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事工報告
1. 社會見證
1.1 學會在民間團體的參與
「民間人權陣線」（民陣）於二○○二年九月成立，共有四十多個組織，分別來自不同界別，包括婦女、勞工、政黨、宗教、少數族裔、同志、學生等。學會作為中介的平台，不但能為民間團體締造溝通和團結的空間，更為社會上一些重要的議題，探索團體間互動和團結發聲的可能性。反對基本法第二十三條立法是民陣其中之一的重要主題，各團體於九月至十二月期間不斷在學校和社區進行教育，包括應中學的邀請講解基本法第二十三條立法的利幣、到大學與學生會討論在院校內進行活動以講解民陣立場、印製小冊子到社區和學校派發等，藉此亦達動員效果，以預備二○○二年十二月十五日的反對基本法第二十三條立法大遊行，為數六萬人用她/他們的腳向政府發出聲音，投下「反對」一票。
二○○二年十二月十五日後，各團體並未有因此而鬆懈，而戰線更轉向教育深化方面，以作最好準備迎接二○○三年的立法，於政府提交藍紙草案後，民陣便開始籌備單張以回應藍紙草案中的問題，而民陣亦分開中學線和大學線，繼續與中學和院校建立合作關係，進入中學的課堂和與大學學生會或一些有心的大專同學於二月至七月期間舉行活動和行動。隨著政府漠視民意，繼續一意孤行地進行立法工作，於二○○三年二月，政府已向立法會提交藍紙草案，意味二零零三年七月的立法工作「事在必行」。民陣亦於首讀前一晚於立法會門外（25/2/2003）舉行燭光晚會，以表示反對聲勢。其後，學會亦參與不少大大小小的抗議行動，以表示反對基本法第二十三條立法的堅持，直至七月一日民陣發起的「反對廿三、還政於民」大遊行，參加人數遠遠超過五十萬，其後七月九日、十三日的集會亦充份反映港人對人權和民主的訴求。
1.2 學會與教會合作反對基本法第二十三條的立法
學會除了在民間團體中積極參與外，更不忘將資訊帶到教會，共商對策，基本法第二十三條的立法亦觸動不少教會的「神經」，不少教會亦對此發出聲音，要求政府推出白紙草案。於二○○二月九月至十二月期間，學會與一眾教會和宗教團體推出聯署「基督徒對基本法第二十三條立法的憂慮」（學會其後更以此聯署為基礎，代表到立法會公聽會發表意見），更舉辦了研討會「國家安全與人權自由-基督徒對基本法第二十三條立法的回應」。於二○○二年十二月十五日大遊行前，超過一千名基督徒和天主教徒更在維園舉行祈禱會「共建和平公義 祈求天國降臨」。
各教會和宗教團體並不以二○○二年十二月十五日為結束，相反更於政府提出藍紙草案後進行深化教育工作，於三月，學會與一些教會和宗教團體便舉行了「廿三條、愛國、人權-基督徒信仰反思研討會」，亦分別於三月及七月舉行多次公開的祈禱會，推動個別基督徒參與聯署，反映基督徒對國安法的憂慮，可見基督徒從未冷卻對立法一事的關心，而學會亦會繼續堅持其中介者和參與者的角色，不但到民間團體和立法會發表教會的聲音，更不斷將外界的資訊帶到教會，以作教會和社會的橋樑。
1.3 繼續為促請政府成立人權委員會而努力 、 參與籌備國際人權日
