克盡惡情﹐惟願主使我們能利用此寶劍﹐阿們。

第七課  獲勝的禱告

靠著聖靈隨時多方禱告   祈求﹐並要在此儆醒不倦。(弗6:18)

讀經  (出17:8~16)

勝敵無上的妙法﹐即是禱告﹐所以天國人﹐雖然腰束真理帶﹐頭戴救恩頭盔若是缺乏禱告﹐不但是所穿的軍裝不全﹐也是決無制勝的秘密的能力。按保羅在此所言制勝的禱告   (1)須 “隨時”的禱告  靈界仇敵﹐無時不有﹐無地不有﹐若一時疏忽﹐即趁機而入﹐所以須要隨時的禱告   。(2)須“多方”的禱告  靈界仇敵詭惡萬端。不論我們作何事﹐見何人﹐稍不慎審﹐難免墮其術中﹐安得不多方的禱告   ﹐免致為他留余地呢?(3) 須“儆醒”的禱告  隨時多方禱告   ﹐固為制勝的秘決﹐尤貴能時刻儆醒﹐在禱告的事上﹐以無怠無倦的精神以將之。(4)靠 “聖靈”的禱告  禱告得力的妙能﹐端在靠著聖靈。如保羅常言﹐“我們軟弱﹐有聖靈幫助﹐我們不曉得怎樣禱告   ﹐有聖靈~替我們禱告   。”(羅8:26)果能這樣靠著聖靈隨時多主的儆醒禱告﹐自必戰換不勝了。

    禱告    大獲全勝的主啊﹐我今處在這四面楚歌之中﹐唯有鎮靜心神﹐倚賴你的大能為我制勝的秘決﹐主阿﹐我真需要﹐我唯需要你的權力﹐援助我作得勝的天國軍人﹐阿們。    

第三周  克已的功夫

第一課  謙克傲

尊榮以前﹐秘有謙卑。(箴15:33)

讀經  (太18:4彼前5:5路18:9~14) 

匕克真訓一書﹐嘗言信徒的克已工夫﹐首宜注重謙德。如奧古士丁言﹐我們修道程途有三步﹐第一面即學謙卑﹐第二亦學謙卑。第三還是學謙卑入手﹐其意﹐即言我們進德修道﹐必自謙卑做起﹐亦以謙卑進行﹐更以謙卑成終﹐行事之先以謙卑入手﹐行事之時﹐以謙德扶持﹐行事之後尤以謙卑保守。是謙為諸德中之美且要者。(1)謙乃諸德之基礎  或驕傲如著裡衣﹐必先著而後脫。而謙卑乃諸德之總彙﹐以謙心如大海﹐江河之水永流不滿。(2)謙乃受神恩這妙緣  神乃拒絕驕傲的人﹐加恩給謙卑的人﹐(3)謙乃天國的入門  我主嘗言﹐你們若不謙卑像小孩子﹐就不能進天國裡去。(4)謙亦與人平和之媒  驕傲人喜居人上﹐或目中無人﹐人自遠之﹔而謙卑人自是平易近人的。可見以謙克驕﹐誠為靈修的緊要工夫。

禱告    雖住高天聖所﹐亦與受煉心虛的人同在的主啊﹐人類首次犯罪﹐即是驕傲于我們靈修最有礙的亦是驕傲﹐故此求主使我們能將謙卑當衣服穿上﹐把驕氣消除阿們。

 

第二課  愛克妒

愛是不嫉妒。(林前13:4)

讀經  (雅3:14﹐4:2)

當日上帝所造完美世界中的敗壞﹐即因撒但的嫉妒而受的影響。(創3:1~14羅8:19~20)人類最初的死亡﹐亦因該隱的嫉妒而有的結果。(創4:5~8)是嫉妒的敗壞力﹐誠不可以言喻。人所犯諸罪﹐都是損人利已﹐惟嫉妒不但于人有損﹐亦且于已無益﹐勝此罪的秘決﹐厥唯愛心。(1)嫉妒之心嫉妒人的心懷滿了苦毒﹐(雅3:14)有若陰間之殘忍﹐(歌8:6)在於個人之身﹐亦若骨中的爛肉。(箴14:30)(2)嫉妒之目嫉妒人的目﹐如見人刻苦﹐即謂其沽名見人修德。即言其假冒﹐任何善事﹐一經嫉妒的眼﹐即變為不善了。(3)嫉妒之口  或言毒蛇咬人﹐僅能害及被咬者﹐但嫉妒之言﹐一口至少能傷三人﹐即妒人者﹐被妒者﹐與聽嫉妒之言者﹐是嫉妒之口 ﹐比蛇尤毒。(4)嫉妒之手  嫉妒之行事﹐莫非陷害爭斗。(雅4:2)吾等信徒﹐也不闊大愛量﹐將嫉妒惡根一概剷除麼?

    禱告    慈愛的聖主﹐願你那無量的愛﹐充滿我的心﹐使我的心得在主的愛中灌透了﹐甚至以主心為心﹐這樣我們心中那各等卑鄙的思想﹐自然必全歸烏有了。願主助我﹐阿們。

第三課  忍克怒

愚妄人怒氣全發﹐智慧人忍氣含怒。(箴29:11)

    讀經  (羅12:19弗4:26林前13:5~7)

    怒有義與不義之別﹐我們當留意制勝者﹐即不義之怒﹐經言“不輕易發怒的勝過勇士﹐”(箴16:32)“ 愚妄人怒的氣全發﹐唯智慧人忍氣含怒﹐”可見忍怒的勝利﹐並忍怒的難能可貴。但我們怎麼為為此忍氣的勇士﹐並含怒的智慧人呢?(1 )當退一步想  如或有人獲罪于我﹐當想一已未必是﹐他人未必非﹔亦或我的是中有非﹐他人的非中有是。縱然我是人非﹐人固需要我的寬容﹐我亦未嘗不需要主的寬容﹐我不當以望主寬容我的心﹐去寬容人麼。果能這樣退一步想﹐怒氣自易勝過了。(2)當進一步  想常有忍得一口之氣﹐免的百日之懮者﹐我豈可因一時的小不忍而亂大謀呢。況聖經有言﹐“暴怒的人﹐多多犯罪。”(箴29:22)又言﹐“生氣就當謹防犯罪”﹐此即保羅所謂“不可含怒以日落”的原因。可知我們如偶爾動怒﹐貴能以忍制勝﹐果能遇事退一步想﹐複進一步想﹐亦未有不能忍以制勝者。

禱告    父啊﹐我真想不到你忍耐的度量有多大﹐若不是因你的海量﹐常常寬容我們的罪﹐不急于發怒誰能在你前站立呢。多謝父在我們身上隨時的寬容忍耐﹐阿們。

 

第四課  廉克貪 

你們要謹慎﹐免去一切的貪心。(路12:15)

讀經  (提前6:5~10彼後2:15)

物質世界﹐金錢萬能﹐常人心中所充滿的﹐大都是名利觀念﹐世界思想﹐其有能昂首世外﹐看破紅塵﹐克勝貪欲存心謙潔﹐不戚戚于貧賤﹐不汲汲于富貴﹐唯于靈道中求生活的真是鳳毛麟角﹐而不可多觀。我們對此世物的吸力﹐焉得不悚然懼憮然慨﹐亟思有以超脫的妙術呢﹖據保羅在提摩太前（6:5~10）節﹐所言克貪秘決﹐全在一“廉”字。（1）以敬虔為大利(5~6~于神前有敬虔﹐即人生無上的利益。雖不貪求世福﹐自必在主無所缺乏。(2)以所有而自足(7~8)我們沒有帶什麼到世上來﹐也不能帶什麼去﹐何不有吃有穿﹐即自以為足﹐引誘離棄信道﹐甚至“陷於迷惑﹐落在羅網﹐和無知有害﹐叫人敗壞滅亡的私慾裡。”這樣以不貪為寶﹐敬虔自足﹐即是有真廉德者天然的態度。       

禱告    主啊﹐惟有你是我的萬有﹐我的福杯﹐我的至寶﹐我所有的真幸福﹐真快樂﹐惟在於你﹐在你以外我再無所想望﹐無所貪慕﹐萬福的主啊﹐願將榮耀歸與你有聖名﹐阿們。

 

第五課  貞克欲

你要逃避少年的私慾。(提後2:22)

    讀經  (提後2:20~22太5:27~30)

淫欲乃少年極大的陷阱﹐最猛的仇敵﹐其毒如蛇蠍﹐其苦如茵陳﹐稍不謹慎﹐即陷於不潔。某君言﹐“余在主前最可惡 ﹐最醜陋﹐最難為情的罪﹐即是淫欲﹐所深幸者﹐終蒙主保全﹐未陷於重罪耳。”同蒙天召的兄啊﹐我們克盡欲情的妙法﹐惟賴聖靈洗心。或謂“惟基督教有真貞德﹐”信非虛語 。因為不在基督內的﹐究有何人能逃避此陷阱呢?試言信徒當有的貞德﹔(1)關於肉體

耶穌所說的“斷手﹐”“挖眼”約伯所說的“與眼目立約﹔”以及保羅所說的“潔淨自己﹐作尊貴器皿”等言﹔都指信徒當保守肉體貞潔的實行工夫。（2）關於心意  淫念欲心﹐不潔的思想﹐偶爾萌動﹐宜即靠聖靈消除﹐融慾火攻心﹐愈燒愈熾玷污主的聖殿了。(林前6:19)(3)關於靈性  忌邪的神﹐最憎惡的﹐即是我們不貞潔﹐這樣我們豈可不潔淨心靈﹐堪于前作貞潔童女﹐為主所說麼?(林後11:2)

      禱告    我的主﹐我的神﹐我今將身心靈完全的奉獻﹐但願照你的智慧和仁愛﹐使我成為聖潔作尊貴的器皿﹐合乎主用﹐備作聖工﹐賴主名禱告。阿們。

 

第六課  勤克怠

慇懃不可懶惰。(羅12:11)

   讀經  (箴6:6~11西4:5)

   日月如梭﹐光陰似箭﹐人生在世﹐年光有限﹐我們敢不趁有今日﹐殷慇懃勤的作成當作之工﹐盡我為人當盡的本份麼。或謂“人每日工作﹐大概以八時為限﹐如能每日早起一點鐘﹐其一年作工的時間﹐即可增一月有半﹐平生以七十年計算﹐則可多活十年。”這樣人豈可怠惰自甘﹐而不敏于行事呢。常想人度過光陰﹐約分三等﹐正如商人作生意﹐有虧本的﹐有賺利的﹐也有不虧不賺的人度歲月變然:(1)有虧欠光陰的  即每過一天﹐每過一年﹐無非是犯罪的時間 。這樣他所度的歲月﹐何如不度之為愈呢?(2)有虛度光陰的  即空空度過一生﹐一無所成。（3）有愛惜光陰的  即在他的光陰裡﹐競競業業﹐趁機面隨時﹐盡其為人的天職﹐而不也失墮。甚望讀經諸君﹐用一番自省的工夫﹐究竟我個人對光陰有忠心否?我是愛惜呢?是虛度呢?抑或多有虧欠呢?

禱告    從萬世之始至萬世之終永在的主啊﹐我在世的光陰﹐和你所歷無盡的時間相比﹐真不過如片刻的工夫。願主使我在這極有限的時光裡﹐可以成全為人的目的﹐阿們。

 

第七課  淡克饕

他們是以肚腹為神。(腓3:19)

    讀經  (傳5:10~19太4:2~4又 6:31~33)

    人類初次犯罪﹐即因口腹之欲。(創3)撒但試誘耶穌﹐亦首借口腹之欲。(太4:3)世界人類不以口腹而犯罪的﹐恆不多觀﹐足見貪饕的影響權力顯著于人群社會中﹐是言不勝言﹐書不勝書的﹐吾等信徒﹐豈得不于此特別的注意呢。(1)宜享人類當得之分  “神賜人資財豐富﹐使他能以吃用﹐能取自己的分﹐在他勞碌中喜樂﹐這乃是神的恩賜。”(傳5:19)“人能在勞碌中享福﹐這也是出於神的手。”(傳2:24)(2)宜與同胞共享當得的分  人固宜享受當得之分 ﹐不必過於刻苦﹔然亦不當自奉過厚﹐恣縱奢華﹐須以撙節之余﹐分潤他人之寒苦﹐“向窮乏弟兄松開手﹐”(申15:11)某牧師的哲嗣年僅數齡﹐即以買糖果之資﹐積為國內佈道的捐款﹐某日將捐盒打開﹐得錢值一元數角。某小兒這樣為人克已﹐吾等成年信徒﹐為濟人身靈﹐不能自奉儉約﹐能不自愧麼?

    禱告    厚賜百物給人享用的上帝﹐你為我們所預備的﹐實是萬全的﹐豐盛的﹐我們享用時﹐不能不感謝你的厚愛。但願也闊展我們汎愛恤貧的心﹐恆以撙節之余﹐補人不足﹐阿們

。

第四週  失敗之原因

第一課  試誘頻來不知提防

魔鬼用完了各樣試探﹐就暫時離開耶穌。(路4:13)

讀經  (太13:25來2:17~18)

或謂經歷試誘﹐乃人生奮鬥之要端﹐古來聖賢偉大杰﹐莫不以經歷試誘﹐為勝利發展的良機。所可慮者﹐即人逢試誘之來﹐不知提防﹐以誘人者﹐每裝作光明天使﹐(林後11:14)使人于不知不覺時﹐即受其誘惑﹐如人不以試誘而失敗﹐所經試誘﹐非但于其無損﹐亦且于其有益呢。(1)試誘所以造就品格  無經歷無㨗煉﹐不足以造就品格高尚。(2)試誘所以增加膂力  我們之力﹐必隨試誘而俱增﹐如人未經道德之苦頭﹐其心神必不堅強﹐唯以試誘㨗煉愈大﹐此亦勢所必然者。(3)試誘以征驗靈性  如我主耶穌﹐曾于百般試誘中﹐毅然不撓﹐洵足令人驚拜其靈性之健全。我們于試誘頻來﹐絞斗于內心之頃﹐能及時驚覺而峻拒之﹐自亦獲試誘中之勝利了。

禱告    于試誘紛乘百戰百勝的主﹐你既諸事受試﹐與我們一樣﹐自能深體我們的荏弱﹐但願保守我們﹐于遇試誘時能安全無恙。借此可以得獲試誘中的勝利﹐阿們。

 

第二課  心不清潔有魔余地

不可給魔鬼稍留地步。(弗4:27)

    讀經  (約12:4~6又13:2太13:43~45)

    人之罪犯﹐原不能歸咎于撒但﹐若是人心中無弱點﹐外界的惡魔﹐何得乘機而入呢?所以人的罪犯﹐雖多由撒但作崇 ﹐卻仍系個人情願﹐假若心中清潔﹐撒但自無機可乘了。(1)人的內心非屬靈即屬魔  人的心﹐非為聖靈的寶殿﹐即是魔鬼的惡巢﹐靈來則魔遁﹐魔入則靈出﹐人之所以陷於試誘﹐隨即隕越﹐ 都以心中有巢惡的余地﹐而有的結果。(2)人之戰爭不在外而在內  真實的戰爭﹐多在內而不在外﹐至外部的戰爭﹐不過內部的反響而已。假若人心內清潔﹐無惡魔留地﹐任其自外部怎麼戰攻﹐亦無足慮。如賣主的猶大﹐所以為惡魔利用﹐正因他原來是賊﹐貪心未去﹐當時亦為會計﹐諒不免時竊佈道金以充私囊﹐似此貪欲索心﹐自是魔鬼的余地﹐一若開門揖盜﹐惡魔即乘機而入了。總言﹐人若不將心中的各房間完全開啟﹐求聖靈的充滿﹐或留一房間讓與撒但﹐亦難免時為撒但所勝啊。

禱告    樂意居于人心的聖靈﹐我今將心門開放﹐不願為撒但留有一點的作地﹐願你現在來完全~完全~充滿在我的心間﹐賴主名而求。阿們。

 

第三課  姑息罪欲不肯剷除

若是右眼叫你犯罪就剜出來丟掉(太5:29)

    讀經  (詩19:12書7:10~12士2:2~3)

    人的罪犯﹐未必都是顯露于外﹐叫人知道﹐亦或連罪人自己﹐亦不覺悟。有時縱名覺悟﹐或以為此隱罪不知曉﹐即姑息容留﹔亦或因貪戀罪中的快樂﹐即捨不得將罪剷除﹔因此在表面上雖似一個有道德的人﹐其心中卻是有伏藏的隱惡。此等人﹐終不免深罹于罪﹐在旁觀者﹐或莫不以其陷罪而驚異﹐以為他決不至這樣跌倒﹐殊不知其這樣跌倒﹐是勢所必然的﹐(1)以此隱罪而失能力  人心中之罪﹐即減削了勝罪的能力﹐使他不能行所當行的。(2)以隱罪而生敗壞  罪欲在心有如毒癰﹐不能不愈爛愈大﹐直將其心靈敗壞﹐起先雖尚道德其貌﹔但不久連外貌也不能顧全了。(3)以此隱罪而受咒詛  亞干貪財的罪﹐雖然隱秘﹐無人知曉﹐卻因此連累會眾。掃羅容留亞馬力人的罪﹐雖似情有可原﹐卻亦因此失了王位﹐可見人姑息罪欲﹐不肯產除﹐正是失敗的極大原因。

禱告    主啊﹐人心中有伏藏的隱罪﹐不是貪欲﹐淫惡﹐或驕傲﹐嫉妒﹐莫非人終究失敗的極大原因﹐為此求主鑒察我心靈的深入﹐看我有何隱罪﹐為我一併產除﹐阿們。

 

第四課  行呈怠忽不趁機緣

有了機會﹐就當眾人行善。(加6:10)

    讀經  (加6:6~10傳11:4~6)

    我們失敗的原因﹐多有以行事怠忽﹐將機緣錯過者﹐所以保羅特言【我們行善﹐不可疏懈。~有了機會﹐就當向從人行善。】如或稍有怠忽﹐將機緣錯過﹐便是莫大的失敗了(1)所遇機緣稍縱即逝  我們所遇的機緣﹐都是易得的﹐如不善乘機緣﹐稍有怠忽﹐即易錯過。(2)錯過機緣不易再得  時哉不可失﹐一去不再來﹐(3)屢誤機緣即成習慣  如我們有機會對人佈道﹐有機會濟人寒苦或有機會行種種善事﹐若將機會屢屢耽誤﹐即易成了一種習慣﹐以後雖遇機會﹐也即漠然不動于衷﹐甚至也就看不出什麼機會來了。假若我們一遇機會﹐立即行去﹐不但是撒但不易乘機﹐也必養成我們作事的能力﹐不致遇事逡巡而失敗﹐或謂【我們利用機會﹐亦最大的勝利】又謂【我們寧願為主作一錯事﹐亦不願為主失一機會﹐】誠哉是言。

禱告    主啊﹐你在世時曾利用種種機會﹐成全你偉大的事業。但願使我能看明機會﹐寶貴機會﹐並利用機會﹐可以成就低檔我成就事工﹐不至誤了機會﹐虧欠主的榮耀﹐阿們。

 

第五課  不矜細行終累大德

在小事上的忠信﹐要大事上也忠信。(路16:10)

    讀經  (太25:21~23又12:36~37)

    語雲﹐勿以善小而不為﹐勿以惡小而為之。 若是我們在一切庸言庸行之間﹐謹小慎微﹐在大事上﹐也就不致錯失了。(1)小過失的玷污  某教士說﹐我一見教友吸香煙﹐就可知他仍屬世俗﹐按香煙雖小﹐卻正是他屬世欲的招牌。這真是不矜勸行﹐終累大德了。(2)小過失的敗壞  過失雖小﹐卻有極大的敗壞力﹐聞某教士飲酒溺職﹐乃因其戒酒以後﹐已多年不嘗杯中物﹐但一日見瓶底人酒一滴即飲而嘗之﹐如是酒癮復發﹐以致日後大醉而醉的﹐成了一個酒漢了﹐某處造船的﹐曾將一塊蟲蛀的板﹐修于船內﹐數年後蟲蛀之處﹐日漸腐腐爛﹐一日船在海中偶遇暴風﹐即從腐爛處透過水去﹐將船沉下﹐連船帶貨都淹沒了。可憐在人的品格上有些小過失﹐淡過如板上小小的蟲眼﹐還有什麼要緊呢?然而遇見試誘的風波﹐也難免他不遭淪亡。我們在一切的細行上﹐可不防微杜漸的﹐免致終累大德麼?

