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總幹事報告
這是基督徒學會自一九八八年成立以來的第十三份年報，身為新任總幹事，我謹把這份年報獻給所有學會會員及一直以來關心和支持我們工作的朋友。
這份報告將分成四個主要部分：一、權力不均導致發展失衡，二、一國兩制備受衝擊，三、香港教會的社會見證，四、基督徒學會的使命與工作重點。
權力不均導致發展失衡
九七回歸前，香港公民社會運動的主要焦點，一直集中在爭取民主化與捍衛人權之上。政制改革能成為最重要關注，很大程度上反映了市民對前景的焦慮、六四屠城揮之不去的陰影，以及對一黨專政栽培出來的新政權缺乏認同。 因此，人們把對未來的恐懼轉化成一股追求政府要對人民負責的團結力量。
回歸後不久，香港受到亞洲金融風暴的影響，人們不是失去工作就是恐懼著即將失業，推動民主改革很快就成了市民次要的關注。大家親眼目睹著部分服務行業繼續北移，而政府紛紛將市政、教育、房屋等工作外判，更加深了市民對前景的不安；而把部分政府服務，例如社會福利私營化的決定，亦加深了一些把社會服務行業看成是穩定工作的員工的恐懼。與此同時，香港經濟在政府銳意要發展知識型經濟之後進入了轉型期，一些沒有特殊技能去適應高科技經濟發展的人，都感到就業機會愈來愈渺茫。大勢所趨，工人在面對剝削的時候，就變得更脆弱了。
然而，這不單是一幅經濟景象，而是一幅政治權力分布的圖畫。自九十年代開始，貧富懸殊變得愈來愈嚴重的同時，貧富之間的政治權力差距亦在不斷拉闊。近年來，香港的政治及經濟命脈其實是操控在一班大商家的手中，此事眾人皆知也。官商勾結的最佳例證是，當政府在決定是否要立法消除種族歧視的時候，要先諮詢商界的意見，縱使聯合國經濟、社會及文化權利委員會早已批評港府一直沒有這樣做。
從以上的分析，我們相信要真正實現財富重新分配，我們要同時保證有一個民主的政制，因為經濟權利和政治權利是唇齒相依的，在權力不均的問題未受到正視之前，發展都會失衡。
在一個由行政主導，無須向人民交代的政府的領導下，一直作為經濟全球化基石的自由市場經濟模式，沒有經過任何諮詢，卻成為了香港長久以來的經濟藍圖。然而，經濟全球化的後遺症：財富不均、私營化、公司倒閉與裁員，正在禍延香港，我們實在有需要創造主流以外的其他經濟模式。
一個值得注意的角度是，回歸後本地公民社會的方向、議程與發展都受到了影響。爭取民主化不再是運動的焦點，經濟存活取而代之變成了市民最重要的議題。其實，公民社會不再由單一議題主導，相反，在過去四年中，公民社會分裂成為一個各自為其利的運動：教師、醫生、公務員、小商人、老人、長期病患者、弱能人士、性工作者、性小眾、環保人士等等，全部都為自己的議題而走上街頭。
然而，還值得鼓舞的，是過去幾年此起彼落的異議聲音，正表示著香港人終於醒覺到要為自己的權利而發聲。可惜，這些政治行動沒有匯聚成一個不同族群結合的團結運動。由於政府對某些弱勢族群的抹黑，香港市民與大陸新移民之間；本地勞工與外地勞工之間，產生了更大的分歧與張力。播下衝突的種子，香港變成了一個失去了同情和容忍，充滿敵意的社會。
要改變這個割裂的公民社會，我們必須為人民運動建立一個更整全的方向。人們必須學習互相關懷，將心比己，把別人的利益與自己的利益連結起來。只有這樣的團結，民主運動才會變得結實和有力量。
一國兩制備受衝擊
過去一年，不少重要的事件都在在顯示著，一國兩制原則正受到重大的威脅。
第一個關注，是港府如何控制異議聲音。自從臨時立法會通過還原《公安條例》，需要示威者在遊行集會七日前通知警方，不少基督徒及人權團體，以至大律師公會及學者都敦促政府修改現行法例。他們指出，《公安條例》妨礙了集會自由，因此應該修改。二千年間，學生兩次因沒有遵守條例而被捕，政府不但沒有修改條例，反而一反常態，在立法會提交動議，要求通過現行條例不能修改。這顯示了政府企圖利用法律收緊議異聲音的言論和表達自由，實在令人深感憂慮。