民陣的另一個重要主題便是促請政府成立人權委員會。人權委員會有別於平等機會委員會，它的涵蓋面將會更闊，處理所有與人權有關的議題，不論是調查權力、仲裁、教育等。學會一直致力促進香港社會人權狀況，有鑑於現時香港的平等機會委員會（平機會）還未足夠，從與胡紅玉續約和政府有意把平機會放在民政事務署之下，可見政府對於香港人權狀況的推進未見積極，甚至有意推遲進度，而社會上還有不少弱勢社群被邊緣化，如南亞裔、新移民、老人、婦女、性工作者、同志等，我們需要一個有代表性和多功能的人權委員會，唯香港民間團體和一些政黨議員在港已提出人權委員會十多年，還未見一個較明朗的發展，因此學會對此亦義不容辭，繼續爭取，促請政府成立一個更完善的人權委員會。
此外，除了行動，學會亦相信多元化的表達才能吸引更多人關注香港的人權議題。學會與一些民間團體於二○○二年十二月八日於旺角行人專用區舉辦人權日，內容包括攤位遊戲和辯論比賽。此活動以嘉年華的形式進行，而攤位遊戲更與中學合作，共同探討一人權議題，製成展品後放在街頭向群眾展示。此外，學會亦繼續推動教會舉行人權主日崇拜，關心社會中的弱勢社群。
1.4 對民主的堅持──高山大會2003
非典型肺炎肆虐、基本法第二十三條政府的硬銷和強行立法，一切一切，只發覺民主政制的發展不能被忽略，雖民主政制不必然是「萬靈藥方」，但香港的情況叫我們反省現時香港的政治，連最基本的都沒有，更諻論其他更深層次的討論。問責高官不問責、政府一言堂、大石壓死蟹等等，只見沒有民主政制，一切都是徒然。有鑑於此，學會一直參與由民主發展網絡於七月十三日主辦的民主集會，主題為「民主政制厄困 普選特首創新天」。學會一直表示支持，積極成為合辦團體，以希望在教會推廣民主訊息。
1.5 關注社會上被邊緣人的社群──人口政策、民生議題
學會不只關注政治議題，雖然民生議題的爭取到最後都難免不談政治對其的影響，但民生議題亦經常有其迫切性，學會在這年間分別對削減綜援、基本生活保障、全球化對基層市民的影響、在經濟和商家主導的社會下，少數族裔、老人、青少年等相繼被犧牲。政府於二○○二年八月已開始提出人口政策，學會亦立刻就此回應，於二○○二年十月在理工大學應用社會科學系社會政策研究中心的協助下，舉辦「人口政策與香港未來」研討會。
此外，學會亦積極參與各大大小小民生議題的行動，如二○○三年三月政府推出財政預算案，提出削減綜援的方案後一連串的社會行動、教會和宗教團體的聯署聲明等，以表達學會本著基督的精神，一直站在弱勢社群一邊發聲，更藉此提出社會結構帶來的不公義。
1.6 出版<<公義抗拒貧窮>>小冊子
學會深信，社關議題不只是街頭行動、擔演社會的異見者，同時亦需要靜態行動的配合。所以學會希望藉著一向對貧窮議題的參與、反省和沉澱，製作一套四冊的小冊子，分別是︰（1）貧窮與就業；（2）貧窮、基本生活保障與歧視（上）；（3）貧窮、基本生活保障與歧視（下）；（4）信仰反省。貧窮議題在全球經濟一體化、政府政策傾斜等情況下變
得愈來愈嚴重，貧窮不是個人的問題，更是社會結構帶來的問題，我們（包括教會）都被主動或被動捲入剝削別人和製造貧窮的行列。這不單是學會對貧窮議題的整理和分享，更希望小冊子能成為學校和教會的教材，帶起討論和對貧窮議題的反省。此小冊子更是學會與不少中學和教會的交流，同時資源的整理和沉澱對未來社關行動的發展有莫大的幫助。
黃 健
圖片說明：七一大遊行前由各基督徒團體聯合舉辦之祈禱會。
（由天主教正義和平委員會提供）
2. 培育事工
2.1 課程及研討會
學會在過去一年針對九一一周年和國際間宗教與和平的議程，舉辦了「宗教與和平的展望」研討會和宗教和平之旅。研討會希望促進不同宗教信仰人士的溝通，了解和尊重；提高參加者在日常生活中對不同宗教信仰的意識，讓香港社會更具宗教寬容度。這次研討會邀請來自基督宗教、伊斯蘭教、佛教和猶太教的神職人員或成員出席，從其信仰表達九一一事件後宗教如何促進和平的觀點。