       詩  小莫小於水滴漸成海汪洋        細莫細于沙粒漸成地四方

       曰  可見微小過失能敗善美行        叫人漸離正路深入罪惡境

 

第六課  志意荏弱不自奮勉

我靠著加給我力量的基督凡事都能作。(腓4:13)

    讀經  (太19:26)

歷來真基督徒莫不具有英雄氣概﹐凡事唯求合乎事之當然﹐理之自然﹐即踴躍進行﹐不惜犧牲一切。至於志意荏弱﹐存心曖昧﹐凡事且前且卻之輩﹐其有不隨世欲潮流﹐而罹于罪的必鮮有其人。所以我們欲為得勝的信徒 ﹐不可不有堅強的志意力﹐言必以真﹐得必以誠﹐毅然泰然的﹐孜孜于天職。(1)勿虛行故事  嘗見有人﹐對於所負之責﹐所處之事﹐虛與委蛇的奉行故事﹐絕無改進發展的精神﹐焉得不因循溺職﹐曠廢其當盡的本份呢。(2)勿隨波逐流  凡人欲求真醇的人格﹐靈界的生活﹐塵世俗流每欲牽而下之﹐苟不超越奮進﹐終不免隨波逐流的與之俱化。(3)勿自暴自欺  人失敗跌倒的原因﹐多有以安于現狀﹐沾沾自足﹐既無高遠的目的 ﹐自無進行的毅力 ﹐稍有挫折﹐即委靡頹喪﹐偶遭阻礙即失志隕越。諸這樣類的景狀﹐莫非以志意不堅決﹐而有的失敗。

禱文  主啊﹐我深知我志意的軟弱﹐既有此軟弱﹐怎麼能以遇事勤奮殫精竭力的成全一分偉大的功業呢﹐唯願主憐恤我的軟弱﹐使我可以靠著主的大能﹐去成就萬事﹐阿們。

第七課  靈交疏遠不明主旨

你或左或右﹐必聽後邊有聲音說﹐這是正路。(賽30:21)

    讀經  (賽30:20~21民9:17~22)

    我們失敗唯一的大原因﹐即在靈交疏遠﹐不明白主的旨意﹐因而凡所行作﹐亦即不能行在主的旨意裡﹐未有不在主的旨意是行﹐其處事為人不失敗者﹐唯有靈耳聰﹐靈目明﹐隨時隨事深悉主旨﹐樂行主旨的人﹐方能時時歸榮于主﹐事事有益于人呢。(1)唯屬靈者方明主旨  我們所領受的﹐乃是從神來的靈﹐使我們能知神的事﹐~屬血氣的﹐不領會是神靈的事﹐反以為愚拙﹐並且不能知道﹐~唯有屬靈的﹐才能看透。我們心中常有三種聲音﹐極難分辨﹐即主的聲音﹐良心的聲音﹐並似是而非的撒但的聲音﹐若無屬靈的智慧﹐怎麼能分辨清楚呢。 (2)唯屬靈者方行主旨  順主旨而行﹐難以博多人的同情﹐或者使多人生誤會﹐亦有時似乎與已顯然不利﹔但屬靈的信徒﹐唯願主讚同﹐不管人反對﹐唯求主認可﹐不管人誤會﹐果能這樣行在主的旨意裡﹐必不至於失敗﹐假若有失敗﹐亦不過是不失敗的失敗罷了。

禱告    主阿﹐你知道我樂遵你的旨意而行﹐不論命定我走何路﹐行何事﹐舍何福﹐受何苦﹐若是主的旨意﹐我的心對主說﹐我無不順從﹐主啊﹐我以順服你﹐為我無上的勝利﹐阿們。

 

第五周  得勝的偉人

第一課  亞伯的得勝

該隱起來﹐把兄弟亞伯打死。(創4:8)

    讀經  (創4:1~10來11:4又12:24)

    可怪阿﹐人世第一家庭﹐即因罪孽而敗壞﹐甚至骨肉相殘﹐同室操長戈﹐一個敬畏神的義人﹐竟遭其兄之毒手。公義之主﹐豈真對於是非善惡﹐鑒觀不爽麼?何以這樣任憑惡人欺凌善人呢?此中原因﹐真令人百思不解。(1)表面的失敗  亞伯既被該隱打死﹐這不是亞伯失敗﹐該隱得了勝麼?殊不知亞伯的失敗僅在表面上﹐以物質的眼光看來﹐自然在說是亞伯的失敗了﹐(2)精神的得勝  亞伯之死﹐無愧為英雄之死﹐為真理犧牲之死。為信心偉人之死﹐~為以善勝惡之死﹐~且是死而不死﹐~雖然死了仍然講話。是按身體說雖遭慘死﹐按靈性論﹐卻已將他的生命的範圍闊大而延長﹐其這樣為道作證而死﹐所犧牲的不多﹐所得獲的無量﹐這不是得了大勝麼。究竟是該隱得了勝呢?是亞伯得了勝呢?

禱告    真理的上帝﹐你所看迥非人所看﹐但願叫我們得了你的眼光﹐可于凡事上﹐看出你的美意來﹐自然也就可以從種種物質的失敗中﹐看出真理的得勝來了﹐阿們。

 

第二課  亞伯拉罕的得勝

凡你的東西﹐一線一帶﹐我都不拿。(創14:23)

    讀經  (創14:13~16雙13:8~9又14:21~24)

    聖經所載﹐亞伯拉罕之得勝﹐大可以為我們的模範。(1)勝有形之敵  當羅得被擄時﹐以愛侄心切﹐即奮不顧身的﹐率自己的僕人﹐與五王所不能敵的四王交戰﹐且是戰而勝之。我們有此救人的勇敢否﹖(2)勝無形之敵  歷來人最難制勝的﹐就是貪心﹐當亞伯拉罕與四王交戰凱旋時﹐所多瑪王﹐遂以所有輜重貨財﹐悉讓亞伯拉罕任意取用﹐其能為求主榮﹐毅然將貪心戰勝﹐毫不艷羨﹐真無愧天國軍人的氣慨。又與其侄兒異居時﹐任羅得揀選肥活平原而一已乃擇希伯倫山地﹐這樣戰勝世俗﹐身心超然于世界以外﹐樂心住于帳幕 ﹐即其與神有交密﹐常傍祭壇而居的最大原因。看亞伯拉罕勝有形之敵﹐固多賴乎勇﹔如視其各路進攻﹐乘夜襲擊﹐等事﹐亦勇中有智﹐其勝無形之敵﹐雖賴乎智﹔如視其毅然不貪的決心﹐亦是智中有勇。我們的靈戰﹐非有智有勇﹐亦難操必勝之權呢。

禱告    主啊﹐但願賜我救人的勇敢﹐與智慧﹐可以趁機拯救一切被擄的同胞﹐對於形之敵﹐更能用智而勇﹐勇而智的氣概﹐去勝過他﹐賴主名禱告﹐阿們。

 

第三課  以撒之得勝

有人勉強你走一里路﹐你就同他走二里。(太5:41)

    讀經(創26:12~33)

    以撒乃選民家之麼二世﹐所處地位﹐不但為屬靈信徒之代表﹐亦且為基督之預表。故其平生事跡極有研究的價值﹐僅論其勝敵一端﹐亦足可以為我們的好模範了。(1)以謙讓勝敵  以撒為人﹐秉性淑善﹐沉靜溫和﹐不競不喧﹐即對於敵人﹐亦以謙讓相待﹐如自浚之井﹐每以亞比米勒人等﹐野心用事﹐強橫爭鬧﹐而以撒則以和平相處﹐甘心讓給他們﹐且至再至三﹐其謙讓的態度﹐大非常人所能比較。(2)以愛心勝敵  亞比米勒人等﹐既已屢屢迫害﹐與以撒為難﹐而以撒竟仍與之結盟﹐且肆筵設席﹐式食式飲 ﹐款待他們。因掘井事﹐既再三退讓于前﹐正如耶穌所說﹐有人強你走一里路﹐你就同他走二里﹔復又設筵結盟﹐極表友愛之誠于後﹐是聖經所說﹐“你們的仇敵倒要愛他﹐”又說﹐“你們的仇敵﹐餓了就給他吃﹐渴了就給他喝﹐”等等以善勝惡的要訓﹐以撒已經先我們而躬行實踐了。

   禱告    亞伯拉罕﹐以撒﹐雅各﹐所敬拜的神﹐我們看以撒遇迫能忍﹐勝敵以愛的特行﹐實是深感我心﹐願父神也祝福我們﹐能用這種謙讓仁愛﹐犯而不校的態度﹐去待人接物﹐阿們。

 

第四課  雅各之得勝

你要叫以色列﹐因你與神與人較量﹐都得了勝。(創32:28)

    讀經  (創32:1~2又22~32 )

    雅各嘗改名為以色列﹐即得勝之意﹐考其生平﹐最喜爭勝﹐與其兄以掃爭勝尤力﹐第其爭勝多用機巧﹐狡詐﹐其以爭勝所得﹐亦僅仇恨苦痛而已﹐這樣的爭勝﹐不但不足以為法﹐亦且深可以為戒呢。至其所以稱為以色列的原因亦僅在外祖家退歸迦南時﹐于毗努伊勒終夜之交戰﹐即專憑禱告制勝之交戰:(1)以禱告而勝神  雅各于毗努伊勒﹐終夜禱告﹐有似與神較力﹐而獲勝捷﹐遂蒙神祝﹐允如所求﹐(2)以禱告而勝已  既蒙神祝﹐遽然將一箇舊性雅各﹐變為一個新性的以色列﹐其這樣勝過自我﹐即其制勝中之大而且美者。(3)以禱告而勝人  既蒙神祝﹐且已勝已﹐此後與以掃爭勝﹐再不以詭譎狡詐﹐純是以愛心謙卑﹐所以素懷宿怨的以掃亦終為其愛心所勝﹐化敵為友了。這樣說來﹐我們可不以雅各恃已力爭勝而有的失敗為戒﹐並以雅各憑禱告爭勝﹐而有的勝利為法麼。

禱告    仁慈的聖父﹐我們恃已力取勝時﹐是何等的可憐﹐縱時而獲勝﹐亦是失敗﹐為此求主﹐使我們在你面前﹐作個有能力的人﹐憑著你得的能力﹐自然可以勝已勝人了﹐阿們。

 

第五課  約瑟之得勝

我怎能作這大惡得罪神呢?(創39:9)

讀經  (創34:19~23雙50:15~21)

約瑟平生事跡﹐多有堪為耶穌預表者﹐于其事事得勝一端﹐亦足可以為我主勝而又勝的表示:(1)不與弟兄同行﹐其當童年與諸兄相處﹐竟能超然特出﹐不肯曲從人意與諸兄同行罪人的道路﹐真是難能可貴的事。(創37:2)(2)不受淫婦誘惑﹐此乃最難制勝的試誘﹐因為是主母的試誘~屢屢的試誘﹐~亦關少年欲情的試誘﹐約瑟以此乃獲罪于神的大惡﹐終將誘惑勝過未罹于罪﹐真是可稱許的。(3)不以苦境失志﹐既已被賣外國作人奴隸﹐已是不堪其苦﹐不料又被屈繫獄﹐仍能安然而處﹐可謂勝過環境﹐而不為環境所勝了。(4)不以榮顯隕越﹐處艱苦能制勝﹐固不易﹔處榮顯不跌倒更不易。約瑟能任埃及宰相﹐堪為以色列的磐石﹐(49:24)萬人的救星﹐(41:45)足征其能勝此榮位 。(5)不念弟兄舊惡(50:15~21) 而仍以友愛相處﹐我是否諸事上這樣得勝呢?

禱告    全愛的主你是我們誘試當中的同伴﹐我們越經歷種種挫折﹐誘惑﹐艱辛﹐冤屈﹐等等﹐就越覺出你的愛深厚奇妙﹐我主啊﹐我唯有靠賴你﹐方能在諸事上得勝﹐感謝我主﹐阿們。

 

第六課  摩西之得勝

他看為基督受凌辱﹐比埃及所有財物更寶貴。(來11:26)

讀經  (出2:15又22申29:1~9)

    我們讀經色列人的大領袖﹐摩西的事跡固然見他有時偶而動怒﹐未能在會眾面前尊耶和華為聖﹐因而也受了當受有處份﹐未能同會眾進入迦南。但此不過美中的不足﹐蹤其平生仍無愧為得勝的偉人。(1)勝埃及名利的快樂﹐情原將埃及的王位毅然去﹐寧肯和神的百姓同受苦害﹐也不願享暫時罪中之樂。他看為基督受凌辱﹐比埃及的財物更寶貴﹐既能這樣先將名利關打破﹐自能作超出世外的人物了。(2)勝曠野造就的艱苦﹐在曠野作一個庸庸碌碌的牧人﹐受盡風霜﹐歷盡艱辛﹐前途茫茫﹐有志未伸﹐終能于四十年間恆忍久耐﹐不怨不尤的順承主旨﹐這真是勝中之大勝。(3)勝督率會眾之責任﹐率百萬余眾出離埃及走過紅海四十年間督理那些屢屢怨妒爭鬧﹐試探上帝的百姓﹐終以愛心忍耐勝過一切﹐真無愧為得勝的偉人了﹐我今對於摩西的得勝能無慚愧否?

   禱告    耶和華我主我王﹐你是我的拯救﹐我的能力﹐我的倚靠﹐我唯靠賴的﹐仰慕你﹐唯原你的能力廕庇著我﹐使我可以超勝世界﹐制勝艱苦﹐歡欣踴躍的﹐擔負你所賜的職務﹐阿們。

 

第七課  約書亞之得勝

你當剛強壯﹐使這百姓承受那地為業(書1:6)

    讀經(書3:14~17又6:15~16又11:16~23)

    約書亞譯即神為我們拯救之意﹐其書之要義﹐即救恩的成功。我們看約書亞怎麼率領會眾﹐大獲全勝進入迦南福地﹐亦可領略我主耶穌﹐怎麼領我們進入屬靈的福地。並教訓我們教中的佈道人員﹐當怎麼為善道爭戰﹐開拓天國的領域。茲即約書亞攻取迦南的行事略述一二﹐以為我們的矜式。(1)過約但河之事﹐當河水漲出岸外時﹐能勝過攔阻﹐遵神命舉步而入水真無愧為信心偉人行事的態度﹐非有這樣的信心﹐怎麼能見河中顯陸地的神跡呢﹐(2) 繞耶利哥大城﹐不以槍械武力﹐僅憑吹角號﹐抬約櫃日繞一次﹐直同兒戲﹐但終以遵命到底﹐將城攻取﹐我們欲破撒但的營壘﹐如缺乏信心怎麼能成功呢?(3)滅迦南七族之事  迦南七族雖凶猛﹐終賴神恩神力﹐將其滅除﹐據有其地。所可惜者﹐是“當取之地還甚多”﹐(13:1)此亦腹中的失敗是深可以為我們簽戒的。

    禱告    主啊﹐感謝你﹐聖經當中所載得勝的偉人﹐實是不一而足的﹐我看他們在各樣事上的得勝真是不勝感愧﹐願主助我自今以後﹐在心事上也作一個勝而又勝的人﹐阿們。靈

修日課九月得勝        靠著愛我們的主

在這一切的事上        已經得且有餘了

 

十月  聖徒的真相

第一周　持已

第一課  聖潔

原你們的靈與魂與身子~完全無可指摘﹐(帖前5:23)

讀經  (帖前4:2~8)

我們原是神的殿﹐(林前6:19)若有人毀壞神的殿﹐神必要毀壞那人﹐因為神的殿是聖的。(林前3:16~17)聖殿原分三層﹐即外院子﹐與聖所。(1)言身之聖潔﹐真基督徒之一身﹐必完全甄別歸主﹐舉凡目所視﹐耳所聞﹐手所摸﹐足所至﹐概不沾染穢﹐方合信徒的行事。(2)言魂之聖潔﹐信徒固當將肢體獻給義﹐以至於成聖。(羅6:19)更宜將魂﹐或是心﹐獻于神﹐大凡心性中所有的食慾念慮等等﹐都求完全准乎神旨﹐始無愧于聖徒的存心。(3)言靈之聖潔  我們的靈性不但為借以辨是非﹐知禮義﹐修道德﹐更是賴之通神時聯神交﹐而為神秘密的靈府﹐假若靈性不聖潔怎麼堪為神靈駐蹕之所呢?我今晶是否有此聖潔的品德呢?

禱告    上帝啊﹐我們有何可見的形骸﹐並有具情意慾望的心魂﹐且有具道德理智的靈性﹐此三者莫非是照著你的形像而造的﹐為此求主使我們完全聖潔﹐無愧為你的肖像﹐阿們。

 

第二課  良善

我深信你們是滿有良善。(羅15:14)

讀經  (可10:17~18羅7:18弗5:9)  

大矣哉﹐我主救世的恩或﹐神靈感化的妙能﹐足以將人舊性中﹐一切的惡毒兇暴化除﹐而復還其原初被造就時 ﹐懿美純良之天性。或謂“人格的價值﹐唯一基督徒天人一貫的生活衡定之。”以基督徒的本真﹐即復還人類原照神像而造時﹐所具天真爛漫的良善性德之本相﹐如童經所謂﹐“人之初性本善﹐”即言原人初造時﹐本性一的良善啊。(1)唯有神為良善﹐如當日有人跪求耶穌說﹐“良善的夫子我當作什麼事才可以得永生呢﹐耶穌對他說﹐ 除了神一位之外﹐再沒有良善的”。(可10:17~18)(2)人肉體中無良善﹐如保羅說﹐“我知道在我裡面﹐就是我肉體之中沒有良善”。(羅7:18)(3)聖靈能使人化惡為善﹐因為良善是聖靈所結的佳果﹐(加5:22)所以保羅深信羅馬的聖徒﹐是滿有良善(羅15:14)而且凡真信徒亦未有不“常追求良善”者(帖前5:15)

禱告    良善的聖父﹐你的本性是良善的﹐你的意旨也都是良善的﹐感謝你借用聖靈的大能﹐將我們性分中的惡毒化除﹐也使我們與你良善的性德有分﹐願將榮耀歸與父﹐阿們。

 

第三課  喜樂

要常常喜樂(帖前5:16)

    讀經（羅5:1~11）

羅馬書第（5:1~11）節﹐是詳言信徒的快樂﹐此快樂也是稱義的果子﹐因為凡在主內得稱為義的信徒所在的地位﹐實在是有福快樂的地位﹐（1）在神前的快樂﹐即首二節所言信徒既因信稱義﹐與神復和﹐又因信進于現在所站的恩典中﹐並歡歡喜喜盼望神將來的榮耀﹐這是何等的福樂呢?(2)在患難中的快樂(3~5)信徒或較常人多遇苦難﹐不過信徒的苦難﹐都是他們的利益﹐所以信徒在患難之中也是歡喜的。因為知道從這患難當中﹐即生出忍耐盼望﹐並永不羞恥的果子來﹐焉得不為患難等事﹐互相效力所得的利益而快樂呢。(3)于心靈中的快樂(5~11)信徒最大的快樂﹐是屬內心的﹐屬靈性的﹐故保羅特地的說明﹐信徒因為聖靈所澆灌的厚愛﹐真是如同傾出的香膏﹐天降的恩雨甘露﹐並有分于基督生死復活的功能﹐且以上帝不盡之樂為樂﹐這樣的生活是何等快樂呢?

禱告    主啊﹐你是我快樂的本源﹐我的快樂的不在你以外﹐我唯有以主為樂﹐並樂主所樂﹐我的快樂始能滿足﹐亦決非俗常快樂所能比的﹐為此我不能不滿口欣羨的稱頌主﹐阿們。

 

第四課  和平

使人和平的是用和平所栽種的義果。(雅3:18)

    讀經  (羅14:17西1:20雅3:17~18弗2:17)

    我主耶穌原是和平的君﹐(賽9:6)當他末次進京時﹐和和平平的騎著驢﹐眾人都合口稱頌說奉主名來的王﹐是應當稱頌的﹐在天上有和平﹐在至高之處有榮光。(路19:38)他到世上來所傳的﹐是和平的福音。(弗2:17)因他流血成就了神人兩間的和平。(西1:20)因為設立了一個和平的國度﹐(羅14:17)凡國中的子民莫不是有和平的氣象。(1)心靈中的和平  如雷子約翰﹐亦能在基督裡化為一個溫柔和平﹐滿具愛心的使徒。其最要者﹐即人都從主得了赦罪的平安﹐自然就滿有仁愛喜樂和平了。(路5:22)(2)與神中間的和平  因在基督流血﹐將神人﹐中間的牆垣拆毀﹐冤仇滅除﹐就成了神人中間的和平﹐使人可以在神前坦然怡然的﹐站立在他恩惠之中﹐(3)與人中間的和平  凡真基督徒﹐莫不是用和平彼此聯絡。(弗4:3)這樣說來﹐一個真信徒自然必是顯有和平的態度了。

禱告    主耶穌啊﹐你在世時的態度﹐是溫溫和和﹐平易近人的﹐即末次進京時﹐也是騎著和平的驢你真無愧為我們和平的君王﹐但願因你的流血真成了我們的和平﹐阿們。

 

第五課  忍耐

奉主名說話的眾先知當作能受苦﹐有忍耐的榜樣(雅5:10)。

    讀經  ((雅5:10~11林前13:7林後12:12彼後3:15)

信徒 在世無論處何境遇﹐遭何困苦﹐莫不是長忍久耐的安然順受﹐並且是在凡事上歡歡喜喜忍耐寬容。(西1:11)這一種忍耐的態度﹐真是令人可欽敬﹐可愛慕的。(1)忍耐的必須﹐信徒所以凡事上能忍耐因為知道萬事﹐都有神的美意﹐而且萬事也都是我們的利益﹐假若與我們無益﹐神就必不令我們遇見了。這樣焉得不順承神旨﹐安然忍耐呢。(2)忍耐的能力 ﹐聖經中有多處﹐以信心與忍耐相提並論﹐(貼後1 :4提多2:2啟13:10)乃以信心即忍耐的妙能。此外盼望﹐(林前13:7來12:1~2)于愛盡﹐(林前13:4)也是忍耐的能力 。(3)忍耐的成功

如果忍耐成功就必完備﹐毫無缺欠。(雅1:4))(4)忍耐的模範  那些奉主名說話的先知﹐如約伯等﹐莫不是能受苦能忍耐﹐我們應當取為模範。(雅5:10~11)總言此忍耐的態度 ﹐也是為道所化的聖徒﹐必有的一種美德。

禱告    聖父啊﹐我總想不到你對於我們的忍耐度量有多大﹐雖然我們屢屢的強項﹐你終是寬忍﹐唯願主使我們以你的忍耐為忍耐﹐可以凡呈長忍久耐的﹐成功父的美旨﹐阿們。

 

第六課  真誠

使你們無可指摘﹐誠實無偽。(腓2:15)

    讀經  (太7:15~17﹐6:1~2)又16~18)

    人世最狡惡的﹐即偽善欺人之輩﹐唯汲汲于外觀﹐以博人之讚賞稱許為能事﹐殊不知其廬山真面﹐或暫隱于人前﹐卻終不能逃神之洞鑒。似此卑陋的情態﹐不但為我主所深惡﹐亦且為我信徒所不屑為。(1)不務外表之粉飾  真基督徒﹐決不以道德的化妝品﹐粉飾外觀﹐而以人世之譭譽﹐為行動的標準﹐如福音所載﹐假冒為善者之態度 。(2)專注內部之生活  一基督徒之為人﹐莫不時時注意于精神上的生活﹐凡所言行﹐必求見賞于鑒察人心的主﹐方愜然于心﹐否則返觀內鏡﹐而反側不安了。(3)實行表裡之相符  耶穌嘗言 。“你們若洗淨杯盤的裡面﹐那外面自然也就乾淨了”。(太23:26)我基督徒既對神對人﹐常存無愧的良心﹐能不言行相顧﹐內外如一麼?此真誠良善的精神生活﹐非時與真誠良善的上帝相晉接﹐虛偽的世人﹐怎麼能達此高尚地步呢?