另一件事件，是有關香港是否需要訂立反邪教法。由於中國大陸在九九年七月通過了這條法例，並定性法輪功為「邪教」，香港政府亦對香港的法輪功活躍分子增強了壓力。保安局局長葉劉淑儀及行政長官董建華都公開警告法輪功學員不要利用香港作為顛覆中國政府的基地，並且表示保安局會密切留意此「邪教」的一舉一動。自此，不少法輪功學員都投訴他們的言論自由受到很大壓力，並經常受到警方騷擾。
港府官員研究借鏡法國的反邪教法，並考慮訂定類近的法例，以防止有如二千年一月的天安門自焚悲劇重演，引來了激烈辯論。然而，顯而易見，港府圖設立反邪教法的真正目的，是純政治考慮，因為法輪功在中國並不合法。當香港政府認為，向北京表示忠誠，比保護香港人的自由更重要，就正又一次顯示了一國兩制的脆弱性。事實上，訂立反邪教法不止涉及宗教自由和信仰團體靈修的事情，亦關乎全港市民的表達自由、結社自由與族群成員集會的自由。
不幸地，圍繞一國兩制的爭議並不止於上列兩個例子。過去一年裡，一連串事件反映了令人憂慮的趨勢。其中一個趨勢看似只是個別事件，實際卻表現了內地官員如何接二連三地干涉香港的主權事務。例如陳日君主教公開批評中聯辦官員要求天主教香港教區低調處理梵蒂岡將一百二十位在中國殉道的中外教徒封為聖人的「忠告」，令人感到大陸正在干預香港的宗教自由。
另一個趨勢是香港政府亦企圖透過不同渠道限制——民間社會對它的批評。包括發生於二千年夏天的鍾廷耀事件，獨立調查委員會評定行政長官的確有政治干預鍾先生有關港府的民意調查，以及稅務局對香港婦女基督徒協會提出的警告，如繼續參與政治活動，例如質疑人大釋法，推翻終審庭判決等事件，就會喪失其慈善團體的免稅地位。
上列有關「一國兩制」的爭議，在在顯示著，香港與北京政府都希望製造一種建基於恐懼的文化，以箝制香港的異議聲音。因此，公民社會繼續提出聲音，以免香港的政治空間與自由萎縮就變得更形重要了。
香港教會的社會見證
綜觀建制教會在回歸後對爭議性的社會及政治議題，採取三種不同的回應模式。第一種是陳日君主教的先知立場。作為一位教會領袖，他沒有因背負保存建制教會利益的包袱，而放棄作為社會良心的職份，對政府違反「一國兩制」的行為發出反對聲音，並挺身捍衛教會的獨立自主。例如，在政府邀請人大釋法的事件和董建華決定定性法輪功的事件上，他對政府表達了批評的意見。
第二種模式是維護建制教會的既得利益。正因部份宗派在建制中佔一席位，例如主辦學校、醫院和社會服務，很多教會領袖為免與政府對抗，因此在許多社會及政治議題上都傾向被動，甚至沈默。再者，很多教會領袖近年都頗為熱切要跟中國內地的教會建立緊密關係，因此，他們大多不願意公開批評中國政府以及親北京的本地集團。
第三個基督徒的見証模式可從基督徒反對賭波合法化的活動中看到。大聯盟的核心成員包括香港基督教協進會、香港教會更新運動和香港華人基督教聯會。事實上，向來在神學背景和教會傳統都有大不同的香港新教教會能夠走在一起去回應社會事務，是一種新的突破。然而，他們社會見證的模式卻著重了個人道德操守多於提倡社會公義。
例如聯盟反對賭波合法化的理據主要認為合法化會令賭波變成大眾接受的行為，因而令更多人參與，和對年青人及低收入人士構成不良影響。他們擔心那些無法控制賭博習慣的人會變成病態賭徒。反觀天主教會，沒有把賭波看成是道德行為，反而選擇以一個較為從社會結構和自我批判的角度去處理此事。首先，他們指出，賭博本身並不導致不公義。在香港，很多基層市民正面對非常不穩定和艱難的生活，博彩只是現實社會的反映。再者，當教會反對賭波合法化的同時，教會自己在其他方面的經濟活動，如買賣股票，其中同樣有投機與賭博的成分。更諷刺的是，當很多教會社會服務中心和醫療事工都是受惠於賽馬會慈善基金。