此外為促進深入的了解和接觸，學會同期舉辦了「宗教和平之旅」工作坊，讓來自不同宗教信仰的人士探訪不同的宗教社群，與不同宗教信徒接觸，同時培養尊重不同宗教的態度。參加者先後探訪了猶太教、伊斯蘭教、佛教、道教和東正教群體，每次探訪中均與受訪宗教群體成員互相交流。
上述兩項活動側重點不同，研討會是讓不同意見表達，工作坊則讓參加者親身體驗，兩者皆提供現時香港社會缺乏的空間，對許多人來說，可能身邊不乏不同宗教的人士，但礙於誤解或偏見，他們的接觸未必直接涉及宗教層面。
在牧養方面，學會邀得梁國棟牧師主領「生離死別的牧養關顧」與牧者共同探索生離死別之悲傷哀痛這課題，學員均認為這課程有助自己及牧養上的需要。
為標誌學會十五年來與香港社會風雨同行，我們舉辦了一連串的沙龍，主題為「同行風雨中」。每次主題邀請嘉賓講者，檢討香港社會的根本問題，與會者亦參與討論。沙龍曾探討的題目包括：「社會的神話與管治失效」（陳士齊博士）、「一國兩制的矛盾與統一」（龔立人博士）及「中產階級秩序的崩潰與轉化」（呂大樂博士）等。每次均吸引不少參加者一起討論。
此外，我們亦會邀請短暫回港的會員及友好，為我們分享他/她們最新的思想動向，例如在美國教授神學的郭佩蘭博士分享她撰寫中的後殖民神學；在加拿大教學的曾家達博士分享他對人生中年靈性追尋的視象。兩次講座均吸引了不少會員及友好參加，既有思想及心靈的交流，也有團契共聚的情誼。
2.2 文字出版
本會出版乃提供進深之處境分析和神學反省。出版一方面是文字的記錄，另一方面也是一種實踐。十五年來，學會的出版仍然保持著對時代的觸覺，以批判的態度，希望從不同（包括非主流）的角度，檢視香港社會和教會的景況，探索基督徒的實踐方向，逐漸形成了學會出版的一種特色，這種特色是希望形塑一種既批判又具承擔的信仰（a critical and committed faith）。我們希望信徒對不同課題保持一種批判性的態度，但同時又具實踐參與的向度。批判態度指不接受既有的現況，也不必認同主流的意見或論述，其中也蘊含一種超越現今處境的理想狀況，正如基督教信仰中的天國，既在世，也不完全實現。實踐參與是承擔的表現，要推動天國的臨現，除了批判現況，也須投身其中，出版作為培育的渠道，正是推動建立這種既批判又具承擔的信仰。在市場主導的滾滾洪流底下，學會的出版可說是細水長流。
學會的出版包括中、英文通訊，及神學期刊《思》。為紓緩每逢聖誕及農曆新年假期間期刊的出版壓力，《思》從上年度起改為每年出版五期，惟篇幅稍為增加。去年《思》的主題包括：「社區經濟」（81期）、「宗教與和平」（82期）、「普及文化面面觀」（83期）、「基本法二十三條與國家安全」（84期）及「死亡──禁忌與超越」（85期）。
叢書方面，由沈宣仁教授審訂、郭鴻標及堵建偉合編的《新世紀的神學議程》（下冊）在今年度出版了，此書上下冊由構思、邀稿到編校，先後為期四年，而集合來自不同神學院及背景的作者，實在難得。此外，梁國棟牧師撰寫的《生離死別的牧養關顧》為教牧及輔導人員提供一本實用性的指導手冊。翁傳鏗牧師的《人格素描與使命實踐》廣受歡迎，在一年內再版。
堵建偉
圖片說明：學會十五週年沙龍，實踐公民社會的思考和討論空間。
3. 公民社會教育計劃