    禱告    察看人心的主﹐萬事在你面前﹐都是赤露敞開的現在求你鑒察我﹐知道我的心思﹐試驗我知道我的意念﹐見我心靈肺俯中﹐有保虛偽﹐引導我走在正直的道路﹐阿們。

第七課  勇敢

不可丟棄勇敢的心﹐存這樣心的﹐必得大賞賜。(來10:35)

    讀經  (林後10:1~2又11:21民24:18)

    秉絕大的毅力﹐以膺上主的寵命﹐凡事有不合真理﹐背乎神旨者﹐任何權勢﹐不能令其同流合污的屈服順從﹐此亦基督徒勇毅不撓的真精神。(1)勇敢勝利  峻拒仇敵的試誘而給予不受其迷惑﹐(2)勇于遵命  凡事如准知合乎主旨﹐必毅然遵行﹐而不利害難易為行呈的標準。(3)勇于任事  舉凡份內當為之事﹐必竭盡天職﹐踴躍而為之。(4)勇而耐苦  任何橫逆艱苦之來﹐能安然順受﹐忍待主旨之顯露。(5)勇于除惡  倘或個人有何伏藏之隱惡﹐必痛除之﹐如除惡疾﹐而毫不顧惜。(6)勇而捐獻  常向貧寒兄弟松開手﹐如遇為神為人當有若何之捐輸﹐亦必勇于奉獻﹐而決不吝惜﹐(7)勇于證道  際茲異端蜂起﹐魔道惑人之秋﹐能為正道﹐侃侃作證﹐使我主的真理﹐于此陰翳黑暗的世界﹐大放光明﹐這樣奮然前進﹐毅然不屈的精神﹐非有深沉的大勇曷克臻此。

   禱告    原我主我父﹔使我們能真有從事不懈﹐見義勇為之氣概﹐為盡忠於神﹐裨于人﹐不惜犧牲一切﹐可以勇氣百倍的﹐竟盡我的天職﹐成全主的事工﹐賴主名禱告﹐阿們。

 

第二周  事神

第一課  敬虔

要在敬虔上﹐操縱自己﹐(提前4:7)

    讀經  (賽1:11~17提後3:5又12又 2:16)

    渺小的世人﹐在巍巍蕩蕩的神面前﹐首貴有敬虔態度 ﹐不得褻慢從事﹐自取罪戾。(1)敬虔的存心  人于神前﹐果能存心敬虔﹐其氣必平﹐其意必清﹐其念必潔﹐其情必靜﹐以于冥冥中鑒察其衷懷的上帝相感應。(2)敬虔的語言  不妄稱神名﹐不妄議神旨﹐“在神面前開口不冒失﹐發言不心急﹐因為神在天上﹐你在地上﹐所以人的言語

要寡少﹐”(傳5:2)(3)敬虔的行事  信徒精神的神交﹐多在一言一行﹐一舉一動中﹐窺見其真際﹐以真虔德﹐即神人一貫的生活之表現﹐從未見有虔誠信徒﹐不時時行在神的旨意中者﹐(4)敬虔的禱告  凡敬虔的信徒﹐其言行心念﹐固都在禱告中﹐但商業部必有特別禱告的時間﹐其禱告時﹐必以誠以靈與主晉接﹐決不能以褻慢態度處之。我今日在神前的態度﹐是否合乎聖徒的真敬虔呢?

禱告    雖在宇宙的寶座﹐宰治萬有﹐卻亦開心並愛護我個人的主﹐但願使我的靈性日進﹐在一切言行心思之間﹐實驗精神上的神交﹐可以表顯虔德生活的價格與真際﹐阿們。

 

第二課  順服

故此你們在順服上帝。(雅4:7)

    讀經  (撒上15:17~22詩 81:8~13來12:9)

    順服是信徒的美德﹐聖經說﹐順命勝于獻祭﹐(撒上15:22)當盡心盡性的順從耶和華。(代下34:31)生身的父﹐我們尚且順服他﹐何況萬靈的父﹐不更當順服他得生麼。(來12:9)那一切不順服的﹐難免受責罰﹐(林後10:6)但我們當在何事上順服他呢?(1)順神命  舉凡聖經中﹐良心中﹐所有神一切的誡律命令﹐自當順服﹐不敢違悖。(2)順神教  為人子者﹐固宜秉承父命﹐不辭勞瘁﹐然有時靜坐父前﹐聽父的指教訓誨﹐是尤其緊要。我們宜聽受上帝一切真理的訓教亦然﹐須知我們背乎真理﹐即是違背上帝。(3)順神旨  任何苦難﹐有神的旨意我樂受﹐任何事工﹐系神的旨意我樂為﹐任何福氣﹐是神的旨意原舍﹐任何地位﹐是神的旨意我原處。(4)順神心  凡一切舉動行作﹐當時時事事﹐仰體天心﹐作聖父喜愛的子女﹔不得剛愎已心。任意而行﹐這樣方合信徒的全體統。

    禱告    父啊﹐你的旨意是盡美盡善的﹐你是我唯一當聽從﹐當順服的﹐因你愛我﹐勝于我知何以自愛﹐如果我能行在父的旨意裹﹐就是以父愛我的愛﹐而自愛了﹐願主旨成﹐阿們。

             第三課悅樂

我就因此喜樂﹐且得榮﹐這是耶和華說的。(該1:8)

    讀經  (詩51:6士9:13詩16:11)

    人的宗教生活﹐大可以在他對於神的情意上表顯出來。世上的無神派﹐固無足論﹐即我教中﹐自以為有神的﹐他對於神的情意﹐也是很不一致﹐從他對於神的情意就可十分評定分在道理上所站的地位。茲略以三等分論之:(1)褻慢上帝  此等人﹐雖自稱有神﹐卻是目中無神﹐不論要于存心行事之間﹐或在禱告拜神之時﹐多有褻慢犯聖的態度。(2)畏怕上帝  如舊約時代的教徒﹐以為上帝是威嚴可怕的﹐不免在神前﹐多有戰慄恐懼的心﹐凡一切不識神的外邦人﹐對於上帝的觀念﹐莫不這樣。(3)悅樂上帝  即用愛敬之誠孺慕之心。悅樂乎上主﹐不但事事求上帝的喜悅﹐亦唯以上帝為可悅﹐有如小兒在父母足前﹐時時順父母之心﹐博父母之歡﹐我真基督徒﹐亦唯有凡事能悅樂上主﹐自己方有快樂﹐若是不能悅上主。還有什麼可樂的事呢。基督徒啊﹐你是否在凡事上叫神歡喜呢?

禱告    我唯一可愛可悅的神﹐在你以外﹐我不知有什麼能悅樂我的心﹐更不知除了我求父悅樂以外﹐還有什麼有叫我喜樂的價值﹐父啊﹐我的心唯以求你的喜樂為喜樂﹐阿們。

 

第四課  榮耀

或吃或喝﹐無論作什麼﹐都要為榮耀神而行。(林前10:31)

   讀經  (太5:16羅15:5~9又21~23)

   諸天述說神的榮耀﹐穹蒼傳揚他的手段。(詩19:1)山嶺起重重﹐好似向天高拱河海浪飛騰﹐聲如歌詠地上所生查木花草﹐為報答主獻上清香在樹林裡嘯的雀鳥﹐也似贊主榮光。何況我這萬物之靈﹐不更當榮于主麼。(1)信徒以榮歸上主為天職  長老會要理問答的首問曰﹐“何為人生至人至要之事﹐”答曰﹐“即榮耀上帝”。我們當怎麼榮耀上主呢?聖經說﹔當“一心一口的榮耀神。”)(羅15:6)對於會眾﹐當彼此相愛﹐互相接納榮耀于神﹐(羅15:7)在外人中﹐要品行端正﹐可以在鑒察的日子﹐歸榮耀給神﹐(彼前2:12)將光照在人前﹐~便將榮耀歸于在天上的父。(太5:16)(2)信徒以虧缺主榮為首罪  信徒自不能再犯那些奸盜﹐謊詐﹐等等的粗罪﹔卻仍不免有所犯的細罪﹐此細罪中﹐當以虧缺主榮﹐未能在我身上顯出主當顯的榮耀來﹐為了最重。我今日活在主前﹐是否為主的榮耀呢?

詩   榮  耀  歸  主  名           榮耀歸主名

曰   榮耀榮耀榮耀歸主名           榮耀歸主名

 

第五課  忠心

你在小事上既有忠心﹐我要交給你大事管理。(太25:21)

    讀經 （太25:14~23路19:15~19林前4:1~2)

    凡我所有﹐無一不是從神領受的﹐自當對於神在凡事上有忠心﹐利用神所給我的一切﹐可以成就神在身上的計劃﹐與目的。(1)忠於身靈  我的身靈﹐是用重價贖來的(林前6:20)是屬主的﹐所以我對於主的忠心﹐首當保全我的身靈﹐不也毀傷﹐不敢污穢﹐凡不忠於身靈的﹐固然是不忠於已﹐卻更是不忠於主了。(2)忠於才力  當善用才力﹐作成主的事工﹐(3)忠於光陰  當愛惜光陰﹐不敢虛度。(4)忠於恩典  主賜我多恩﹐我將何以報主﹐唯當利用此一切成就主的旨意而已。(5)忠於財物  我所有一切都由主賜﹐我亦不過為主的司賬﹐焉敢任意忘用呢。(6)忠於任務  最要緊的﹐是在我的一切職務上有忠心﹐更以所作一切事工﹐都看為主的事工﹐因人若存心為主而行﹐雖是俗事俗務﹐都可化為聖事聖工了﹐(7)忠於神家  以神的教會﹐為自己的家業﹐當處處為教會盡忠顯出主的榮耀來。

禱告    主啊﹐我一切所有﹐都是你的﹐你的也是我的﹐我所有都屬主﹐主所有亦都為我﹐但願主賜我有忠心﹐能在這一切事物上﹐不自專﹐不自私﹐處處悉合主的心意而行﹐阿們。

 

第六課  信託

應當一無掛慮﹐凡事借著禱告~告訴神。(腓4:6)

    讀經  (腓4:6~7提後2:12~13)

    信徒能于凡事上﹐在主裡面有說不盡的忍耐﹐希望﹐和快樂﹐【信託】二字﹐即其妙決。這信託二字﹐正是信徒所享最大的權利﹐對於主無信託的人﹐就是自己將這權利放棄了。試略言我們所以能凡事信託與主的原因﹐與妙能。(1)我之所有都主之所有  信徒所以能將一切所有﹐信託在主手裡﹐主亦肯擔當我們一切所交托的﹐從根本上說來﹐即以我之所有﹐都主之所有﹐凡屬我的都是屬主的﹐我不肯將所有交托于主﹐不便是徒然加增個人的懮慮﹐且正是顯出我僭越主權呢。(2)我的事務都主的事務   我所有的固都屬主﹐即我的事務﹐亦都為主。我的自由﹐是在主內的自由我不過與主同工而已。我不錄將凡百事務都信託于主麼?我的艱苦亦主的艱苦主是承攪我們的疾痛﹐擔當我們的懮患﹐“我們受苦﹐他要懮傷﹐”這樣凡將諸事信託于主的﹐未有不得意外平安者。

         詩  不要揹負重擔       不要懮愁悲哀    一切勞苦主全能替代

         曰  沒有吃虧事體        沒有怨恨怒氣    信靠交託人全受福氣

 

第七課  欣謝 

凡事謝恩(帖前5:18)

   讀經  (利7:11~14詩116:12~13路17:15~19)

   你們當獻感謝祭給耶和華﹐(未23:29)用感謝和歡樂的聲音﹐(耶30:19)常常的感謝神﹐(弗5:20)並不住的感謝神﹐(帖前2:13)因為主賜我多恩﹐我將何以報主﹐唯願舉起救恩的杯稱揚主名。(詩116:12~13)(1)為何事謝恩  保羅說﹐當“凡事謝恩﹐”我遇慶辛事固當感謝﹐遇尤懮苦事亦當感謝﹐得意時感謝﹐失意時亦當感謝﹐因萬事互相效力﹐叫愛神的人得益處。(羅8:28)(2)當怎麼謝恩  謝恩之法﹐原不一致﹐據聖經言﹐當獻嘴脣的果子﹐(來13:15)當獻感恩的祭物﹐(利7:11~14)當獻全身為活祭﹐(羅12:1)更富有謝恩的實行。(民18:22~28申14:22~15:3)(3)感恩有何特效  感恩即恩上蒙恩的妙法﹐有如耶穌醫好那十個長癩病的人當中﹐有一個回來感恩的﹐他不但是得了身體的醫治﹐更是在謝恩時又得了心靈的醫治﹐賴主得救。我是否在凡事上﹐覺得神恩﹐滿心的感謝他呢?

   禱告    我的心啊﹐你要稱頌耶和華﹐不可忘記主的一切恩惠﹐主以仁愛與慈悲為我的冠冕﹐主向我所施的恩典﹐真是比天離地還高﹐我息能不高唱哈利路亞﹐稱謝主名呢﹐阿們。

 

第三周  待人

第一課  仁愛

幾事不可虧欠人﹐唯有愛人的心﹐要常以為虧欠。(羅13:8)

    讀經  (林前13:1~7太7:12約13:34)

    基督徒優美的資格﹐卓越的品性﹐首在優柔深純的愛德﹐即以感受基督那不能測度長闊高深的﹐無量愛的印象所表現者。故此仁愛的行事﹐不但為實行耶穌所賜的新誠事律﹐(約13:34) 亦且為信徒真性之流露。此友愛之真性﹐即我信徒與人相契的妙緣。茲以消極與積極而方面言之:(1)已所欲勿施于人  吾不欲人之加諸我者﹐吾亦欲勿加諸人﹐因為人同心﹐心同此理﹐舉凡我心所不欲者﹐人心亦必如是果能本此心而行﹐凡與人有害之事﹐自必不施于人了。(2)已所不欲勿施于人  已所不欲施于人﹐是消極的﹐是獨善其身的﹔已所欲而施于人﹐是積極的﹐是兼善於人的﹐是已立立人﹐已達達人的。合此兩方面機而實行之﹐就是愛人如已的真義﹐即律法和一切先知的總綱。

   禱告    有博大無量仁愛的聖父﹐你的心就是愛﹐我每朝深感你的新愛情﹐可以作我一日生活的福樂﹐與工作的能力﹐但願使我沉潛在你的愛海之中﹐以你的愛為愛﹐阿們。

 

第二課  寬恕

你們饒恕人的過犯﹐你們的天父也必饒恕你們的過犯。(太6:14~15)

    讀經  (太18:21~35弗4:32)

    信徒雖在世界﹐卻不屬於世界﹐自難免世人的迫害欺凌。但信徒對於人的迫害﹐當看為由於主的美意﹐主若不准迫害不來﹐這樣對於迫害的人﹐自能存心寬恕。面且真信徒大都稟有偉大的道氣﹐對於世人的欺凌﹐往往豁達大量犯而不校﹐世雖有人以我為仇﹐我卻不以人為仇﹐這樣實行恕道﹐不念舊惡的態度﹐亦我基督徒胞與博愛的真精神。試言此寬恕的利益:(1)化故為友“仇人餓了就給他吃﹐渴了就給他喝﹐這樣待他﹐就是將炭火堆在他頭上﹐”(羅12:20)(2)禱告無阻﹐(太5:24)如人心目中有深惡痛絕之人﹐而欲申真誠之禱告﹐感格上神﹐是勢所難能的。(3)蒙主原宥  你們饒恕人的過犯﹐天父也饒恕你們的過犯﹐你們不饒恕人的過犯﹐天父也不饒恕你們的過犯。(可11:25~26太6:12﹐15)(4)快樂圓滿   馬丁路得常言 ﹐“我心至樂﹐亦至大﹐故無仇故﹐”可知路得是深得恕道的秘決了。

禱告    主啊﹐我深知恕敵固不易﹐愛敵則更難﹐但我主不但恕故﹐且是實行愛故﹐在我們與神作敵時﹐為我們死 了﹐這樣恕敵愛的特行。願主叫我能謹照你的榜樣行去﹐阿們。

 

第三課  樂助

你們各人的重擔。要互相擔當。(加6:2)

讀經  (羅16:2~6又 12:13)

基督徒的人生﹐原非為個人謀求區區的權利﹐乃貴以基督博愛的精神﹐于人群社會中﹐躬行服務的事實﹐增進愷悌之風尚﹐互相濟助﹐彼此擔當﹐方合基督濟世的懿型。(1)物質的相助

信徒有所需﹐則供其缺乏﹐補其不足﹐雖非必隨人所需而濟之﹐此乃古今信徒的要務。如以巴弗提之供保羅(腓2:25)女徒多加之助會眾。(徒9:36~39)更當歡迎遠人﹐接待行旅﹐以慰弟兄的客況。(提拉3:2來13:2)(2)精神的相助   正如提摩太與保羅﹐同心掛念教會﹐不求自己的事﹐唯求耶穌的事﹐為興旺福音﹐齊心努力(腓2:19~22)更當體恤弟兄的痛苦﹐擔當他人的重擔﹐見有荏弱者扶持之﹐損越者救援之﹐懮傷人者慰藉之﹐趑趄不前者促進之﹐怠惰自甘者振發之﹐人有罪病﹐助其消除﹐人有因難﹐助其獲勝﹐這樣實行精神上的相助。較比物質的相助強勝多多了。

禱告    多謝主賜我一雙有用的手﹐不但可以代行天工﹐亦可賴以裨助人事願主使我時時伸出雙手﹐不為私已而用﹐要專為人而用﹐可在群社會中﹐成就主的事工﹐阿們。

 

第四課  服役

人子來﹐不是要受人的服事﹐乃是要服事人。(太20:28)

    讀經  (路10:30~37徒9:39)

    基督徒的平生﹐即實行人道主義的平生﹐時時伸出一雙服役的手﹐于人群社會中﹐一展其利他的﹐~濟世的﹐~犧牲的﹐~樂助的懷抱﹐與愛量。此種的態度﹐正是感受了基督“不是在受人的服事﹐乃是要服事大”的真精神﹐唯能服役于人者﹐始能對於同胞為其當為的本份﹐盡其當盡的天職﹐以謀求人的利益﹐ 果能實行服沒于人﹐不但是他人的利益﹐且是個人無尚的福樂呢。(1)役于人即役于已  天上唯有屈已者方能榮已無我者方能有我﹐捨生者方能得生﹐是以服役于人﹐正是服役于已﹐謀求他人幸福﹐亦正是成全了個人的幸福啊。(2)役于人即役于神  能于人群社會中﹐竭盡服役的職務﹐正是以身代天事﹐手代天工﹐借著服事人而服事神﹐如耶穌所說﹐“你將這些事作在我最小的兄弟身上﹐就是作在我身上了。”(太25:40)我今日是否對於同胞﹐樂盡服役的天職呢?

禱告    主啊﹐你不但當日在世上作人時﹐特為服事人不受人的服事﹐即今日還是專為我們活在父的右邊。願主使我們也能以主心為心﹐躬行實踐的竭盡服役的天職﹐阿們。

 

第五課  遜讓

人若生氣﹐寧可讓他。(羅12:19)

    讀經  (雅3:16~18西2:16~18)

    諺語有雲﹐“讓人不算痴﹐過後得便宜。”又說“能受苦方為志士肯吃虧不是痴人”這些話說的頗有道理﹐但我基督徒退讓的態度所注意的﹐不僅在吃虧與否﹐便易與否﹐乃更有精深的真理在:(1)消極的退讓  與世相處﹐不營營苦苦的去爭名奪利﹐不憤懣不平的去凌鬥力鬥氣﹐人與我競爭﹐我以容讓處之﹐人與我計較﹐我經寬厚待之﹐或受人排擊﹐遭人虐遇﹐則廓然大度的不以此為介介﹐此寬大包容的海量﹐非心基督之心﹐不克臻此。(2)積極的退讓  見義勇為﹐見賢思齊﹐樂善倦﹐當仁不讓﹐人雖汲汲于富貴﹐我獨汲汲于道德人雖孳孳于名利﹐我獨孳孳于善義﹐任憑世人去營其所好﹐求其所樂﹐決不以人的譭譽﹐擾毳我心靈中的和平﹐此即信徒讓而不讓﹐不讓而讓的態度。

    禱告    榮耀的聖父﹐賜我們于此塵世紛擾中﹐得有超脫怡靜的平安﹐可以渡過一生的風波﹐不與世人爭長論短的計較﹐無論世人怎麼待遇﹐都學我主遜讓的態度﹐阿們。

第六課  同情

和喜樂的人要同樂﹐和哀哭的人要同哭。(羅12:15)

    讀經  (羅12:15~19太9:35~38)

    使徒保羅于羅馬（12:15~17）節﹐表明我們和人通情的緊要與方法﹐是我們不可不注         意的﹐據保羅所言﹐與人同情的秘決:(1)與樂者同樂苦者同苦  或謂人遇懮苦﹐與之表同情而體恤之﹐與之同哭尚易﹔人有喜樂﹐而能不存忌心﹐與之同樂則不易。 故保羅在此﹐則先言與樂者同東﹐再言與苦者同苦。對於外人固如是﹐對於會眾更當這樣﹐以教眾乃一身的肢體﹐休慼相關﹐對於弟兄的樂樂苦苦﹐逢不能不深表同情。(2)降心相從勿自高傲  不能與人通情﹐或不得人之同情﹐多以志氣高傲﹐不能降心相從所致。故保羅言當與人同心俯就卑微的人﹐此亦與人通情所必須。(3)眾以為善者留意去行﹐眾人視為美的事若與真理不悖 ﹐自當與大眾表同情﹐彼此和衷共濟的去行﹐不必故意矯情表異﹐不得大眾歡迎。我主于馬太九章所言﹐當設身處地的與罪人通情﹐更是救人的要訓。

禱告    深解罪人心意的主﹐我的懮患﹐我的罪苦﹐唯可對你哭訴﹐因為唯有你能體量我的衷懷與我深深的通情。但願使我與人相交時﹐也深得與人通情秘決﹐阿們。

 

第七課  犧牲

寧可與神的百姓同受苦害﹐也不願享暫時罪中之樂。(來11:25)

    讀經  (林後11:26~28加4:18~19)

    基督教博愛的精神﹐即我主耶穌十字架的表現﹐所以凡真與耶穌同釘十字架﹐並同負十字架的信徒﹐考其平生﹐亦莫不是印遍了十字架的行蹤。基督即先我們為愛世救世﹐樂負苦架而不辭﹐我們對於罪中的同胞﹐焉得不緊跟主的腳步﹐與主同行一路呢?(1)樂于為人犧牲世物  耶穌即為愛我們﹐犧牲了萬有﹐區區世物﹐何足動我懷思﹐糸我心情﹐使我有所捨不得呢?(加6:14林前11:26)(2)樂于為人受盡艱苦  如保羅曾為傳福音﹐受盡千辛萬苦﹐(林後11:23~28)歷世歷代的聖徒﹐亦莫不由此十字架的道路﹐作成全了主的聖工。(3)樂于為人舍掉生命  為道致命﹐亦古今聖徒視為最榮耀﹐最有效﹐最有價值﹐最有感力的死。所以信徒縱為救人愛世犧牲性命﹐亦是情願的。(徒20:24又7:54~60)基督徒阿﹐你今日是否為同胞﹐有此犧牲的熱愛呢?’