一方面，我們欣賞新教教會積極地表達他們對政府社會政策的關注，但另方面我們亦想追問，為甚麼新教教會只選擇以高姿態去反對賭波合法化，卻對其他的議題，如普選特首、醫療改革及法輪功的議題上甚少過問﹖教會究竟是如何衡量對不同的社會議題作出不同的反應﹖其中基督徒個人道德操守與社會公義又是否有關係呢﹖
另一個反映相近道德取向模式的基督徒見証，是一些福音派機構反對政府任何意圖立法防止性傾向歧視的舉動。
自有關立法防止性傾向歧視的討論在近年展開後，教會中出現了一股新的反色情及反同性戀運動。他們的立場主要建基於基督徒有關婚姻與忠誠的道德價值，其中一項工作是監察政府與傳媒在性議題，包括同性戀的舉動。
基於很多香港人對同性戀都抱持保守態度，加上華人教會對同性戀的極力反對，很多同性戀基督徒除了離開教會或沉默地躲在衣櫃裡以外，再找不到其他出路。事實上，的確有些同志基督徒在其性身分被揭露以後，立刻被勒令離開他們的教會或神學院，或被勸喻尋求輔導及醫療協助，好使他們的同性戀行為能夠得到「糾正」。
教會在審視同性戀是否罪的神學問題時，經常忽略當事人的獨特經驗和切身感受，將一套既定的教條硬套在他們身上。要讓教會負起對性小眾的牧養和關懷，我們應先學習聆聽性小眾的異議聲音，以去解構不但是我們對性的既定見解，亦是神學上把他們永遠看作罪人的假設。基於公義與憐憫的原則，學會縱然與主流教會的立場迥異，仍是會選擇支持社會上的性小眾去尋求與所有人一樣的平等權利。
基督徒學會的使命與優先次序
在面對著支離破碎的公民社會與被動且抱持著道德主義的建制教會，學會一方面竭力維持其扮演先知的立場，在那些對香港市民，尤其是被邊緣化和無權無勢者利益攸關的政治及爭議事情上發聲，例如爭取居港權及不同性傾向人士的平等權利。另一方面，我們亦透過課程、研討會及文字工作，培養基督徒獨立思考能力，擴闊他們的視野和關心範疇。
過去一年，由於學會在富爭議性的問題上，基於信念採取了堅持公義和包容的態度，與建制教會保衛道德的立場明顯有別，因而難免製造了學會與教會之間的張力。然而，我們相信，為著能領受上主的召喚並尋求與教會維持真誠對話，以致能更新教會以及建立上主的國度，學會正是在教會內扮演著「忠誠的反對者」的角色。
除了繼續在社會關懷，信徒培育及出版的工作外，學會在去年開展了七項新的關注和發展項目。
- 首先，我們嘗試加強職員與管委成員之間的溝通。並致力創造會員的參與空間，使他們為學會貢獻自己的專長，分擔我們的責任。這種強調參與的領導模式，實賴時間、耐性與會員間的信任。我非常感謝職員和管委成員的積極參與。此外，我特別欣喜吳國偉在二月份加入成為學會的新同工。他主要負責社會行動及兩項新計劃，分別是社會牧職和公民社會教育。
- 為神學院設計一個社會牧職課程。學會於二○○一年九月在信義宗神學院正式開辦社會牧職課程。這個課程包括實踐神學與社會牧職的理論，也有以香港政治、經濟、社會狀況為基礎的體驗與神學反省；學員要自選某個社會弱勢群體，作為牧職的關心對象；最後學員需要撰寫體驗報告及有關的神學論文。這個課程旨在讓神學生，以整合的模式從事神學研究，結合理論與實踐、行動與反省、教會與社會、個人與社會、社會公義與屬靈生命等。
- 發展針對青少年學生的公民社會教育計劃。我們相信下一代的將來便是香港的未來，但大眾人士卻常常認為本港青少年是社會的問題，而非具潛質的領袖。要抗衡這種主流觀點，我們必須創造另類的教育模式，讓青年人可以批判地思考、負責任地生活。剛過去的暑假，學會與許多其他基督徒團體為廿六位中三至中六同學舉辦了一次四天體驗營。活動主題為「香港有窮人？」除了夏令營外，我們亦希望這類活動成為校內持續性的活動，最終可以為中學與教會青年團契設計一套另類教育材料。