禱告    為代贖我們的罪過﹐情願在十字架上犧牲的主﹐但原使我的眼睛明瞭﹐能看明白這犧牲道路的榮耀﹐勝利與福樂﹐也情願欣負苦架﹐與主一路行﹐阿們。

 

第四週  接物

第一課  荊棘中的百合花

我的佳偶在女子中﹐好像百合花在荊棘內。(歌2:2)

      讀經(太6:28申33:16歌2:1~2)

       按“接物”二字﹐平常是指與人的交接言我們可以借用此二字﹐表顯信徒與萬物接觸時﹐當受的訓教。本課是言主看信徒如百合花﹐正像耶穌在山上講道時﹐即隨手指著野地的百合花訓教門徒。(太6:28)據本處所言信徒真像:(1)如百合花  以花的姿容美麗﹐顏色潔白 ﹐氣味馨香﹐令人玩賞不置﹐(2)如荊棘中的百合花  信徒與世人相較﹐真如百合花比荊棘﹐是決不能同語的﹐而且信徒的榮美﹐也正是因為他長在荊棘中呢。(林後12:7)百合花不以與荊棘並而改變﹐信徒在世人中的超然特出﹐亦是這樣。(3)主看如荊棘中的百合花  信徒之為人﹐是不求人悅﹐唯求主悅﹐主看信徒﹐也常是在荊棘中﹐愈見其榮美。(申33:16)所可慶幸的﹐這花雖在荊棘內﹐也不過暫時﹐不久即稱植于天上的樂園中 了。

禱告    主啊﹐當日所羅門極榮華的時候﹐所穿戴的尚不如百合化之一朵﹐我們也極願栽在你的恩惠裡﹐得你恩光的照臨﹐這樣雖在野地荊棘中﹐亦可顯出主的榮美來﹐阿們。

 

第二課  岩石中鴿子

我的鴿子~在岩石中的隱密處﹐(歌2:14)

    讀經  (太10:16歌2:10~14)

    雅歌（2:14）節所說﹐“我的鴿子阿﹐你要磐石穴中﹐在陡岩的隱密處~你的聲音柔和﹐容貌秀美”的話﹐亦足可以表顯信徒當有的態度:(1)如鴿子  鴿子本是潔淨的﹐堪作祭物。(利5:7是馴良的﹐(太10:16)絕無暴戾氣象﹐是誠信的耶穌撒冷人借以識候(耶8:7)是報平安的(創8:11)顯靈像的。(太3:16)此都信徒必有的態度。(2)如岩石中的鴿子  岩石或喻基督﹐以基督即萬古的磐石﹐是信徒唯一的藏身處﹐人在基督內﹐自必有基督化的表像。或謂此岩石穴之隱密處﹐指超出人世﹐多苦多難的山野中﹐此即信徒靈像改化之密地﹐有如雅各在伯特利﹐摩西在米甸野﹐以利亞在何烈山﹐保羅在亞拉伯﹐約翰在拔摩海島等是。(林後3:18)基督徒啊﹐你真是有馴良如鴿子的態度麼?

禱告    主啊﹐現在正是百合花開放﹐百鳥鳴叫﹐無花果漸漸成熟﹐葡萄樹開花放香的時候﹐使我可以際此良辰顯如鴿子之聲音柔和﹐容貌秀美﹐和萬物一同來彰你榮耀﹐阿們。

 

第三課  林園中的活泉

你是園中泉。(歌4:15)

    讀經  (歌4:12~16創2:10~14)

在昔伊甸園內之果樹榮盛﹐氣候宜人﹐景致佳美﹐更有巨川涌流其間﹐真無愧稱為樂園。今日的真教會﹐即無形的伊甸園﹐此園中亦有生命河水﹐永流不息 ﹐我教會之盛況﹐即全賴此靈恩活泉的灌溉滋潤﹐所有林木始能永遠菁蔥﹐及時結果呢。(1)活泉的淵源  伊甸園的河流﹐即自園中的發源。今日教中的靈泉﹐亦自信徒心中涌起﹐如耶穌所說﹐“人若喝了我所賜的水﹐必要在他裡頭成了泉源﹐直涌到永生。”(約4:14)(2)活泉的灌溉  伊甸園的河流﹐在園中瀠洄環流﹐源源不息﹐各種的果樹﹐始克向榮爭茂的﹐纍纍然而結實。真教會中若無靈恩的活水﹐如溥博淵泉﹐滾滾而流﹐其中的果樹﹐亦不得有森森叢茂的盛況。(3)活泉的涌流  活泉不但滋潤園囿﹐且是成為流河﹐涌流不息﹐如耶穌所說“信的人要從他腹中流出活水的江河來”。(約7:37~38)果能這樣﹐其德教之流行﹐即無有限量了。

禱告    葡萄園的主阿﹐今日教會中﹐未能顯有樂園的盛況﹐所結百果﹐多不圓滿﹐不美備。多系以教會未渥沾靈恩之故。原主使各信徒﹐都能充溢靈恩﹐無愧為園中的活泉﹐阿們。

 

第四課  冠冕上的寶石 

當那日主看他的民﹐~必像冠冕上的寶石。(亞9:16)

    讀經  (亞9:16~17詩8:5)

    主的恩慈何等大﹐主的作為何其妙﹐主的榮美何其盛﹐主的救濟其深﹐竟將我們這些卑污無價值的灰塵﹐變為奇妙的寶石。(金剛石乃灰精而成)此乃由主的美經而成﹐是令我們欣感不盡的﹐並且把我們鑲在他的冠冕上﹐這樣的高舉我們﹐真是主的奇妙愛。至於看我們為冠冕上寶石意思:(1)重視的意思  王看我們為他冠冕上的寶石﹐是表明主十分重看我們﹐寶貴我們﹐是看我們極有價值的﹐我們原是污穢的黑灰﹐竟變成了寶貴的金剛石﹐配鑲在主的冠冤上﹐奇妙不奇妙呢。(2)榮耀的意思  冠冕本是人的榮耀﹐冠冕上的寶石﹐更是榮耀中的榮耀﹐主這樣把我們鑲在他的冠冤上﹐不但是寶貴我們﹐更是榮耀我們﹐也是以我們為他的榮耀啊(3)發光的意思  寶石原是發光的﹐主看我們為他冠冕上的寶石﹐是表明我們為主的光輝﹐但究不知我們今日真是主冠冕上的寶石否?

禱告    主啊﹐我真希奇﹐從你救恩的功能而來的變化力﹐竟然將一些卑污的灰塵﹐化為最貴重有榮光﹐堪鑲你冠冕的寶石﹐此都出於主的妙工與厚愛﹐原將榮耀歸于主﹐阿們。

 

第五課  天空中的明星

必叫你的子孫﹐~如同天上的星。(創22:17)

    讀經  (啟2:28但12:3腓2:15)

    神和亞伯罕﹐曾一而再的說﹐你的子孫﹐必要如同天上的星。(創15:5﹐22:17)這話固然是指著他們數目繁多的意思﹐卻也是指著他們的地位﹐性質﹐並功用而言。而且也是明說亞伯拉罕有兩類子孫﹐一類如天上的星﹐一類是如海邊的沙﹐言如海邊的沙﹐是表顯那些屬地的教徒怎麼輕微﹐卑賤﹐無有價值﹔言如天上的星﹐是表明神真子女的可貴處。(1)是屬天的  神的真子女﹐正如天上的星﹐是屬上界的﹐不是屬下界的。(2)是為人景仰的   海邊的沙﹐是為人踐踏的﹐天上的星﹐卻是為人景仰的。(3)是光明的  天上的星﹐莫不有熒熒之光﹐于這黑世界中﹐放一線的光明。(4)是有團結力的  每一顆星﹐雖是獨立﹐卻亦都有團結力﹐而有互相的關係﹐不是那海沙的散漫﹐彼此毫不相關者所可比擬。我們今日在這黑暗的世界中﹐是否的顯如天上的明星呢?或是猶如地上的塵沙呢?

禱告    為世光的主啊﹐我們因蒙了你的光照﹐不但今日在這黑暗的世代﹐如同明光照耀﹐並且希望將來耀如明星﹐直到永遠﹐這一切莫非是你恩光的作用﹐多謝讚美主名﹐阿們。

 

第六課  牧場上的群羊

我們是他草場的羊。(詩95:7)

讀經  (詩23結34:11~16)

聖經中以羊喻信徒之處﹐不一而足﹐乃以羊的性情﹐與態度﹐大可以為信徒的表式﹐我們每逢見牧場上的群羊﹐不能觸于目而感于心﹐想到我們今日在主的牧場上﹐當怎麼名實相副的﹐作主的小羊。茲略言羊的特性:(1)是良善的  聖經中﹐每以羊與狼對舉﹐以表羊的良善 。(太7:15)(2)是潔淨的  羊是最潔淨之物﹐不論飲食居處﹐都喜潔淨﹐非樂居污泥中的豕類﹐所可同語﹐(彼後2:22)(3)是認識主人的  耶穌說﹐〔我認識我的羊﹐我的羊也認識我〕。(約10:14大凡真信徒﹐那一個不是的確的認識主呢。(4)是從主而行的  如耶穌所言﹐〔他按著羊的名﹐把羊領出來﹐~他在前頭走﹐羊也跟著他走。〕(約10:3~5)(5)是合群的  羊最喜合群﹐主的差別將來也必合為一群﹐歸一個牧人。(約10:16)(6)是耐苦的  縱或被人牽到死地﹐或是剪羊毛的人手下﹐也是閉口無聲的。(賽53:7~8)

禱告    神的羔羊主耶穌啊﹐你真是那揹負人罪的﹐為人被殺的﹐被牽到死地﹐閉口無聲的﹐但願使我們﹐真能聽主的聲音﹐跟主的腳步﹐效主的榜樣﹐無愧為主牧場上的羊﹐阿們。

 

第七課  神殿內的橄欖樹

至於我﹐就像神殿中的青橄欖樹。(詩52:8)

    讀經  (亞4:1~6又11~14)

    在聖經內有數種果樹﹐比主信徒﹐如無花果樹﹐葡萄樹﹐與巴勒瑪樹等﹐本處是以神殿中的青橄欖樹﹐比主信徒﹐這其中真是有好地教訓:(1)是橄欖樹  橄欖樹的特色﹐是出油的﹐我們必須充滿聖靈的恩膏﹐常常從我們流出金色的油來﹐(亞4:12)方能算為真信徒呢。（2)是青橄欖樹此〔青〕字﹐ 茂盛的意思﹐我們是否一株森森榮茂的青橄欖樹呢?(3)是神殿中的青橄欖樹  此橄欖樹在神殿中﹐一方面固然是論其所處之地位﹐是極有福氣的﹐一方面也是言其所在地位﹐是最重要的﹐表明神的殿﹐是靠他所出的油而光明﹐而且他所出的油﹐也是專為神殿而用﹐正如撒迦利亞書所說的那兩顆橄欖樹﹐一在燈臺右邊﹐一在燈臺左邊﹐神的聖殿中﹐即賴之大放光明﹐基督徒啊。你今日是否一顆橄欖樹呢?是否一顆青橄欖樹呢?是否在神殿中的青橄欖樹呢?

    禱告    感謝主﹐將我們這些野橄欖﹐移植在你殿內﹐因得與你你接合也就改換了性情。唯願主使我們不再靠力量﹐不再靠才能﹐唯靠你的靈﹐在殿內盡我們的天職﹐阿們。

十一月  聖徒天職

第一周  對於家庭

第一課  引家庭歸主

我和我全家﹐必定事奉耶和華。(書24:15)

    讀經  (創18:18~19徒16:30~34)

    信徒對於家庭﹐首要的本份﹐即領全家歸主﹐常有人雖多注念家屬的身體﹐卻不注念家屬的靈魂﹐這真是輕重顛倒了。(1)須領全家上方舟(創7:1)耶和華曾對挪亞說﹐〔你和你全家都 要時入方舟。〕方舟原是基督的預表﹐挪亞怎麼領全家進入方舟﹐我們也當怎麼引全家同歸基督免得淪胥以亡﹐(2)不顧念家屬較不信者尤惡  (提前5:8)不顧家的人的身體﹐既較不信的尤惡﹐不顧家人靈魂的罪﹐不更深重麼?(3)失機會的請求  (路16:27~36)現在就是我們顧念家人的靈魂﹐領他們同上方舟的時候﹐若是失此機會到以後悔悟時﹐雖欲求此良機﹐ 亦不過空有此奢望而已。正如財主在陰間的請求﹐可惜時機一失﹐ 不能再得了。基督徒啊﹐你的家屬﹐者已歸主麼?須知縱已名列會冊﹐亦未必是已經歸主啊?

詩父母兄弟和姊妹            必同聚在天堂內        這樣真是安樂

  曰安樂安樂安樂              這樣真是安樂          永無離別在天家

 

第二課  立家庭教會

問在他們家中的教會安。(羅16:5)

    讀經  (西4:15門2)

    基督徒的家庭﹐與俗常家庭﹐之啊大異點﹐即在其小家庭﹐亦即小教會。如在聖經內保羅屢次言及信徒家庭中的教會﹐是不但以有少數教友﹐常在家庭中會集﹐且以每個信徒的家庭﹐都婁有教會的概況啦。(1)當有耶穌萬于家中  凡真基督的家都當有耶穌樂寓于家﹐作一家之主。(2)當有談道所高于家中  如耶穌至伯大尼。每借拉撒路家為談道所﹐不但使家屬常聞聖道﹐亦可為鄰友聞道的機會。(3)當有屬靈的交通顯于家中  一家人彼此的對待﹐不但有肉身方面天然的相關﹐更當有靈性方面﹐進步的連屬﹐各能使眷屬以靈相交﹐此家的福樂﹐即說不盡了。(4)當有祭壇立於家中家庭內當有特別小聖所﹐專為禱告處﹐此為各家庭中﹐所必不可少者﹐(5)當有招待室設于家中  昔拉撒路家﹐常有招待室﹐接主與門徒﹐我們之家庭中﹐不亦當有招待室﹐以為信徒駐足之地麼?

    禱告    昔日常在拉撒路家居住的主。但願也常在我家中為一家之主﹐使我一家都在王有屬靈的交誼﹐無愧為家庭教會﹐這不但在我一家福氣﹐也是主的快樂﹐原主旨成阿們。

第三課  守家庭禮拜

他和全家都敬畏神。(徒10:2)

    讀經  (創13:18徒10:1~8)

    西諺有雲﹐〔人家中無家庭禮拜﹐就如房子無頂蓋﹐〕其意即言無家庭禮拜的家﹐是極危險困苦﹐沒有平安的﹐茲略言家庭禮拜 ﹐與家庭的關係。(1)即家人道心冷熱的表針  凡熱心的基督徒家﹐必有家庭禮拜﹔無家庭禮拜的家﹐決難熱心。考其家中有無家庭禮拜﹐即可略知其家人道心冷熱的度數。(2)即家人親睦的妙緣  家人不和睦﹐決不能同心事主﹐如兄姊之間﹐偶有不和﹐于一家團聚事主時﹐自必親睦如初了。(3)即家庭蒙貺的必須  一家人如能朝夕同心事主﹐其家庭自必蒙主眷祝﹐其家道亦必因之昌盛發達。(4)即造就天國偉人的工場  一個有家庭禮拜的家必是一個造就天國偉人的工場。歷來神家的偉人多是因有賢父母﹐自家庭中即深深受了家教的感化﹐真理栽培。基督徒啊﹐你家中有家庭禮拜否?假若有﹐是否宜更求進益?若無﹐你肯否從今日即守家庭禮拜呢?

詩 上主賜恩降臨家中            家人相親父子弟兄

曰 一空事主同心同意            此家之人真有福氣

 

第四課  重家庭教育

也要慇懃教訓你們的兒子。(申6:7)

    讀經  (提後1:4~5約2:1~4申11:19)

    家庭教育為各等教育之基礎﹐且是甲乎各等教育之上﹐是小學﹐中學﹐大學及一切專門學校﹐所不能代替的。我們信徒對於家庭教育﹐較之常人﹐更有特異之點﹐以信徒的家庭教育﹐即靈德教育的始基﹐非尋常家庭教育所可同語。或謂吾等信徒﹐對此問題﹐當注意諸有三要字。(1)血  西諺有雲﹐〔教育兒童﹐須自教訓其祖母伊始。〕是言血統的關係﹐非常重要﹐人豈可不正心修身的﹐在個人身上﹐預為子孫開德慧之源麼?(2)教  所言這教﹐即以〔身教〕為最要﹐凡事躬行實踐﹐為子女的模範﹐唯能在家庭中實行模範的教育﹐方能為子女留一良好的印象﹐立一良好基礎﹐(3)禱  教育子女﹐頗非易易﹐僅恃已力﹐未必能成其願望﹐達其目的﹐自不能不借禱告﹐使子女自幼小時﹐即受靈德上的感格。而且非注重靈德教育﹐亦決不得謂盡了家庭教育的本份呢?

   禱告    曾在世上為小兒的主﹐你深知小兒的性情﹐荏弱﹐與急需。但願眷祝一切為父母的﹐能善盡教育小兒的本份。使基督徒的家庭﹐都為造就天國偉人的工場﹐阿們。

 

第五課  使家庭改良

出了為奴這家﹐~作神上帝家裡的人。(士6:8弗2:19)

    讀經  (提前3:4~5又12箴12:7)

    南京孫喜聖牧師﹐嘗作佈道詩歌百數十種﹐每逢遇一家字﹐必改作〔宅〕其意﹐不但是要將家字改良﹐更是要求家庭改良﹐因為家字很可代表舊家庭﹐宅字很可代表新家庭。按家字是從𢙨﹐(音綿即深屋這意)從豕﹐豕是一種懶惰污穢的東西﹐豈可讓他住在深屋中呢。宅字從𢙨從住﹐或說是從主從人﹐這其中的意義:(1)是家中有〔主〕宅中非有主同在不能成為光明快樂的宅庭。(2)是宅中有〔立人〕此產人﹐是靠主而立﹐並非單獨的自立﹐人非靠主﹐亦決不能自立呢。(3)是宅中堪居〔住〕常有人說﹐家者枷也﹐因為有多人的家﹐真是一個黑暗專制﹐苦惱之地﹐甚至如一大枷壓在身上﹐唯有宅中人都能靠主而立﹐他的宅自必成為一個快樂光明福樂的住處了。可嘆多少基督徒家﹐尚未改良﹐沒有也離罪中為奴的家進入上帝福樂的家﹐不是深堪憫痛的麼?

   禱告    曾長于拿撒勒良好的家庭中﹐深受家庭感化的主﹐但願使一切腐敗陰翳的家庭都因真理救恩的化力﹐變為光明福樂的家庭﹐也離為奴的家庭﹐進入上帝的家﹐阿們。

 

第六課  為家庭明燈

人點燈不放在斗底下﹐放在燈臺上﹐就照耀一家的人。(太５:15)

    讀經  (太５:14~15)

    當日耶穌在八福山上﹐論到門徒對於家庭的本份﹐最要緊的是在家庭中﹐如同臺上的明燈。從未見有人﹐點燈放在斗底下﹐將光掩藏起來﹔卻常有人在家庭中﹐將善德真理的光﹐掩藏起來﹐這不但是失了耶穌的盼望﹐亦更是失了一家的利益。基督徒啊﹐你確知你家庭中﹐真如臺上的燈麼?(1)臺上的燈是不能藏的  人的行事﹐總難在親眷面前掩飾﹐常見人與外人來往時﹐每如穿上禮服﹐是極體面的﹐一到家中﹐即穿上便衣﹐而且不但穿上便衣﹐他的為人也是很隨便的﹐所以他的為人﹐ 不能不在家人面前﹐顯出真像來。(2)臺上燈是大放光明的  燈在燈臺上﹐既能照耀一家的人﹐真信徒的行事﹐也不能不照亮自己的家庭﹐使一切黑暗化為光明。（３）臺上燈是助一家快樂的  光是快樂之源﹐黑暗中忽有光明﹐自必將淒苦陰翳消除﹐化為無限的快樂。我們今在家庭中﹐真如臺上的明燈麼?

   禱告    主啊﹐可憐這暗世中﹐有多少人﹐幽囚于陰翳淒苦的家庭中作生活﹐不有主的門徒都能光明磊落﹐如臺上的明燈﹐怎能使一家一家的化黑暗為光明呢﹐願主旨成﹐阿們。

 

第七課  效家庭中模範

義我的家必立得住(箴12:7)

讀經  (創7:13又13:8又18:19代上6:33約11:1又5提後1:5 羅16:3~4)

按聖經所載聖徒的家庭﹐堪為我們模範的﹐是不一而足﹐現在可以略提幾家﹐且于各家中僅提起一樣特色來﹐以作我們家庭的模範。(1)同寓方舟內的家庭(創7:13)我們必須全家同在基督內﹐方可于滔滔濁世中﹐不至沉淪啊。(2)樂居帳幕的家庭。(創13:8)亞伯拉罕平生居于賬幕是表明他的超世思想﹐以為在世不過是寄居的﹐當另找個家鄉。(來11:9~10)(3)造就神國偉人的家庭(希11:23)暗蘭生有二子一女﹐即亞倫﹐摩西﹐米利暗﹐無一非神國偉人。(4)與主為友的家庭  拉撒路的全家﹐都是主的朋友。(約11:5又11)(5)虔誠事主的家庭  哥尼流全家﹐都敬畏神﹔常常的禱告   。(傳10:2)(6)以靈德相傳的家庭  提摩太的信心﹐即先在他外祖羅以﹐和母親友尼基心裡的。(提後1:5)(7)夫婦同工的家庭  (羅16:3)人能夫婦同作主工﹐他的家﹐必為最快樂有福的家了。

禱告    願主使一切基督徒的家庭﹐都成為自由光明﹐快樂﹐有福的新家庭﹐使信主的青年男女﹐都在家庭﹐就受了靈德的深造﹐將來可以在社會上﹐為主大放光明﹐阿們。

 

第二周  對於教會

第一課  一粒佳種

好種就是天國之子。(太13:38)

    讀經  (約12:24太13:8加6:7~10)

    人常說分送幾張勸世文﹐或傳講幾句道理話﹐就是撒了福音種子﹐殊不知我主耶穌所說的好種子﹐乃是天國的子民﹐就是將真基督徒種在世界上﹐自然就必結出若干真基督徒來。我們每個基督徒對於教會﹐首要的本份﹐也是拿個人當一粒佳種﹐可以播而又播﹐生生不息的﹐使教地發達起來。但我們必怎麼﹐方可算為一粒佳種呢?(1)具有靈命  凡種必有生命 ﹐無生命的必不能作種子﹐若是基督徒沒有靈活的生命﹐亦決不能有作福音種子的資格。(2)樂于犧牲  種子不遺地而化﹐仍是一粒﹐基督徒若不首將有生命的真我﹐樂于為天國犧牲﹐也就失去了種子的用處了。(3)結出耔粒  有屬靈的種子﹐必結屬靈的耔粒﹐而且也是少種少收﹐多種多收。我今在會內﹐是否一粒佳種呢?是否有百倍收穫呢?

   禱告    我們的主﹐你原是天國的第一粒麥種﹐曾因遺地而化﹐結出了許多的耔粒來﹐願主使今日的教會內﹐多是屬靈的信徒﹐作屬靈的種子﹐也可以多結屬靈的耔粒﹐阿們。

 

第一課  一段城牆

對著自己的房屋修造一段(尼3:23)

    讀經  (尼3:15~27)

    當日尼希米率以色列的會眾﹐修造耶路冷城垣的事﹐正是我們今日建立教會的好模範﹐因為他們作工的法子﹐是大眾一心的﹐各人對著各人的門戶修造一段﹐那艱距浩大的工程﹐始克成功。我們今日建設教會﹐若不心用尼希米建築城垣的辦法﹐也是不剔成功的﹐(1)對戶比鄰與各人接近  我們對於近親密友﹐最易接近﹐不但從有會面的機會﹐更是講話易于聽信﹐所以引領友歸主事斬容易。(2)對戶比鄰系各人本份  導引親友歸主﹐系各人的天職﹐假若不盡此職﹐難免受神的審判說﹐〔他們沉淪的罪﹐我必向你討問。〕(提前5:8結33:8)(3)對戶比鄰與各人有關  領親友歸主﹐非但是親友的福氣﹐也是個人是快樂﹐而且也能幫助自己在聖道上建立﹐因親友既已歸主﹐不但不至受其連累﹐而且也必要同心同志﹐互相幫助的﹐同行天路了。

禱告    主啊﹐今日的教會﹐是人多少地方﹐正如當日耶路撒冷那傾圯的城牆呢﹐若非眾信徒戮力同心的﹐各人對著門戶﹐竭力修造一段﹐真是不易建立起來﹐願主成全一切﹐阿們。

 

第三課  一隻亡羊

失去一隻﹐不去尋找﹐直到尋見呢。(路15:4)

    讀經  (路15:3~7雅5:19~20)

    引人歸主﹐固然是我們最要緊的本份﹐但在耶穌的心目中﹐好似還有較此更急切的﹐就是尋覓亡羊﹐若遇教內弟兄﹐偶爾失足﹐迷了正路﹐不可不特別注意﹐急急的去救他們回來﹐所以在路加１５章﹐一連用三個比喻表明這事。(1)尋亡羊的切要  羊是極寶貴的﹐一旦迷于曠野﹐是最危險﹐最痛苦的﹐焉得不急切去尋覓呢。(2)尋亡羊的方法  亡羊自己不能歸回圈內必須出去尋找﹐到曠野去尋找 ﹐不辛勞苦的去尋找﹐非達目的不止的去尋找﹐極有愛心的去尋找﹐既已找到﹐不再嚴責。即扛在肩上﹐或抱在懷裡﹐歸回家來。(3)尋亡羊的關係  尋覓亡羊的關係﹐真是不小﹐雅各說﹐若有人失迷真理﹐使他迴轉﹐這人當知﹐叫一個罪人從迷路上轉回﹐便是救一個靈魂不死﹐並且遮蓋許多的罪。(4)尋亡羊的快樂  一個罪人悔改﹐在天上也為他歡喜﹐較比為九十九個不用悔改的義人﹐歡喜還大呢。

    禱告     主啊﹐今日教中迷亡的羊﹐何其多呢﹐而且他們所走的迷途﹐是何其險﹐所入的迷惑﹐是何其深呢﹐除非大牧耶穌﹐與你的僕人們同工﹐真是難以挽救他們﹐願主施恩﹐阿們。

         

第四課  一個大錢

有個窮寡婦來﹐往裡面投了兩個小錢﹐就是一個大錢。(可12:42)

    讀經  (可12:41~44民18:25~26林後8:2~3)

    教中信徒﹐對於教會的經濟﹐不能不有一份擔負﹐這不但為建設教會所必須﹐且是表明自己有感恩的心。而且這也是個人最有福的事﹐如我主嘗言 〔施比受是更為有福。〕但是捐輸﹐有無定例呢?(1)什一的捐輸  在舊約時代﹐是照進款﹐ 捐輸三個十分之一:先捐十分之一給利未人﹔(民18:25)再捐十分之一﹐為事神而用﹔(申14:22~23)又每三年捐十分之一給窮人。(申14:28~29)(2)樂意的捐輸  在新約時代不主張有定例﹐是要各人出於樂意﹐但這樂意的捐﹐不是要比十分之一少﹐乃是應比十分之一多﹐舊約時代人﹐尚納三個十分之一﹐何況在新約的恩典時代呢?(3)特別的捐輸  常有人在捐輸上過了力量正如耶穌所見的寡婦雖然不過捐了一個大錢﹐卻是將他養生的拿出來﹐所以他所捐的﹐可算比眾人更多﹐因為主看人捐輸之多寡﹐是按捐輸之力﹐與捐輸之心﹐以為衡啊。

禱告    願主使各信徒﹐都看明白這捐輸的本份﹐快樂﹐與福氣。不至將聖物留在家中﹐也不至在當納的禮物上欺瞞主﹐這不但為教會的急需﹐也是主的榮耀﹐並個人的利益﹐阿們。

 

第五課  一杯涼水

只把一杯涼水﹐給小子裡一個喝﹐~不能不得賞賜。(太10:42)

    讀經  (來13:1~2太10:40~42又18:4~5羅12:13)

    歡迎遠人﹐接待客旅﹐對於一般仆仆風塵的福音使者﹐則供其所需﹐補其缺乏﹐以表敬愛的深情﹐雖然所供奉的﹐不過一杯涼水﹐若是出於誠意﹐亦足令其深深受慰。故聖經特訓囑信徒﹐〔待客要慇懃〕勿忘接待客旅﹐這樣互相招待﹐亦與眾相處的緊要本份。(1)為何接待  耶穌說﹐凡為我的名﹐接待一個像小孩子的﹐就是接待我。(太10:40)(2)怎麼接待〔客固然要接待〕。卻不宜糜費耶穌曾責備馬大因伺候的事多﹐心裡忙亂。(路10:40~41)當如亞伯拉罕﹐願請客食餅少許。(創18:5)不可如羅得之為客設擺筵席。(創19:3)(3)接待有何賞賜  無論何人﹐為門徒的名﹐只把一杯涼水給這小子裡一個喝﹐也不能不得賞賜。

禱告    願主使教中信徒﹐都有道義之交﹐雖然有時不能不借物質﹐表明友愛之心﹐卻不至如世人一樣﹐作酒飯的朋友﹐唯要在基督裡面﹐有互相接納的誠意與愛情﹐阿們。

 

第六課  一條愛鏈

我賜給你一條新命令﹐就是叫你們彼此相愛(約13:34)

    讀經  (約一2:7~10又4:7~16)

    彼此相愛的道理﹐就是耶穌賜給我們的一條新命令﹐這新命令也可說是一條愛鏈﹐愛索﹐使會眾秘密相交﹐團體固結結教會發達進步的妙能﹐ 多根本于此。信徒都在基督內﹐彼此相愛﹐也是應當的﹐因為愛是從神而來﹐凡有愛心的﹐即由神而生﹐並且認識神﹐神也必住在他裡頭。但我們對此新命令﹐當怎樣去實行呢?(1) 以愛感愛  信徒之相愛﹐是以基督之愛為淵源﹐各信徒既都為基督所愛﹐我自當以基督愛我之愛﹐去愛基督所愛之人。如果我能對於弟兄﹐愛情盛發﹐自不能不感發他的愛情﹐有如陰陽電之互相感發了。(2)以愛聯愛  會眾之結合﹐是以愛心彼此相聯﹐此愛心之聯合﹐較比聯以金鏈金索﹐還更加堅固呢。(3) 以愛賞愛  你以愛來﹐他以愛往﹐此亦弟兄相愛自然的賞賜﹐唯此賞賜﹐最滿人意﹐令人享受不盡。天下唯有愛人者﹐最能得人之愛﹐我們彼此相處﹐果能實行此新誡條麼?

   禱告    我主我王﹐你的心就是愛﹐人物的愛情﹐莫非以你的愛為淵源。感謝主用十架的至愛﹐灌輸了你的教會﹐使真信徒﹐都能沉潛在你的愛中﹐以愛相感相系贊主聖名﹐阿們。

 

第七課  一體相屬

都從一個聖靈受洗。成了一個身體﹐(林前12:13)

    讀經  (林前12:12~17弗4:3~16)

    在於我主豐富的救恩﹐榮美的旨意﹐最令我們欣感莫名的﹐說是要使天上地下一切所有和﹐都在基督裡面同歸于一。我們信徒更是在他裡面﹐成為一身﹐大家都是互相聯絡﹐作肢體﹐因“教會是基督的身體﹐是那充滿萬有者充滿”。(弗1:23)(1)一體的原因  我們所以在基督裡一體相屬﹐保羅在以弗所（4:4﹐5）節言﹐有七樣基礎﹐ 即一身﹐一靈﹐一望﹐一主﹐ 一信﹐一洗﹐一神﹐質言之﹐即有一個生命﹐就是基督的生命。有基督為教會的元首﹐教會即基督的身體。(2)一體的妙用  身子雖為一﹐肢體卻不同。但全體都靠主聯絡的合式﹐百節莫不各按各職﹐以盡基天然之妙用。(弗4:16)(3)一體的偕合  既為一身的肢體﹐自宜彼此聯絡﹐互相幫助﹐保羅在哥林多書﹐曾詳論此百體偕合之妙。(林前12:12~27)(4)一體的長成  百體若能聯絡相助﹐終必漸增進﹐得以長大成人﹐滿有基督長成的身量。

   禱告    讚美主﹐使我得在主身上﹐成了一個小肢體﹐不論我用處的大小﹐形式的美惡﹐卻總是主所愛﹐所屬﹐所需﹐所利用﹐所必不可少的。這是我何等的慶幸呢﹐願榮歸主名﹐阿們。

 

第三周  對於社會

第一課  世上的光

你們是世上人光。(太5:14)

    讀經  (箴4:18約8:12太5:16)

    我主耶穌﹐原是世上的光﹐(約8:12)而且“是真光﹐普照凡生世上的人。”(約1:9)何以耶穌又對門徒說“你們是世上的光”呢?其意:是言主乃公義的太陽(瑪4:2)是發光體:門徒因與主連屬﹐也就成了返光體﹐將主義日的光﹐返照在這悽涼黑暗的社會裡﹐所以門徒與社會的關係﹐正如光與世界的關係。按光的效用最大者有二:(1)能破除黑暗  陰翳世界﹐暗弱罪人﹐無處不有非禮非義﹐到處盡是罪惡苦毒﹐若非我主真理的光照﹐怎麼將此腐敗社會中的黑暗破除引導幽暗裡的同胞﹐行走在光明中呢。(2)能生發萬物  人就主的光來﹐非但不在黑暗裡走﹐也必要得生命的光﹐“因生命是他裡頭﹐這生命就是人的光﹐”我們若能返照耶穌的光﹐也就可經使那些住在死陰地的同胞﹐出死入生了。

禱告    為世界真光的主﹐腐敗黑暗的社會﹐所急需的就是義立的光照。願主使眾聖徒都能作明亮的返光體﹐叫那些死在罪中的同胞﹐可借此得見主恩光的照臨﹐阿們。

 

第二課  世上的鹽

你們是世上的鹽﹐鹽若失了味﹐怎麼能再咸呢。(太5:13)

    讀經  (利2:13王下2:21~22可9:49~50西4:6)

    昔以色列人獻素祭﹐必須配上鹽﹐按素祭原是表明信徒為神國人效力﹐亦即借著服事人而服事主的意思﹐這正是顯出我們在社會中﹐作服事主的事工﹐必須有鹽的性質與功能。鹽的來歷性質等﹐雖都有要訓﹐不及備述﹐茲僅即其功能而言之。(1)有改良的功能  如耶利哥的泉水以倒上鹽即化苦為甜。已腐之物﹐或以鹽醃而變其性質。這腐敗的罪苦的社會更是急須信徒有此改良的能力。(2)有保存的功能  鹽能存物不朽﹐是人所共知的﹔基督徒對於社會風化。人群的道德亦當具此特異的功能。(3)有潔淨的功能  鹽能潔除污穢﹐祭司為人行潔淨禮﹐必須撒鹽。(結16:4)使香成為聖品﹐亦須加鹽。(出30:35)(4)有調和的功能  耶穌說﹐你們裡頭應當有鹽﹐彼此和睦。(可9:50)保羅說﹐你們的言語﹐要常常帶著和氣﹐好像用鹽調和。(西4:6)社會中﹐不有主的門徒﹐即必更加淒苦無味了。

   禱告    願主使你的眾門徒真能為世上的鹽。有改良保存調和的功能﹐若是門徒失了味﹐這黑暗的社會﹐要腐敗到何地步呢﹐為此﹐不能不仰祈主特別的祝福﹐阿們。

 

第三課  山上的城

城造在山上﹐是不能隱藏的。(太5:14)

    讀經  (賽26:1~7詩46:4~7)

    聖經常稱主的救恩﹐如同堅固的城﹐這城是以拯救為牆﹐以頌贊為門﹐進這城的路徑﹐是平坦的﹐是自由的﹐唯守信的義民﹐方可進入。我主在八福山上﹐論到門徒與社會的關係﹐也說﹐“你們是山上的城”其意﹐是言已得救恩的門徒﹐對於社會﹐在於主的救恩而言﹐其關係無異于山上的城。(1)是彰顯無隱  的城在山上﹐是不能隱藏的﹐是人人屬目的﹐信徒的為人﹐亦必光明磊落﹐顯于人前﹐毫無暗昧的行事。(2)是堅固可靠的  城造于山上﹐是堅固的意思﹐可以使人在其中﹐得著保護﹐在基督內的道德高尚的信徒﹐也必為一方的庇廕﹐使一切窮苦無告﹐為罪傷痛的﹐俱可賴之得安慰。(3)是眾人景仰的  城造于山﹐不但是為眾人所屬目﹐也是為眾人所景仰﹔且不但賴之得庇廕﹐亦足令人望之而羨慕 。要而言之﹐在山上的城﹐是于一方最緊要的﹐我們在一方的社會中﹐果亦有這樣的關係麼?

禱告    主啊﹐你是我的堅城﹐我的庇所﹐我今得在你裡面藏身﹐真是平安喜樂。現在有多少飄泊無家的亡魂﹐若非投靠你救恩的城內﹐也是決無安息的所在﹐願主垂顧﹐阿們。

 

第四課  迷途的指南

叫一個罪人﹐從迷路上迴轉﹐便是救一個靈魂不死。(雅5:20)

    讀經  (彼前2:25賽29:24太18:12~13)

    茫茫罪海﹐芸芸眾生﹐鮮有不捨其正路﹐誤入岐途﹐醉生夢死的﹐作迷亡困苦的生活﹐正急需我基督徒指其方向﹐渡其迷津﹐而作岐途的指南。至於不識真理的世人﹐其心中之朦迷﹐是不可勝言的﹐今略言一二如下。(1)上帝觀  世人心中最大的疑難﹐即不識上帝之所以為上帝﹐不有從宗教經驗中與上帝晉接的信徒﹐怎麼可以將活潑萬靈的真宰﹐表顯于世呢?(2)人生觀  人生有三大問題﹐難得明確的解答﹐一即生從何來。二即死將何往?三即今作何事?如果明知生從何來﹐死將何往﹐也就知道今日應作何事了。或謂“人所以受生﹐非為今生﹐乃為來生﹐若來生不得永生﹐即不如不生。”此言真是不錯。(3)來世觀  人的生活﹐非以塋丘為止境﹐于死何之彼岸﹐尚有永生世界﹐以為今生的歸宿。可惜人對此永生之道﹐多俳徊瞻顧﹐莫知所由﹐我們安得不剴切曉示﹐破除他們的愚昧﹐而為迷路指南呢?

禱告    為道路﹐真理﹐生命的主﹐可嘆這陰翳的世界中﹐無處不有迷路的亡羊﹐但願使一切為信徒的﹐都能盡其為先知先覺的本份﹐多多救助一些罪人﹐從迷路上迴轉﹐阿們。

 

第五課  福音的角號

當使人要你遍國吹角大發聲響(利25:9)

    讀經  (書6:4~9又20賽 27:13結33:3~6林前14:8~9 )

    在聖經內有許多的地方﹐以角聲表明福音的報答﹐不僅是口舌的傳揚﹐乃更在於基督徒往來于社會當中﹐在他的庸言庸行之間﹐都好像發出一種極大的聲響﹐令人借此領悟福音的救道﹐如施洗的約翰﹐曾自稱“為曠野的聲音。”(約1:23)試言此角號的聲音﹐有何特點呢?(1)振起同人的精神  角聲很可以振起人的精神﹐使人歡歡鼓舞﹐在耶和華前﹐行所當行的。(詩98:6)(2)警醒世人的醉夢  可嘆世人﹐都是醉生夢死的﹐不知尋常永遠的福樂﹐ 亦不知逃避前面的危險﹐我等信徒﹐在他們中間﹐正如警備的角號﹐如果盡其天職﹐他們沉淪的罪﹐就于我們無涉了。(結33:3~6)(3)傾倒敵人的營壘  昔耶利哥城﹐雖異常鞏固﹐只因祭司吹角﹐即將城垣震動傾倒。(書6:20)我們人震動敵人的堅固營壘﹐將人的心意奪回﹐除作福音角號外亦無他法。(林後10:4~5)

禱告    救恩的主﹐但願使我們作聖徒的﹐都能在日用生活之間﹐表發的一種救恩的佳音﹐使地些死在罪中的同胞﹐可以藉此靈耳頓開﹐心神感悟﹐一同領受主的福音﹐阿們。

 

第六課  道旁的無花果

看見路旁有一棵無花果樹。(太21:19)

    讀經 （ 太21:18~20)

    神當日從萬國之中﹐揀選以色列國﹐屢次多方的教訓栽培他們﹐是盼望他們作萬國的表樣﹐正如一棵道交的無花果樹﹐獨得一方的利益。獨沾一方的雨露﹐即理宜多結果子﹐以供行人的需用﹐不料只有葉無果﹐恰似以色列人雖謹守禮節儀文﹐有敬虔的外貌﹐究無敬虔的實意﹐五焉得不受主的咒詛呢?此事于我們有莫大的教訓:(1)我們當作無花果樹  無花果樹﹐是不開花就結果﹐我們與人來往時﹐亦當貴實行﹐無不貴空言﹐可惜有人﹐只開謊花不能結實。(2)眾人屬意的無花果樹  樹在道旁。來往的行客﹐無不注意。我們在社會上所站的地位﹐更是為人特別注意。(3)為求眾人利益的無花果樹  樹植道旁﹐固然是為結果﹐供行人的需用﹐那些奔走世路﹐在靈德上飢餓的人﹐更是急需我們的果子﹐去充他們的枵腹﹐但不知今日教中受神特別培植的信徒﹐是只有葉呢?或是果葉並生呢?