- 促進神學工作者、基督徒社會運動組織者、本地教會牧者之間經常性的對話與交流。這些活動旨在加深三者之間的了解，把神學教育、堂會牧職、與基督徒社會見證聯繫起來。自本年五月以來，我們聯絡了十二至十八位神學教育工作者、本地教會牧者、基督徒社會運動組織者，他們願意參與這類交流聚會。
- 為信徒提供一同祈禱與屬靈成長的空間。香港人缺少工作以外的生活空間、加上以競爭和追求物欲為主的社會文化，基督徒十分需要劃出空間與時間祈禱。可惜，許多基督徒的屬靈生活傾向個人與內向性的發展，故此重新結合靈修與社會行動便十分重要。去年我們舉辦了三次一天退修會，分別為神職人員、平信徒及基督徒社會運動組織者而設。我們相信基督教靈修乃社會見證的最終動力來源。在工作與行動以外，我們也要騰出空間作屬靈操練，領受從主而來的靈感和力量。
- 建立社會運動界與學者之間的聯繫，讓彼此聚首分享經驗及對香港處境的反思，為本地民間運動的發展尋求思想衝擊，確立共同目標。正如本章的第一段，自回歸後香港的公民社會變得鬆散與分割。要強化本地公民社會，我們必須建立更壯大的團結基礎。去年度，我們舉辦過這類聯繫式活動六次，出席人數由二十人至六十人不等。我們希望這計劃可以不斷成熟，將來轉變成香港民間運動的一個重要網絡。
- 改革及擴展學會的網頁，以至更吸引，更易讓學會會員及公眾人士瀏覽。除了聘用一間公司設計網頁外，我們也為職員提供額外的訓練。我們認為這是必須的工作，我們期望可以由此推廣學會及與本地或海外人士建立更強的連繫。
最後，學會視自己為香港處境的詮釋者，也與世界各地的朋友分享我們的反省。儘管我們不是建制教會的一員，我們卻是普世合一運動的部分。
學會除了努力在香港作見證，協助信徒實踐與反省信仰之外，我們更重視與外國教會及民間團體的交流分享。過去一年，本人亦經常會見來自海外教會人士、學者和民間組織代表，接受傳媒訪問及每月定期出版英文月訊向外國朋友闡釋和分享香港的經驗，去年立法會選舉期間，學會接接待了六位亞洲人權組織代表，與他們分享及討論香港民主政制發展的景況。另外，本人於二○○○年十二月八日出席了亞洲人權委員會亞洲人權憲章中文版發布會，並分享了「人權是一種價值的取捨」的觀點。本人亦於二○○一年二月代表人權聯委會會唔聯合國人權事務委員會正副主席Chrisine Chanet及Justice Bhagwati。本人去年亦曾出席三次在亞洲地區舉行會議，包括於十月十五日至二十日在曼谷召開之ACISCA董事會，於九月二十三至二十八日，由普世教會協會及亞洲基督教議會於漢城舉行之亞洲婦女神學諮詢會議，及於今年六月十八日至二十二日出席日本庭野和平賞基金會（Niwano Peace Foundation)在東京舉行的諮詢會議。
過去十三年，我們感謝海外同道好友對我們的慷慨支持，特別是財政上支持學會的工作。但這些支持將逐漸減少，主要是因為歐洲與北美教會的經濟狀況不理想，而香港亦非他們的優先關心地區。我們明白到這個問題不單單困擾著學會，許多香港與亞太區的志願團體也面對著同樣的困境。要面對這個挑戰，除了努力開拓新的財政來源，本地與海外的團體之間亦應尋覓更具創意、靈活和互相信任團結的夥伴關係。
在完結此報告前，我感謝每位同事對學會的忠誠服務。我更感謝主席江大惠先生與其他管委的信任與指引，使我們去年度過許多大小的風浪。我也要向所有義工、會員、本地與海外同道表示謝意，沒有你們在財政與精神上的支持，我們斷不可以完成這許多訂下的工作計劃。
前路崎嶇難行，我們仍具信心面對，因為我們不是孤單的，上主必與我們同在。從今時直到永遠。阿們。
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