禱告    主啊﹐今日教會的真相﹐雖是生在道旁﹐長成大樹﹐而且葉子極其茂盛﹐可惜多有辜負我主希望之處﹐每有葉而無果﹐謝謝主今尚忍待我們﹐給我機會悔悟﹐阿們。

 

第七課  利巴嫩的溪水

你是園中的泉活水井﹐從利巴嫩流下來溪水。(歌4:1~5)

    讀經  (賽 41:18~20雙32:15~20)

雅歌（4:15）節﹐言及信徒﹐有三種名稱:即園中的泉﹐活水的井﹐從利巴嫩流下來的溪水。這三種名稱﹐各有要義﹐言如利巴嫩流下來的溪水﹐是指信徒在乾旱如曠野的社會中之效力﹐正如河流在利巴嫩山的效力﹐先知以賽亞會詳言此事。(賽32:15~20)(1)曠野變肥田

(15)因人犯罪﹐肥田變曠野﹔也能因人蒙靈恩﹐使曠野變佳園。人未得靈恩之先﹐他的心真如曠野﹐從不結善義之佳果﹔一被靈感﹐他那荒無的心地﹐立即改化為佳園了。(2)肥田變樹林

(15)不但曠野能因河流﹐變為肥田﹔此肥田亦必變為樹林﹐有各種樹木生長在其中。是往昔僅能生長荊棘蒺藜之地﹐遽變為茂盛的樹林了。(3)樹林結公義的結果實  （16）肥田改變樹林必自然有結果。（4）公義生平安效驗  （17） ﹐自有平安赦罪的實效﹐此即如利巴嫩河流的信徒﹐于社會中當有的效力。

禱告    謝謝我主﹐在於你的救恩﹐曠野乾旱之地﹐必然欣喜﹐沙漠也必快樂又像玫瑰開花﹐有利巴嫩的榮耀﹐都因曠野有水發出﹐沙漠有河涌流﹐真是令我們稱讚不盡﹐阿們。

 

第四週  對於國家

第一課  入天國籍之國民

我們卻是天上的國民﹐(腓3:20)

    讀經  (太5:3~10又4:17雙18:1~4)

    一個真基督徒﹐就是入了天國籍﹐作了天國的新民﹐耶穌在八福山上﹐嘗將天國子民的資格﹐品行﹐以及事神﹐待人﹐持已﹐諸要端﹐都詳細說明﹐究竟一個天國子民﹐又怎麼為國家的子民呢?此問題﹐是極廣大的﹐也是急待決解﹐(1)是超出世外的  真其督徒﹐雖在於世界。卻是不屬於世界﹐決不像世人的態度﹐一味的去留心世務﹐乃是超出世界以上﹐脫然無累的。(2)非出世無為的  基督徒的存心立﹐雖是超然的﹐卻非出世無為﹐有如佛家之一旦身入夢境﹐則與世界的風波無與﹐國家的興亡無關的樣子﹐(3)乃以超出精神作入世工夫的  人非作超出世界的人﹐決不能作救正世界的人﹐基督徒所以能善盡國民的義務﹐有非平常國民所能同語﹐都因其入世工夫﹐莫非超世精神所成功者。

禱告    感謝主﹐使我們今日作天國的子民﹐得受天國真理的栽培﹐顯有天國新民的氣象﹐以天國子民的資格﹐作國家的百姓﹐唯願主使我們能以國民地位﹐表顯天國榮耀﹐阿們。

 

第二課  循分安度的國民 

使我們可以虔敬端莊平安無事的度日﹐(提前2:2)

    讀經  (太5:21~30又38~48)

    凡天國的良民﹐必是國家的良民﹐從未見有在國家不安分的百姓﹐其能在天國作良民者﹐試略言此中聽原因:(1)以得心靈的解放  凡真基督徒﹐必是得了心靈的解放﹐再不受罪欲的束縛﹐自然不再干犯罪孽﹐任意妄為了。(2)以順純全的天性  基督徒的行事為人﹐必不能背乎他那強有力良心﹐此良心既與天理暗合﹐順乎良心﹐就是順乎天理﹐處今日罪俗日下的時代﹐除真基督徒外﹐其行事為人﹐能不虧于天理良心。有幾人呢?(3)以守精神的律法  國法僅能治人的外行﹐不能治人的內心﹐唯基督徒守律法﹐非但沒有破壞法律的罪行﹐而且亦必屏絕背首律法的罪心﹐耶穌于八福山嘗詳論此義。(太5:21~48)這樣說來﹐一個真基督徒﹐自然必是循分安度的國民了。

禱告    宇宙的真宰﹐也是掌管人間國柄的上帝﹐今日世界各國﹐已是紛擾達于極點﹐到幾時你的國降臨于世﹐可以在萬國之中﹐實現天國政治﹐得見你的旨意行在地上﹐如同行在天上﹐所有各國的百姓﹐莫非天國的良民呢。主啊﹐願你的旨意﹐速速成就﹐阿們。

 

第三課  有愛國心的國民

他們說﹐那些被擄而歸的遭大難﹐我就坐下哀哭。(尼1:3~4)

    讀經  (但9:2~3帖前4:15~17羅9:1~3路19:41)

    基督徒既是國民的一份子﹐自不能不有心于國家﹐如考閱聖經﹐並天國偉人行述﹐以及近代各國中一切基督徒的行事﹐足證基督徒的愛國熱﹐未嘗不加乎常人以上呢。(1)愛國的存心  基督徒的愛國﹐其存心是愛國家的同胞﹐並不同那些野心家﹐專天國家主義﹐。(2)愛國的行事  真愛國者﹐非必是奔走國事﹔非必是執戈從戎﹔更非必是為必良政治等﹐行種種暴烈的舉動﹔如能為國家作興利除害之事﹐即是真愛國。或謂稱路得馬丁為宗教家可﹐即稱其為政治家亦無不可﹐因宗教昌明﹐而後可以政治昌明﹐路得之改良宗教﹐亦即所以改良政治了﹐誠哉是言﹐(3)愛國的懿型  如聖經所栽之尼希米﹐但以理等莫不為痛國家之危亡﹐衣麻飲泣﹔摩西﹐保羅諸人﹐莫不為本族的厄難﹐奮不顧身的犧牲一切而不辭﹔即我主末次進京時﹐亦嘗為耶路撒冷灑熱淚﹔觀乎此﹐即可知信徒愛國的真義。

 

第四課  服從國權國民

在上有權柄的﹐人 人都當順服(羅13:1)

    讀經  (羅13:1~5彼前2:13~17)

    信徒在世﹐不論在何國族﹐在何時代﹐每有認為于國家行政秩序等有妨礙者﹐時有國家愛教﹐或多由此而起﹐所以保羅申明信徒對於國家以順服為要﹐至於當順服的原因:(1)對於良好政府  對於政府﹐以順服為要國因掌權者﹐為神所立﹐(羅13:1﹐4﹐6﹐)沒有權柄不是出於神的﹐(1)抗逆掌權的﹐即抗逆神之命。(2)這樣神的子女﹐能不須順從神命﹐甘心服從政府麼?且以政府能維持治安﹐(羅13:2~4)自然信徒不當違逆政府﹐自取罪戾。信徒這樣服從政府﹐也是良心使然﹐(5)並非是為怕刑罰的緣故。(2)對於不良的政府  有時遇有不良政府﹐亦宜畏服﹔惟國律之背乎神命﹐或有司倒行逆施﹐不以是法者﹐則寧肯中聽從神﹐不要聽從人。這樣說來﹐信徒對於政府﹐既以順從為要﹐如信徒違犯國法﹐理應按律治罪﹐膺教職者﹐不得干預﹐以政教分離﹐于今日的世代中﹐是屬當然的。

   禱告    主啊﹐于今世代中﹐時有國律與真理不符﹐不免令主的子民﹐左右為難﹐切望那政教合一﹐即主旨得成在地如天的時日快互﹐我們服國法﹐也就是行神旨了。願主旨成阿們。

 

第五課  輸納國稅的國民

當得糧的給他納糧﹐當得稅的給他納稅。(羅13:7)

    讀經  (羅13:6~7太22:17~21)

    考之聖經﹐到神國臨格﹐神旨得成﹐在地如天聽時代﹐即神權政治實現的時代﹐所有之國民即教民﹐國政即教政﹐則教民對於教會所盡的本份﹐亦即國民對於國家所盡的義務。但在今日政教分離的時代﹐我等信徒﹐既為國民﹐又為教民﹐則不能不對於國家﹐並對於教會。各有當盡的義務。(1)該撒的物當歸給該撒  信徒對於國家納糧上稅﹐亦屬份內事﹐如上課所言﹐對於掌權的﹐既有服從的義務﹐則納糧上稅以供養之﹐自屬分所當然。他們既是“神所命的﹐~是神的用﹐~神的差役﹐”亦是代神盡其職事﹐可見人服役本國﹐亦即間接盡敬神的義務了。(2)神的物當歸給神  雖曰供役本國﹐亦即間接盡敬神的義務﹐但國自國﹐教自教﹐對於國家固有本份﹐對於教會更有專責﹐究不能以國家的本份﹐代替教會的本份﹐耶穌所謂﹐“該撒的物﹐當歸該撒﹐神的物﹐當歸給神”的話正是此意。

      禱告   萬主之主﹐我們今在有組織的國家作國民的一份子﹐不免有公共組合而來的本份。但願使我們能在所處的各等地位上﹐盡所當盡之分﹐不失為天國子民資格﹐阿們。

 

第六課  為國代禱的國民

要為萬人禱告   代求﹐並為君王和一切在位的。(提前2:1~2)

    讀經  (出17:8~12斯4:16~17但6:10)

    信徒為國代禱﹐亦為最大的本份﹔如當日摩西亞倫等﹐在利非訂山巔的代禱﹔但以理一日三次面嚮耶路撒冷的代禱﹔使徒保羅為同胞懮愁傷痛的代禱(羅9:2又10:1)等﹔都是顯了莫大的效力﹐不能一一詳述。茲僅即書珊王宮的代禱﹐以為我們矜式:(1)乃特別之代禱  並非循例的禱告﹐我們亦當有時﹐特別為國禱告。(2)乃專一的代禱  即專為國事祈求並非說東道西的拉雜上許多說話。(3)乃禁食之代禱  禁食代禱﹐最有效力﹐是我們不得輕視。(太17:21)(4)乃傷痛的代禱  如尼希米但以理﹐莫不是常為國家流淚﹐大凡禁食的禱告﹐亦必是極傷痛的禱告。(5)乃晝夜的禱告  且是一連禱告三晝夜。(6)乃以同之代禱  公同代禱﹐自然生發無限的能力。(太18:19)(7)乃願捨命之代禱(斯4:16)正如惱格斯禱告說﹐求主把蘇格蘭給我﹐不然﹐我就要死。我們今晶怎麼為國代禱呢?

    禱告    我們的主﹐但願使一切信徒﹐都有覺悟個人于國家的關係﹐極力為萬人懇求﹐禱告   ﹐代求﹐祝謝﹐為君王和一切在位的禱求﹐使我們可以虔敬端莊﹐平安無事的度日﹐阿們。

 

第七課  謀求國家幸福的國民

公義使邦國高舉。(箴14:3~4)

    讀經  (詩33:12箴28:2創18:26)

    我們信徒﹐即在人群的組合內﹐作國民的一份子﹐為國家謀求幸福﹐是理所當然﹐分所宜然的﹐我們在國族中所處的地位﹐雖不一等﹐能力各有分別﹐卻無一個人﹐不能隨地隨時各即所長對於國族有一份的供獻。(1)以消極方面而言  今日國政的艱難﹐風化的腐敗﹐人心的黑暗﹐道德的淪喪﹐以及社會上種種的詭惡﹐欺作﹐迷信﹐愚昧﹐等事﹐已達極點﹐舉目所見﹐無處不是水深火熱的同胞﹐稍有國族思想的信徒﹐能不竭其所能﹐獨照他們的黑暗﹐破除他們的迷信﹐挽救他們的惡俗﹐拯濟他們的罪苦﹐為黑暗罪中的同胞﹐盡一番義務。(2)以積極方面言  今日我國百舉待興﹐如慈善事業之提倡﹐平民教育這進行﹐開通國民的智識﹐提高國民的生活諸端﹐都是我信徒義不容辭的天職﹐其尤要者﹐即注重國內佈道問題﹐介紹國人同歸基督﹐國民的幸福﹐莫大於此。我今日在國中﹐是否盡我的天職呢?

        詩      求上主施恩典在我們中國      使真道大興時事萬民同安樂

        曰      各城鎮各村莊如新年來臨      因全信有耶穌作主的聖民   

 

十二月  基督履歷與信徒

第一周  基督降生

第一課  最早的應許

女人的後裔要傷蛇的頭﹐蛇要傷他的腳跟。（創3:15）

    讀經  （加4:4太1:24?25）

第十二月﹐是聖誕月﹐所有信徒﹐莫不於是月屢屢的想到基督的誕降。按十二月﹐系一年中陽光最淡﹐天氣異常寒冷之時﹐我主耶穌亦適逢其會﹐降生于此寒苦悽涼的世界。但耶穌降誕。考之一聖經﹐並非偶然之時﹐乃于未生之先﹐數千年來﹐即屢次借眾先知詳細說明的﹐其第一句許賜救主的恩言﹐即創世記（3:15）節所載﹐“女人之後裔將破蛇首”之言。（１）即此可見基督的形影  即此一語﹐其一﹐可見基督的出身﹐以明言他是“女人之裔”﹐及至時候滿足﹐基督果由女子所生。（加4:4） 其二﹐可見基督的受傷﹐如言蛇（鬼的化身）要傷其腳跟。 其三﹐可見基督的得勝﹐言其將要打破蛇的頭。（２）以此而開盼望的恩門。  當元祖始陷於罪﹐伊甸園的定讞初行宣佈時仁愛之主﹐即于嚴中顯慈﹐特開此盼望之門。

禱告    聖父﹐你那至大至深﹐至奇﹐令我們感念不直的特恩﹐就是你那弄罰中的厚賜。義怒是的慈愛﹐正當人類悖逆犯罪時﹐即許賜一位救主﹐我怎能不極口稱讚我父呢。阿們。

 

第二課  至奇的預言

童女將要懷孕生子﹐人將稱其名為以馬內利。（賽7:１４）

    讀經  （路1:２４?38太1:21?23）

先知以賽亞論及耶穌的誕生, 曾有奇異的預言說, "童女將要懷孕生子。" 按耶穌由童女誕生一節﹐系品評家攻擊最力的其入口訾謗者﹐固無足論﹔即存審查心理者﹐其言論亦多誕妄。有謂此不過是遺傳的神話。或是秘事傳之失真。亦或以此非緊要信道﹐以耶穌的事工﹐究于其為童女誕生無涉。殊不知耶穌如果為救世主﹐當然必有此超性的生命。（1）于耶穌自身的關係  假若耶穌非由聖靈感孕﹐仍特循人道而生﹐則不免有罪欲的性根。自身尚有罪﹐怎麼可以代我們贖罪呢。（2）于信徒靈命的關係  耶穌所受的靈命﹐即我們靈命的淵源﹐如耶穌尚無此超必的靈命﹐怎麼以靈命的種耔﹐孕育于我們的心靈中﹐使人們有屬靈的生命呢﹖況此神聖的誕生﹐亦根本要道﹐與信道之各要端﹐都珠聯璧合﹐而有互相的相關﹐這樣事不可憑信﹐尚有何要道可以取信于人呢﹖

詩  基督本為永生王  天使敬拜齊頌揚  今在末世由天降  生于童女成人狀 

曰  至高上主成肉體  住在人間恩無比  甘于世人居下地  乃我主以馬內利 

 

第三課  莫大的贈禮

神愛世人﹐甚至將獨生子賜給他們。（約3:16）

    讀經  （約3:16?19約壹4:9）

約翰（3:16）節﹐可謂全部聖經的金句。在這節聖經內﹐一方面可以看明上帝無量的慈愛﹐一方面也可見出世人最深的沉淪與可救的價值。諸君啊﹐在聖誕節的時候﹐信徒不都是要贈送禮物麼﹐須知聖誕節時﹐人所受最大的禮物﹐即是神因愛我們這些將要沉淪的世人﹐把獨生子賜給我們。（1）我已確受此聖誕禮否   神固然已將此無量的厚賜給了我們﹐還必須我們用堅確的信心去接受﹐因經上明說﹐是神愛世人﹐甚至將獨生子賜給他們﹐叫凡信他的﹐方可免沉淪﹐而得永生。我今日是否已接受耶穌在我心中﹐為我的救主﹐作我的生命呢﹖或是我們的心﹐有如伯利恆的客店﹐沒有空間地方為耶穌呢﹖（2）我願送此聖誕禮與人否   人無論送人甚麼禮物﹐不如趁機把耶穌介紹給人﹐使人可以得著神最大的厚賜。常見有多人自己輕看這禮物﹐也不肯介紹他人得這禮物﹐真是最可惜的事。

禱告  感謝聖父﹐愛我們到了極處﹐甚至將獨生子賜給我們﹐叫我們信靠他不至沉淪﹐反有永生。這真是我父奇妙豐富的深恩厚賜﹐令我們感念不盡﹐願歸榮耀給聖父﹐阿們。

 

第四課  大喜信息

我報給你們大喜的信息﹐是關乎眾民的。（路2:10）

    讀經  （路2:13?14又28?32）

    天使嘗稱基督降生,為大喜信息.並且他們的歡送詞,亦言 “天上有榮光歸神,地下有平安歸于人” 按基督降世, 何以算為大喜信息呢? (1) 兒童的喜樂  常人都輕視兒童, 以耶穌誕生, 即將兒童的價值增高, 因耶穌也曾為過孩童. (2) 女界的喜樂  重男輕女, 舉世都然, 只以耶穌是女人之裔, 即將女界的地位提高. 故女界有格外快樂. (3) 平民的喜樂  因基督降世, 作一平民. 凡信仰基督的, 莫不注重平民制度,  而將種種的都級打破. (4) 勞工的喜樂  至高神子, 作了拿撒勒的木匠, 自然于勞動界, 放一異彩, 使人不再輕視勞工了. (5) 罪人的喜樂  耶穌降世為要拯救人, 這話是可信的, 是人人當悅服的. (6) 人類的喜樂  耶穌降世成人, 即將人類高舉, 復其原尊, “因為那使人成聖的, 和得蒙成聖的, 都是出於一, 所以稱他們為弟兄, 不以為恥” (希2:10) 可見基督誕生, 真是大喜信息了.

詩  聽阿天使唱高聲  報知耶穌今降生  天上榮光歸真神  地下平安人蒙恩

曰  世間遠近大小邦  都當興起同頌揚  天唱地和喜不勝  基督生于伯利恆

 

第五課  真理的化身

道成了肉身﹐住在我們是間﹐充充滿滿的有恩典真理（約1:14）

    讀經  （約14:6約壹1:1?4）

真理的妙道﹐原是空空洞洞﹐無影無形而不可摸捉的﹐以故歷世歷代﹐雖有賢者挺生﹐聖人輩起﹐究無人僅憑理論﹐闡明神道的原委。不有神子耶穌﹐以道成人﹐恐我們終究不能領悟此至深奧﹐到奇異的真理妙道﹐（1）論以道成人身的基督  我主耶穌﹐即從起初原有的生命之道。其誕生為人﹐即在他的日常動作之間﹐並在他的生死復活等等﹐將難于窮究的神道﹐活活的表顯于人。如使徒約翰說﹐此原初生命之道﹐即我們所見所聞﹐親眼看過﹐親手摸過的。又說﹐道成了肉身﹐住在我們中間﹐充充滿滿的有恩典﹐有真理﹐我們見過他的榮光正是父獨生子的榮光。（2）為道所化的聖徒  久耶穌之以道成人﹐ 正欲我們亦以人身成道。道不成人﹐人固不明道之究竟﹐人不成道﹐道亦無從顯其功肥。所以不但有耶穌為真理的化身﹐即吾等信徒﹐亦當為真理所化哩。

禱告    父啊﹐你會屢次多方﹐將真理的道﹐借聖賢先知﹐表顯于世﹐未後又籍聖子基督﹐作了真理化身的教主﹐將奇奧的真理﹐有形有體的﹐顯示于我們﹐真令我們欣感不盡﹐阿們。

 

 

第六課  完人的模範 

神本性一切的豐富﹐都有形有體的﹐住在基督裡。（西2:9）

    讀經  （腓2:6?7加4:4弗4:13腓3:14）

神子降誕﹐作了伯利恆的聖嬰。其神性日漸趨納人性﹐人性日漸容納神性﹔終至其人性有圓滿的發展﹐神性有豐富的表現﹔于此神而人﹐人而神﹐神人欣合為一的基督身上﹐即成功了我們完美的模範。（1）完全了法律（加4:4）基督非誕降為人﹐生在律法下﹐不能為人完全了律法。其這樣完全律法﹐不但堪為我們的模範﹐且為我們的代替﹐因我們當守的法律﹐都在基督身上﹐將律法的義完全了。（2）長成的身量 （弗4:13）所言長成的身量﹐即基督的德性﹐如公義。仁愛﹐良善﹐聖潔等﹐都達于最高度。此高尚的程度﹐即我們應到的地步。（3）唯一的標杆（腓3:14）基督的標杆是甚麼呢﹖即基督為人所立不偏不倚的準則。即保羅平生﹐努力面前﹐忘記背後﹐所急欲奔到﹐而終究奔到的地步﹐如言﹐“我活著就是基督﹐”是保羅已經先我們跑到基督的標杆﹐我們去此標杆尚有多遠呢﹖

禱告    主啊﹐你在世為人時﹐ 曾完全了律法。不但堪作完全人之范﹐且代人完了律法之義。這樣我們一則接納主的義行﹐一則取法主的模範﹐我們在於主真有不盡福樂﹐阿們。

 

第七課  必須的經歷

他曾凡事受過試探﹐與我們一樣。（來4:15）

    讀經  （來2:17?18又4:15?16）

我主耶穌﹐既曾在世為人﹐嘗盡了人的滋味﹐不論魔力的試誘﹐罪俗的若干毒﹐人心的險惡﹐世態的炎涼﹐都已身歷其境﹐諸事與眾兄弟相同。有此最深最美的經歷﹐始堪作我們的大祭司呢﹐（1）能體恤人  我們的大祭司﹐並非不能體恤我們的軟弱﹐他曾諸事受過試誘﹐與我們一樣﹐只是他沒有罪。所以我們當坦然無懼的﹐來到施恩寶座前﹐就可以得憐恤﹐蒙恩惠作隨時的幫助。（來4:15?16）（2）能搭救人  他凡事與眾弟兄相同﹐為要在神的事上﹐成為慈悲忠信的大祭司﹐他自己既然被試受苦﹐就能搭救那被試探的人。（來2:17?18）（3）能判斷人  挪亞在悖逆的世代中﹐為義人﹐就定了那世代不義的罪。（來10:1一7）耶穌既能在律法下作了完人﹐也就定了萬人悖逆律法的罪。因耶穌也是人﹐他肥完全律法﹐何以我們不能完全律法呢﹖此即耶穌將來配審判主的大原因。

禱告    降世為人的主﹐你曾在世諸事受試探﹐故能深解我們的況味﹐我們無論遇何懮患艱苦﹐一到你的腳前﹐無不深受慰藉﹐大得助力﹐多謝讚美我主說不盡的眷愛﹐阿們。

 

第二周  基督受死

第一課  十架之預定

人子要照著所預定的去世。（路22:22）

    讀經  （徒4:２８路24:４４?４９）

我主耶穌﹐為我們死于十架﹐並非事出偶然﹐乃由神的預旨。及至時候滿足﹐耶穌即來到世上﹐按照所定的預旨而行說。“神啊﹐我來了﹐要照你的旨意行﹐我的事在經卷上﹐已經記載了”。（1）眾先知的預言  聖經所載﹐眾先知對於耶穌受死于十架的預言﹐計有一百五十餘次之多。正如一幅圖畫﹐將他死的事跡﹐一一畫得分明。甚至連他受死之時﹐受死之地﹐被賣之價﹐釘之之人﹐及一切遇難的情節等﹐都歷歷詳言。（參賽53）（2）諸聖事的預表  例如皮衣。（創3）獻祭的羔羊。（創4）方舟。天梯。（創28）天降嗎哪。磐流活泉。以及聖殿中一切祭禮等事﹐莫非基督的預表﹐（3）主自己的預知  耶穌曾對門徒﹐屢次說到他的死難。（約6:64太16:21又17:12﹐20:18﹐19）可見主死于十架﹐確是由神預定之旨啊。

禱告    主啊﹐你不但甘心屈己卑微﹐成了人的形狀﹐且是遵照神旨﹐至死順服﹐甚至死于十架﹐也是順服的﹐我主情願為我們受這大的屈辱與犧牲﹐真是深感我心﹐多謝主恩﹐阿們。

 

第二課  十架之慈愛

和眾聖徒一同明白基督的愛﹐是何等長闊高深（弗3:１８）

    讀經  （約壹3:１６又4:１０?1１約3:１６）

聖經的每章每頁﹐都是用十字架的慈愛﹐如同絳色線貫串其中﹐人愈看明十字架的救恩﹐必愈看明神的慈愛﹐未有至十字架下﹐還說神不愛人者﹐（１）此愛何其闊   將見有不計其數的人﹐從各國各族各方各民是而來﹐同在寶座前唱新詩﹐頌美上主﹐因主流自己的血﹐贖了他們﹐（啟7:９?１４）而且萬物亦將因主的救贖﹐脫了敗壞﹐復其原狀﹒因而凡有血氣的﹐都必要讚美主﹐ 看這慈愛何其闊呢﹖（２）此愛何其長  耶穌基督﹐是“從創世時被殺的羔羊﹒”而且救我們進于永生﹐有享受不盡的永福﹒看這慈愛何其長呢﹖（３）此愛何其深  至高神子﹐從高天﹐降人世﹐為人死于十架﹔ 從人性靈的深處﹐將一切罪污洗除﹔而且是于我們與神為敵時﹐為我們受死﹔這慈愛何其深呢﹖（４）此愛何其高  將卑污罪奴﹐化為聖潔的神子﹔從罪惡坑中﹐把人高舉于天﹐于眾天使列為同行﹔這慈愛何基高呢﹖

禱告    求主按你豐富的榮耀﹐藉著聖靈﹐使我們與眾聖徒一同深明你的愛﹐何等的長闊高深﹐並知道這愛﹐是過於人所能測度的﹐便叫神一切的充滿﹐充滿了我們﹐阿們﹒

 

第三課  十架之苦難

耶穌因受死的苦?為人人嘗了死味。（來2:9）

    讀經  （詩22:1又15?19賽53:4?10）

十字架本是極羞辱﹐極痛苦的野蠻時代的慘刑。生命之主﹐竟為人懸掛其上未知讀經諸君﹐曾將其“十架活畫于眼前﹐”深悟其痛苦否。（1）有身體的苦亦有靈性的苦  不但體被鞭扑﹐手足被刺﹐皎潔無庇之身﹐赤血下流﹔而且他的心靈亦被刺透了。（2）有人加之苦亦有自己情願之苦  人的殘忍凶殺﹐譏誚譭謗﹐我主都樂受不辭。且不肯嘗沒藥毒酒以減痛苦。（可15:23）（3）的慘刑之苦更有罪孽之苦  耶穌在十架時。乃身負萬人之罪﹐真是較泰山尤重﹐歷在他身上。（4）有自鬼來之苦亦有自神來之苦  當時撒但固肆其凶殘﹐不留余力﹔但令主最難當的﹐是父因其揹負人罪﹐而離棄他。（太27:46）（5）有自身的苦有為人人的苦  他在十架﹐是為人人嘗了死味。（來2:9）（6）為已過之事受苦亦為將來之事受苦  因他是擔當萬世萬代人的罪這樣說來﹐誰能想到主的十架﹐怎麼痛苦呢﹖

禱告    曾為人在十字苦架受了有形無形﹐屬身屬靈﹐各樣痛苦的主﹐你這樣為人飲了罪的苦杯﹐受了死的洗禮﹐莫非是你大愛的成功﹐是我們感謝不盡的﹐願榮耀歸主名﹐阿們。

 

第四課  十架之代替

神使那無罪的﹐替我們成為罪。（林後5:21）

    讀經   （羅5:8~9又15~21林後5:14彼前3:18）

神是願意萬人得救﹐不願一人沉淪的。無奈罪既不能白赦﹐人又不能自救﹐公義而慈愛的主﹐逐代人受死﹐這樣神的慈愛秘公義﹐即兩全不虧了。（1）怎麼代替  考之聖經﹐耶穌作我們的代替﹐有兩步:一則為人盡律法之義﹐即因他生在律法下﹐以其神聖的生活﹐為我們完全了律法。二則為人擔罪孽之弄即我們因罪當受的罪刑﹐都為耶穌代替。這樣罪孽的咒詛﹐既歸耶穌身上﹐律法的義﹐就歸在我們身上了。（2）何以能代替  罪的工價﹐既是永死﹐耶穌自身懸于苦架﹐何以能代萬人的永死呢﹖須知代替之理﹐原不在罪刑的樣式﹐與久暫﹔乃在所出代價﹐能否與罪孽相抵。至高神子這樣受慘死﹐聖經既稱為“重價”。即是在神目中看來﹐足可為抵償人罪債的代價了。（3）作何人的代替  雖聖經說是為萬人受死﹐卻仍是為一切信者之代替。（約15:3又10:15﹐11:52）我今是否已得耶穌為我的替身呢﹖

         詩  耶穌我恩主受死于苦架        救贖我靈魂還清我罪價

     曰  耶穌被釘死天地可驚訝        主死為我為我

 

第五課  十架之功能

耶穌嘗了那醋﹐就說成了。（約19:30）

讀經  （來9:13?14弗2:13?16又1:7?11）

十字架雖是極慘的刑罰﹐但在耶穌卻成了最美的標記﹐當他將苦杯喝盡時﹐以慘痛已過﹐功勞做成﹐隨即轉苦為樂的說﹐“成了”。當時那天地黑暗﹐日不放光的一般愁慘景象﹐（太27:45）亦遽然榮光燦爛﹐（太27:46）表顯耶穌心中的淒苦﹐都已消歸烏有了。（1）制勝撒但  在主的十字架正是應驗那最早的應許﹐將撒但的頭打破了﹐（創3:5）（2）救贖亡魂  因耶穌流血作了救贖亡魂的代價﹐不但將我們的罪洗去﹐且將我們從罪中釋放﹐自由自在作神的子女了。（3）滅絕死權  因主受死﹐即將死權取消。“藉著死敗壞了那掌死權的魔鬼”。（來2:4）（4）神人復和  耶穌一死﹐殿幔即裂開﹐表明人可親自到神前﹐（太27:51）靠他流血之功可以親近父神了。（弗2:13）（5）取贖萬有  萬有都因人的罪而敗壞﹐終必因基督的恩功而取贖﹐而復興﹐同享神眾子自由自在的榮耀。（羅8:19?21）

詩  誰能使我離世俗勝惡魔  惟獨主寶血真有能力

曰  誰能洗除我污穢白如雪  奇哉主寶血有能力

 

第六課  十架之動力 

原來基督的愛激勵我們。（林後5:14）

讀經  （帖前1:3弗1:19?23又3:20?21）

基督教所以為動力宗教,是因基督與人心,與家庭,與社會,與世界﹐莫不活潑潑地﹐顯有感格運行的偉大發行力量﹐此力量﹐都是以十字架為力源﹐（1）十字架的動力最大最長  看十架之力﹐不是撼動全球麼﹖不是達于天庭﹐並震動了陰府麼﹖此等旋轉乾坤的動力﹐豈是星球繞行空中等到動力﹐所可同語的呢﹖而且這動力﹐也是不能以任何外力而減少而消滅﹐直至新天新地中﹐必更顯見其動力的功效呢。（2）十架的動力有隱有顯  顯見的動力﹐固已彰顯無隱。但那存蓄于信徒心中﹐蘊藏于教會以內應時而發的屬靈的動力﹐更是不及形容的。更是不及形容的。（3）十架之動力無敵無阻  不論從暴虐政府黑暗世界﹐並殘苛的魔王等﹐而來的各種敵阻﹐不但不能妨礙十架的動力﹐倒反更助此動力之運行呢。（4）人得救與否只在與此動力或順或逆  未知讀經諸君是否以此動力的感發﹐于靈道上進行不息呢﹖

禱告    主啊﹐使我感受了十架的力量﹐不但自己在靈道上踴躍前進﹐且是順此無敵無阻的動力﹐于基督教的各種事業上﹐急急的推廣進行﹐得觀救道普及的快樂﹐感謝主﹐阿們。

 

第七課  十架之于信徒

只誇我們主耶穌基督的十字架（加6:14）

讀經  （林前1:２３~25又2:1~２）

十字架的道理﹐雖是猶太人以為絆腳石﹐外邦人以為愚拙﹐但在蒙召的﹐卻以為是神的大能﹐神的智慧。即救恩唯一的工具﹐信徒唯一的倚靠﹐我們的能力﹐ 幸福﹐與希望﹐莫不在於十字架。十架與信徒﹐既這樣關切﹐信徒于十架究有何本份呢﹖（１）仰望十字架  昔摩西在曠野舉蛇﹐仰望的始得痊癒。（民21:８~9）耶穌亦這樣被舉﹐必須信而仰望的﹐方能得生呢﹖（約3:14~１５）（２）釘于十字架  須將罪身與主同釘（羅6:６~8）將私慾嗜睛﹐（加5:２４）世界﹐（加6:１４）自我等﹐都與主同釘十字架。（加2:２０）且宜同主于十字架上共患難。（羅8:１７）並獻已歸神。（羅12:1）（3）揹負十字架不肯揹負苦架﹐即不配為主徒  （太10:38）若要跟從耶穌即不免揹負苦架。（彼前2:２１）（４）傳揚十字架  保羅說﹐“我只知耶穌基督﹐並他釘十字架”今日之僅傳社會福音﹐以十字架為羞辱的傳教士﹐對於保羅有不愧死麼。

禱告    為我死于苦架的主﹐但願使我在於你的十字架﹐不但是樂將世界﹐肉慾﹐罪欲﹐罪身等與主同釘﹐也要將自我與主同釘。也要將自我與主同釘﹐自今後活著的﹐不再是我﹐乃是基督促在我們裡面活的﹐阿們。

 

第三周  基督復活

第一課  復活的預言

神已經叫耶穌復活了﹐正如詩篇上所記。（徒13:３３）

讀經  （詩16:８－１１徒2:２５－２８太16:２１）

復活之道﹐乃是奧妙中之奧妙﹐不但是超乎天然的﹐也是出乎人理想以外的﹐所以世界各宗教﹐論及人生之究竟﹐都無這樣的希望﹐唯我基督教以天啟示的眼光﹐對於人的本源與究竟﹐無不歷歷詳言﹐其中所論最奇妙﹐亦最滿人意的﹐即復活之道。而且不但僅有預言我主耶穌﹐亦果照聖經所言﹐由死復生﹐以為事人復活之寶征呢。（１）舊約之預言  舊約中論及耶穌復生的預言。是不一而足的（詩2:７ 徒13:３５與來1:５又詩16:８－１１ 徒2:２５－２８）（２）耶穌之前知  耶穌于未遇難之先。也曾一而再的﹐對門徒預先說明﹐他要在耶路撒冷怎麼遇難﹐並怎麼第三日由死復生。（太16:２１﹐17:２３﹐20:１９12:４０約10:１８）這樣說來﹐聖經對於復生之道﹐既預先說明﹐後亦如言而驗﹐我對此道有何觀念呢﹖

禱告    我主曾照聖經所言﹐降世為人﹐有奴仆的樣式。以後亦照聖經所言﹐由死復生﹐收復原具的神權神榮﹐本是應當的﹐是與我們最有關切﹐令我們稱頌不盡的。讚美我主﹐阿們。

 

第二課  復活的確切

他們就進去﹐不見主耶穌的身體（路24:３）

讀經  （約19:４１－４２又20:１－１０）

今日教中﹐每人有迷信科學﹐以為聖經所言﹐凡不能以科學征實者﹐都不信以為真。因此對於基督之復生﹐即有種種的品評。以為教會相傳基督復生之言﹐不過是由馬利亞之囈語﹐或是由於門徒之幻想﹐誤以耶穌由死復生﹐即將無根的謠言﹐播揚于外﹐並非果為事實。我們對此擾惑眾聽之言﹐不可不明辨。（１）新墳  據聖經明言﹐耶穌被葬于約瑟的新墳墓裡﹐（約19:４１）是從未葬禮過的人﹐且是鑿在磐石之內。（路23:５３）既已被葬禮于墓﹐可見耶穌復生﹐不是暫停未斷的生命又甦醒過來。既應該說新墓﹐可知自內復生的﹐必非他人。（２）空墓  耶穌既葬禮以後﹐曾將墓封固﹐派兵看守。（太27:６５－６６）既言派兵看守敬而遠之所以空﹐決非信徒將其尸身竊去。更非如今日之懷疑派﹐以為是耶穌精神的復活。此中疑難﹐耶穌曾親為門徒解釋。（路24:３８~４３）我對耶穌的新墳﹐空墓﹐有何感想呢﹖

詩  派兵守墓枉費工  豈能留主在墓中

曰  出墓更顯大榮耀  如日暫蝕仍普照

 

第三課  復活的顯現

這此事以後﹐耶穌又向門徒顯現。(約21:1)

讀經  (林前15:1~11)

聖經記載﹐耶穌于復活以後﹐未昇天以前。屢向門徒顯現。其顯現的次數﹐雖不能言定﹐按聖經所記﹐約計有十次。(1)向抹大拉之馬利亞顯現。(約20:14)(2)向彼得顯現。(路24:34林前15:5)(3)向數女徒顯現。(太28:8~19)(4)向赴以馬忤斯之二徒顯現。(路24:13~31)(5)向十個使徒顯現。(約20:19~23林前15:5)(6)向十一使徒顯現。(約20:26~29)(7)向加利利海邊之七徒顯現(約21:4~14)(8)向五百多弟兄顯現。(林前15:5)(9)向雅各顯現。(林前15:7)(10)昇天時向從門徒顯現。(徒1:9~11)如耶穌每次顯現之事﹐互相考證﹔可知其每次顯現﹐都有緣故且按福音所載﹐有若干節句﹐無意之中顯有的確之證。據而且各福音所載﹐無衝突之處﹐亦無雷同之言﹐顯系記者各以所見之真情而記述﹐並非彼此抄錄亦非介人杜撰﹐足證耶穌復生之確切。未知讀經諸君﹐今亦見過耶穌之顯現否?(約14:21)

禱告    當日曾以由死復活的靈體﹐屢向門徒顯現之主﹐但願今日也開啟我的靈目﹐常見不能見的主﹐這樣使我對於主的靈交﹐不再僅憑無知的信仰﹐乃由靈性的經歷。阿們。

 

第四課  復活的形體

門開了﹐耶穌來在當中~將手與肋旁﹐指給他們看。(約20:19~20)

讀經  (約20:26~29林前15:35~49)

反對復生之道者﹐多以為按科學人身決無復生之理。以體質既渙散﹐將何由而復生呢?而且不但體質渙散﹐亦或化為他物﹐或轉為他人之體質﹐甚至化而又化﹐轉而又轉﹐則我之體質﹐已不知轉變為幾許我物之休質﹐至復活時﹐將何由而復還我之故我呢?此可以耶穌復生之體﹐吃力述其梗概。(1)非原體之物質  聖經雖明言人之復生﹐乃身體復生﹐非靈性復生﹐然而復生之體﹐究非物質。非但人之位格不在物質﹐即人之形貌﹐亦不在物質﹐如醫學言人之體質﹐每七年一變﹐則今日之我﹐與前七年之我﹐何嘗因物質之變﹐即覺我之非我呢?觀耶穌復生後﹐門關不住業去無蹤﹐即非物質身體之鐵證。(2)乃原體之化身  復生之體﹐乃原體之必為原體之化身﹐與原體相關相屬﹐由原體改化﹐而非原體之物質﹐觀耶穌復生後﹐曾以釘痕示門徒﹐可知必為原體無疑﹐不過此變化﹐乃奧妙中之奧妙﹐究非言語所能形容者。

禱告    主啊﹐深知時日一至﹐必將得贖明顯為神子。因你必要用使萬物歸服的權力﹐化我們這卑賤的身體﹐如同你的榮耀身體一般﹐願主速成此盼望﹐阿們。

 

第五課  復生的大能

因從死復活﹐以大能顯明為神的兒子。(羅1:4)

讀經  (弗1:19~22羅1:16林後13:4腓3:10又20~21)

基督的復活﹐並非順乎物理之自然﹔乃是在於神所運行的大能大力﹐勝過死權﹐高坐于天﹐還遠超一分執政掌權﹐有能的﹐主治的﹐和今世來世﹐一切有各的以上﹐故保羅言﹐[ 按肉體說﹐耶穌是從大衛生的。按聖善的靈說﹐因從死裡復活﹐就以大能顯明為神的兒子。]迨日後主耶穌基督由天而降時﹐亦必用使萬物歸服的大能大力﹐變化我們這卑賤的身體﹐如同他的榮耀身體一樣﹐】們對此復生的大能﹐有何關係呢?(1)曉得此復活的大能  如保羅言﹐[使我們認識基督﹐曉得他復活的大能。](腓3:10)(2)當實驗此復活的大能  如保羅嘗為信徒禱告﹐求主使他們實驗[主向這信的人所顯的大能大力﹐就是照著他在基督身上所運行﹐使他從死復活的大能大力]。(3)當施行此復活的大能  信徒不但當深知此大能﹐並實驗此大能﹐更當賴此求恩的大能﹐拯救一切相信的人哩。(1:16)

禱告    願主使我十分領悟這復活的大能﹐且在我的生活上﹐實驗此大能﹐表顯此大能﹐並施行此大能﹐方不至在我身上﹐遮掩並虧欠了主的榮耀﹐賴主名而求﹐阿們。

 

第六課  復活的關係

基督若沒復活﹐你們的信便是枉然﹐仍在罪裡。(林前15:17)

讀經  (林前15:12~21羅4:25)

耶穌復活對於救恩與信仰﹐確有密切的關係。假若基督未復活﹐其救道即毫無功能與價值了。(1)主復活對於救道的關鍵  設使耶穌未復活﹐則信都仍在罪中﹐即在主而睡的﹐亦多證亡了。(林前15:17~18)(2)主復活的為真理的實征  以耶穌未復活﹐不但傳道的為妄證即所傳的﹐亦都為空談﹐全部聖經﹐還有何價值呢?(3)主復活為信仰的基礎  若耶穌未復活﹐則教徒的信仰﹐即歸枉然。(林前15:14)(4)主復活亦神子之實證  保羅嘗言 ﹐按聖善的靈說﹐因從死復活﹐即以大能﹐明顯為神子。(羅1:4約21:14)(5)主復活即救恩的成功  耶穌復活﹐是為叫我們得稱為義(羅4:25)勝過死權﹐作了死人中初熟的果子。(林前15:23)(6)主復活始有中保的資格  我們所靠乃在天的活中保。在世的以馬內利。並非已死的教主。(7)主復活的即福音的特色  門徒所傳的福音﹐首在耶穌復活。(徒1:22)

禱告  曾為人嘗死味﹐勝死權﹐並從死復生﹐為死人中首先復活的主。在於你的復活﹐我們得有勝罪稱義的生命﹐由死復生的希望﹐哈利路亞﹐哈利路亞﹐榮歸主名﹐阿們。

 

第七課  復活的全功

初熟之果﹐是基督在他再來時﹐是那些屬的基督﹐(林前15:28)

讀經  (林前15:20~28又51~57弗2:5~6)

耶穌從死復活﹐即有一種新能力﹐表顯于信徒的心靈中﹐使一切死在罪中的人﹐因與基督連屬﹐即在與基督的活而活﹐此種靈命的生活﹐所充滿的﹐即真教會的全體﹐亦即基督的身體﹔將來此以耶穌的為元首的身體﹐由死復生時﹐才是耶穌完全的復生呢。所以據聖經所述﹐耶穌的復有三步:(1)自猶太的幕中復生  此于上文已述﹐茲不再言。(2)于信徒心靈中的復生  即其靈命與基督一同復活﹐(弗2:5~6)此靈命﹐即基督的生命﹐即在於基督的活而活的生命。如保羅所說﹐現在活在我裡面的 ﹐不再是我。乃是基督在我裡面活的。(加2:20)(3)日後在教會的全體復生  真教會即基督的身體﹐到主二次再來時﹐必要全體復活﹐此復活﹐即義人的復活﹐(來11:35)首次的復活(啟20:5~6)只有屬基督的人復活。(林前15:23)此教眾全體復活時﹐方可謂基督復活的全功呢。

  詩    墓口忽開主復活         與他仇敵故恩門開廣闊   主復活那陰間眾鬼魔戰驚

  曰    主復活眾門徒賴其死得生  主復活      主復活      哈利路亞主復活

 

第四週  基督昇天

第一課  為得勝的元帥

使救他們的元帥﹐因受苦得以完全﹐本是合宜的。(來2:10)

讀經  (來2:9~10書5:14~15)

昔約書亞為主軍的將領﹐戰勝敵人﹐率神的子民進入迦南福地。正是預表耶穌為靈界的主帥﹐既已大獲全勝﹐即榮榮耀耀的歸回天家。(1)耶穌所勝之敵  耶穌所勝之敵﹐即掌死權撒但。(來2:14)以十字架軍械﹐將他的頭顱打破了。(創3:15)並將世界﹐(約16:33)罪欲﹐(羅8:3)以及令人戰驚恐懼的死亡戰勝。(來2:14)即已將諸敵打敗。理宜榮歸帝鄉﹐有如戰士之取勝回朝一般。(2)耶穌所掠之物  耶穌于上昇時﹐也是擄掠了那些被擄掠的。(弗4:8)就是那些曾被死亡擒獲﹐等候耶穌來的聖徒﹐耶穌既已由死復生﹐勝過死亡即于上昇時﹐一同挾帶他們同到樂園。(3)耶穌所領之人  即率領神的眾子﹐一同進于榮耀裡去﹐(來2:10)所以耶穌之昇天﹐真無愧為得勝的元帥啊。

禱告    靈界中大帥我主耶穌啊﹐你既大獲全勝﹐超升于天﹐現在我已歸了你的旗下﹐聽從你的號令﹐樂受你的指揮﹐但願助我對於世俗肉慾撒但﹐等諸敵﹐也要勝而又勝﹐阿們。

 

第二課  被提的先知

神要給你們興起一位先知像我﹐你們當聽從他。(申18:15)

讀經  (徒3:22太13:57路13:33約6:14)

舊約時代﹐曾有說預言的以諾﹐不死而登天﹐以利亞御火車以上昇﹐此與耶穌之昇天亦有不同而同之處。按耶穌原在天為無始之元道﹐不論猶太異邦﹐所得真理的智識﹐都由耶穌而來﹐故其原在一天即為萬國之先知。迨至誕降于世﹐將上帝之旨﹐永生之道﹐表彰于世事功既成﹐先知的職務已盡﹐是理宜超昇天界﹐以還帝鄉。但其今日在天﹐怎麼盡其為先知的職務呢?(1)對於在世之信徒  耶穌昇天後﹐即差遣聖靈﹐感化信徒﹐宣救道﹐傳神旨﹐以及信徒與主靈交時所得之默牖聖示等﹐都總括于耶穌為先知之工。(2)對於在天之信徒  歸天以後﹐耶穌仍為他們的先知﹐于榮耀中時懷信徒同在﹐此時與信徒既目睹主面親見主榮。(約17:24)而得其完備的訓示﹐所以[如今我們所知道的雖有限﹐到那時就全知道﹐如同主知道我一樣了。](林前13:12)

禱告  真理的主耶穌﹐我們所得屬靈的知識﹐莫非從你的真理所透的光亮﹐我們行以行走在光明中﹐作光明之子都是為了你的天光聖示之啟牖﹐願歸榮耀與主﹐阿們!

 

第三課  為永遠的祭司

照著麥基洗德的等次﹐永遠為祭司。(來5:6)

讀經      (來7:15~27又9:23~28又4:15)

聖經說﹐我主耶穌是照麥基洗德的等次﹐永遠為祭司﹐而且[他並不是進了人手所造的聖所﹐乃是進了天堂﹐就為我們顯在神面前﹐](來9:24)以盡其為祭司的職務。按祭司職務中最要者有二:一則為百姓獻祭。二即為百姓代禱。耶穌今在神前﹐怎麼盡此職務呢?(1)怎麼為我們獻祭論到耶穌為人獻祭。與利未祭司不同﹐因他不但祭司﹐也是獻已身作祭物。他只是[獻了一次遠的罪贖祭﹐就坐在神的右邊﹐~因他一次獻祭﹐便叫那得以成聖的人﹐永遠完全]來（10:11~14)所以[若有有犯罪﹐當知在父那裡﹐我們有義者耶穌﹐他為我們的罪﹐作了挽回祭]。(約一2:1~2)怎麼為我們代禱基督為祭司的第二職務﹐即為人代禱﹐其任祭司之職﹐既永無已時﹐則其代禱之工﹐亦永久不息﹐所以[凡靠著他進以神面前的人他都救到底﹐因為他是長遠活著﹐替他們所求。](來7:25)

禱告   我們的大祭司耶穌啊﹐你既凡事受過試探﹐自能深體我們的軟弱﹐所以我們只管坦然無懼的﹐到施恩座前﹐就可得憐恤﹐蒙恩惠﹐作隨時的幫助﹐多謝主的憐恤﹐阿們。

 

第四課  為萬有的真宰

天上地下所有的權柄﹐都賜給我了。(太28:18)

讀經  (來1:8~9又2:8~9又1:2啟19:15~16)

耶穌于未創立世界以先﹐固已高潮為萬有之主。自其行之有受死復生﹐制勝惡魔﹐取贖世界﹐遂超升于天﹐登宇宙寶座﹐握天地諸權﹐此不但為理之當然﹐亦更為借此全其救人榮神之旨呢。(1)對於物質界  基督為君﹐對於天地萬有一方面﹐是最有權力的﹐如天地悠悠﹐運行不息﹐正因他是[常用權能的命令﹐托住萬有在啊。](來1:3)(2)對於靈世界  基督為王﹐更是指著他的權柄能力﹐表顯于靈世界而言。此靈世界約分三組:一則陰間的惡靈。當然是服在他的權下。二則屬靈的教會﹐凡真屬靈的教會。與信徒﹐莫不﹐尊崇耶穌為主為王﹐讓耶穌凡事居首位。並與基督相屬﹐借以表顯他那不可思議之權勢與能力。三則在天氣靈國。諸天使與有權能的﹐咸服于其下﹐(彼前3:22)錄名于天的諸長子會﹐及被成全的義人的靈魂﹐更是不住口的﹐唱哈利路亞﹐頌贊坐寶座萬王之王啦。

      詩     耶穌全能之名恭喜          天使該俯伏拜

      曰      拿來冠冤大家行禮          冠他天地主宰

 

第五課  教會的元首

他是教會全體之首。(西1:18)

 讀經  (弗1:22~23又4:15啟3:14)

聖經嘗用許多比方﹐表明耶穌與教會的連屬﹐其中所用最密切的﹐就是身體與元首的相屬。而且這不但是比方﹐也是事實﹐因基督與教會﹐教會與基督﹐確有天然的相關。(1)基督與教會

基督為教會之首﹐乃以基督即教會的生命﹐[教會就是那充滿萬有的充滿]。基督也是教會的主腦﹐教中百體雖各盡其職﹐亦莫濁聽腦部的使令。且基督亦是教唯一的尊榮﹐我們稱心誇口的﹐唯在基督而已。(2)教會與基督  百體對於首部的關係:其一﹐是相連。教會與基督亦以相連為最要。(弗4:15)其二﹐當順從。保羅對此道理簡明的極透達。(弗5:23~24)其三﹐當服役。教會唯一後工即借服事人而服事主﹐此外無他事工。其四﹐當尊崇。使耶穌在教舍﹐凡事居首位。其五﹐當相稱。百體懷首部不稱。固極不雅觀﹐教會與基督亦然。其六﹐當愛戴。此亦不言而喻者。我今怎麼對待基督呢?

禱告    雖在高天聖所﹐卻亦在教會之內﹐以豐富的盛德與生命﹐充滿教會的全體﹐而為教會元首的基督﹐但願使我確有神人一貫的生命﹐與你相連相屬﹐無愧為你的肢體。阿們。

 

第六課  為我們的工師

我去願是為你們預備地方去。(約14:2)

讀經  (約14:1~3林前3:9)

昔耶穌曾于被賣夜﹐安慰他的弟子說。[在我父的家裡﹐有許多住處﹐我去原是為你們預備地方去﹐我若去為你們預備了地方﹐就必再來﹐接你們到我那裡去。]這不是明言其上昇﹐為的是作我們的工師。為愛他的人預備安樂家麼?(1)在天預備之工  或謂耶穌不是明言[在你的家裡﹐已有許多住處]麼?而且天家的福樂不是創立世界以前﹐于無始之始﹐業已備妥的麼?何順耶穌再去預備呢?這話雖問的有理﹐但在家的住處﹐天蒙恩得救之人﹐當有特別適宜之點﹔信徒的景況既不同﹐亦必于各人有特別適宜這點﹔所以耶穌不能源先去為我們預備。(2)在地預備之工  我們將來在天之福樂﹐必適合于今日的靈命生活與工作。所以耶穌之在天備居所﹐不能注意于信徒的工作﹐因而時寓教會中﹐為靈界的工師﹐以備我們今日與之同工﹐方能將來與之同住呢。

禱告    我主﹐你原在天是我們生活的根源﹐又降誕粉﹐成了完美的模範﹐在十字架作我的救主﹐今升于天﹐晚是為我的事活在那裡﹐主啊﹔你真是我的主﹐我真感念不盡﹐阿們。

 

第七課  為靈命的庇所

你們的生命﹐與基督一同藏在神那裡。(西3:3)

讀經  (西3:1~4弗2:5~6來9:24)

基督徒所到最高的地步﹐就是得了與基督一同藏在神那裡的生命。基督今日地天于信徒最大的關係就是作我們靈命的庇所﹐按以弗（2:5﹐6）節所說﹐基督我們靈命的關係﹐確有三步:(1)與基督一同活過來(5)是說我們死在罪犯中的時候﹐得與基督一同活過來﹐即是得了基督的新活命。(2)又與基督一同復活(6上)是說我們不但得了基督的新活命﹐也是從那污穢的墳墓裡出來﹐離開罪中的死人。(3)是與基督一同坐在天上(6下)是說我們不但復活起來﹐有活潑的生命﹐更是有高尚的生命﹐平安的生命﹐神聖在生命﹐在地亦在天的生命。既有此生命﹐世間的罪孽不能害他﹐人間接苦惱不能勝他﹐他的生命平安﹐是屬上界的﹐自不能為下界的事紛擾﹐是屬心靈的﹐自不能為外界的事累害﹐所以信徒今日最大﹐最美﹐最榮﹐最樂的生活﹐就是他的生命是與基督一同藏在神那裡。

禱告    感謝主﹐不但使我從罪中的活過來﹐也是遠離那污穢的境地﹐如同一個人顯然從墓中出來﹐有活潑的生命﹐更望主使我與你同坐于天﹐而有高尚的生活﹐阿們。

 

第五周  基督再來

第一課  基督再來之說明

你們見他怎樣往天上去﹐他還要怎樣來。(徒1:11)

讀經  (帖前4:16帖後2:1﹐8來9:28)

基督再來﹐乃救道的要端﹐聖經明言有三百余次之多。但教中信徒對於此道的觀念各有不同﹐約論之可分三派:其一﹐即不信耶穌再來者﹐以為其再來﹐不過是他的精神再來﹐或以為不過是寓意罷了。其二﹐即千年後派以為耶穌再來時﹐即天地的末日。其三﹐既千年前派﹐以為耶穌必再來﹐方能完成他的事工呢。至於耶穌再來的意義﹐也似乎不易說明﹐茲按聖經所載﹐耶穌來世之言而論之。(1)耶穌已來  即耶穌曾以道成人身﹐住在我們中間﹐介其[雖然自天而降﹐卻是仍舊在天]呢。(約3:13)(2)耶穌常來  耶穌今雖超升于天﹐卻仍是[常在我們中間﹐直到世界的末日]。(太28:20)(3)耶穌再來  耶穌今日雖在我們中間﹐卻不是顯然的﹐將來還必顯然降臨﹐如天使所說﹐他怎樣升上去﹐還必要怎樣來﹐所以聖經屢稱耶穌再來﹐為顯現呢。(林前1:7帖後1:7彼前1:7﹐4:13)

禱告    主啊﹐我深信你必再來﹐必顯然再來必快再來﹐我今時刻等候你﹐原你快到﹐阿們。

 

第二課  基督再來之確切

看哪﹐他駕雲降臨﹐眾目要看見他﹐(啟1:7)

讀經  (路19:12太24:30帖前3:13)

耶穌再來﹐是最確切的﹐雖然教中有人﹐以為五旬節聖靈臨降﹐或耶路撒冷被滅于敵軍﹐以及信徒個人之逝世等事﹐即耶穌之再來﹐但究非耶穌之顯然降臨﹐聖經中對於耶穌再來之明言﹐是不一而足的。(1)耶穌親口之言  耶穌嘗說﹐[世子將要得國回來]。(路19:12)[人子有大能力﹐大榮耀﹐駕著天上的雲降臨]。(太24:30)[要在榮耀裡﹐同著眾天使降臨﹐要坐在他榮耀的寶座上﹐判別萬民。](太25:31~33)(2)天使見證之言  當耶穌被接上昇時﹐有二天使﹐身穿白衣﹐站在旁邊說﹐加利利人哪﹐你們為什麼站著看天呢?這離開你們被接上昇的耶穌﹐你們見他怎樣往天上去﹐他還要怎樣來。(徒1:10~11)(3)聖靈借使徒見證之言  言及[主必由天降臨﹐](帖前4:16)[同眾聖降臨﹐](帖前3:13)[有目共見]。(啟1:7) 萬民歸服等語﹐(腓2:10啟15:4)可見基督再來﹐是確切無疑的事了。

     詩       主必再來經有確證         天使聖徒歷歷言明

     曰       逐電乘風顯然而至         榮耀權柄大而無比

 

第三課  基督再來之景狀

當人子在榮耀裡﹐同著眾天使降臨。(太25:31)

讀經  (彼前4:13腓3:20~21約一3:2~3)

耶穌再來﹐與首次來迥乎不同﹐聖經裡說得極分明﹐現在可略言其兩次降臨之比較。(1)有榮辱之別  其首次降臨﹐有如罪人形狀﹐二次再來﹐乃有大榮光。他的榮光在黑門山上﹐曾有一度的顯現。(太16:28﹐17:2)(2)有隱顯之別  首次降臨﹐其神權神榮等﹐都隱而不顯﹔二次降時﹐就彰顯無隱了。(3)被棄與歡迎之別  其首次降臨時﹐不但客店地空地﹐地即人心中亦無空處為耶穌﹔迨二次再來時﹐則萬性歸誠﹐萬膝跪拜﹐無人不歡迎了。(4)有生死之別  首次降臨之大事功﹐乃為為而死﹔二次再臨之大事功乃為人而生﹐即神的殿在人間﹐與神民同生而同樂﹐(5)種與收之別首次來世﹐以真理之麥種﹐種于世界﹔二次再來﹐乃收成之期。(6)為仆為主之別首次來服役于人﹐二次來乃為天國君王﹐(7)樂觀與悲觀之別首次降臨﹐對此世界滿目悽涼﹔二次再來即見天唱地賀的﹐普世同慶了。

禱告我主耶穌首次降臨﹐雖無佳色美榮﹐但在二次再來時﹐必要駕雲乘風﹐大榮耀明顯為天國君王﹐那時我也必要像主﹐這是何等的榮樂呢。讚美主奇妙的救恩﹐阿們。

 

第四課  基督再來之行事

 

要向等候他的人﹐二次顯現﹐乃為救他們。(來9:28)

    讀經  (帖前4:15~17又1:1但7:13~14)

基督再來﹐是必須的﹐因基督若不再來﹐不但聖經的預言不能成就。關於猶太的應許不能應驗﹐即信徒得救的工夫﹐也是尚未完全。所以耶穌再來﹐是必須的。(1)復活信徒即舊新約時代之真聖徒﹐迨主再來時﹐必先復活。(帖前4:13~17)即得更美的復活。(來11:35)義人的復活﹐(路14:14)亦即首次之復活(啟20:5~6)(2)甄別教會主再來是﹐尚生存于世之信徒﹐于信徒復活以後﹐遂即被提。(帖後2:3~8)其餘未備妥的﹐必經大災期而受淘汰﹔(啟7:14)亦或判別留至千禧年中。(3)滅大罪人即將大罪人﹐及其黨類除滅﹐(帖後2:3~10)(4)建設國度即主教禱文所說﹐[神旨得成﹐在地若天]。的神國來到﹐(太6:10)(5)完成救恩基督二次再來與罪無關﹐乃為完全徒的救恩﹐使我們身體得贖﹐明顯為神子。(羅8:23)各以工而獲賞﹐(林前3:13~15)並與主同權同榮哩﹐(啟20:6)

禱告    榮耀的聖父﹐你預定之旨﹐是奧秘的﹐我們深知必要照你所安排的﹐到日期滿的時候﹐我主耶穌必然再來﹐使天上地下的萬有﹐都在基督裡同歸于一﹐願榮歸主名﹐阿們。

 

第五課  基督再來之結果

 

天必留他等到萬物復興的時候。(徒3:21)

讀經(徒3:20~21賽65:20~25但2:35啟20:1~7)

 

基督再來時﹐不但使信徒或蘇或化﹐明顯為神子﹐將罪人淘汰﹐魔鬼捆綁﹐並判別教會等事﹔更是完全成功上帝對於世界的計劃﹐並十分達到我主救世的目的呢?(1)神國之臨格到那時[世上的國﹐都成了我主基督的國。](啟11:15)就是神的國﹐成立在人間(太6:10)(2)千禧年之實現據聖經所說﹐必有一禧年時代﹐即福音普及。真理流行﹐世界和平﹐政治昌明﹐萬民歸主﹐普天同慶的時代﹐按啟示錄二十章首六節聖經內﹐即有六次明明言及千禧年。我們今日所處時代﹐不過為禧年時代的預備而已。(3)萬物之復興萬物曾因人罪受連累﹐愛咒詛﹐到過犯赦免永義彰顯時。(但9:24)萬物的咒詛﹐就完全消除了。(賽11:6~9)這樣萬物既在嘆息中仍有指望。能不切望神的眾子顯出來麼?(羅8:19~21)(4)救功之彰顯到禧年時代﹐可顯見救恩的功能﹐實是足以消除罪孽的苦害而有餘了。

禱告    我主﹐你的旨意是美妙的﹐你救世的功能﹐是無量的﹐我們今日用屬靈的眼光﹐見到禧年時代﹐萬民同樂萬物復興的盛況﹐能不手舞足蹈的﹐高唱哈利路亞讚美稱頌麼﹐阿們。

 

第六課　基督再來之預兆

 

你們看見這些兆頭﹐就知道人子近了。(太24:33)

讀經    (太24:4~14又21~33)

 

于馬太（24）章﹐記載門徒在橄欖山﹐曾以三件事請示耶穌﹐(太24:3)即[這些事。](指上節所言耶路撒冷被毀事﹐)[你降臨]。(指耶穌再來)[世界末日﹐]各有何預兆呢?據耶穌的答詞中是多言及他再來的預兆﹐我們若詳細讀過﹐即可知我們所處的時代﹐正是人子近及門口之時了。(1)世界危難(太24:7~8)(2)離經叛道(太24:11又23帖後2:3提後43~4)(3)福音遍傳。(太24:14)(4)專注世界(太24:37~39)提後3:2)(5)教會溺俗(太24:10)睡覺(太25:5)假敬虔﹐(提後3:3)無信﹐(路18:8)成為老底嘉的景況。(啟3:14~19)此外亦有猶太人回國﹐(結37:21~23)並捷行與智慧等﹐都有異常的進步。(但12:4)諸這樣類之事﹐于今日的世界﹐並教會中﹐都顯有朕兆。可見基督再來之期﹐已近及門前﹐萬物在於救恩的希望﹐即功成有期了。基督徒啊﹐你曾憶及基督再來的預兆麼。

 

禱告    主耶穌啊﹐你再來的時間﹐雖無人能知﹐連天使也不知﹐但你卻明明的儆告我們﹐當看一切的兆頭﹐常常覺察﹐作忠心聰明的僕人願主助我及時預備﹐等候主來。阿們。

 

第七課  我對基督再來之感想

 

腰裡束帶﹐燈要點著﹐~等候主人回來。(路12:35~36)

讀經(可13:33~37太24:35~37又25:4又16~17)

 

我主耶穌﹐既是必要再來﹐也是必要快再來﹐我對於再來的主﹐有何感想﹐並對我自己有何覺悟呢?(1)對於往日的追悔不覺年復一年的過去了﹐我這一年的光陰是怎樣度過呢?我這一年有多少長進呢?我對於靈程上走到何地步呢?假若主此刻臨降﹐我能不慚愧麼?我在這一年的未了﹐當怎樣計算自己的日子呢?(詩90:12)(2)對於今日的儆醒我今日當怎樣的儆醒﹐腰裡束帶﹐燈在點著﹐作一個又忠心又聰明的僕人﹐按著時候分糧呢?我今日是否主中意的人呢?(3)對於來日的希望我是否時時預備油在器皿裡﹐等候迎接主呢?主再來時﹐我能否被提空中﹐得獲頭等的賞賜呢?我能否交納外賺的利息﹐聽見榮耀的主對我說﹐好﹐你這又良善又忠心的僕人﹐在小事上既有忠心﹐我要交你大事管理呢?主啊﹐是的﹐我願你快來﹐阿們﹐主耶穌啊願你快來。

 

詩  當樂而又樂我大君必再來      被殺之羔羊得尊榮至萬代

曰  極力頌之歷歷言之我主代捨身  極力頌之欣欣歌曰我主快再臨