本會二○○一年就參與香港青少年人的公民社會教育建設，提出一個三年計劃，在兩個地區嘗試連結學校、民間組織及高等教育機構，以開發教育資源、營會、深度合作計劃、論壇及海外交流等活動，協助青少年人回應社會議題，建設公民社會。二○○三年因為上半年的非典型肺炎疫潮，以及因基本法廿三條立法引起的關注，令原先的工作計劃有大幅度的調度，例如原為七月的體驗營要改為十二月，而我們亦積極參與了與中學生討論廿三條的工作坊及教材製作。
回顧一年，我們的工作果效包括強化非政府組織的合作關係及公眾教育、磨練青年領袖協助青少年人帶領討論爭議性課題，以及深化社運與主流教育（課程內及課程外）的合作計劃。
3.1 教育工作者反思平台
非政府團體幹事在帶領學生作出反思批判的學習過程方面，會面對不少困難，因為團體幹事對社會事件的立場必然鮮明，但作為教育工作者，團體幹事要學習持平地分析不同立場的立論基礎，讓同學自行作出可能與團體立場相反的結論。
承接去年的教育沙龍，我們再與參與團體合辦社運連線-教育沙龍之「宗教教育」、「公民教育」、「教師的終身教育」、「學校如何找外援」。
另外為了配合基本法二十三條教材套的出版以及推廣「貧窮」的體驗學習，我們也分別參與合辦二月二十二日推介會和八月二十三日的影音媒體創意教學工作坊。
這一部分的工作果效包括強化非政府組織的合作關係、對老師的形象，以及令我們更掌握如何進行學校本位的公眾教育。
3.2 支援青少年公民社會、培育青年領袖
本會同工出席了由民主發展網絡（DDN）在烏溪沙青年會舉辦之「民主營、迎民主」大專營，擔任組長及主持其中第二天中午「貧窮餐」。營會共六十名大專學生會幹事及十多位日營參加者參加。營會之後有重聚日。
本會主辦了一次為主領工作坊青年人設計、在烏溪沙青年村舉辦的青年領袖信仰反省營。參加者包括青年團友、青年事工幹事、香港基督徒學生運動成員、大學學生會職員。
屯門曾參與反焚化爐運動的學生擬推動青少年人關注社會的公義與和平，初步希望組織JPERs青年組，並製作網頁及傳單，增加成員。屯門宣道會之青年事工幹事已安排他們的中五學生小組在一次聚會（10/7）中會面，探討合作空間。JPERs 同學亦與綠色和平同工會面，協助在七月十六日早會向學校的中一及中二級同學介紹垃圾的回收及焚化問題。
本會參與了由許樹寧（現在式單位）及邵家臻（香港政策透視主席）提出、針對放榜中學生的「走地雞」計劃。此計劃擬於四月開始電影籌款、六月首模擬放榜、六月養雞、七月遊雞、八月演出多媒體劇場 + 青年低峰會。可惜因為非典型肺炎疫潮之故未能進行。
3.3 教材套
本會在二○○二年十一月出版《公義抗拒貧窮》小冊子，連信仰反省共四分冊，供學校、教會使用。
民間人權陣線下設之公眾教育組下設之中學教材套製作小組，包括與國際特赦、人權監察、香港基督徒學生運動、民主發展網絡、教協及本會合作製作《論盡廿三條》中學工作坊教材套。並於2月22日上午在教協舉行推介會與中學老師分享有關國家安全法案的問題。
《論盡廿三條》基本法二十三條中學教材套分發學校及教會取用。有關團體正檢討是次合作經驗，並在延伸為公民教育聯席製作針對高中「綜合人文科」及「通識教育科」教材資源及配套之「經驗學習」活動。故此在本年六月開始分別以初中（大埔官立中學「綜合人文科」）、高中（聖公會聖西門呂明才中學宗教科，以「綜合人文科」為課程藍本）及班主任課（鄭植之中學體驗學習式的公民教育）在三間不同學校嘗試介入，並計劃將成果出版及上網。
3.4 廿三條工作坊
本會與多個民間團體以「公民教育關注小組」名義由二○○二年十二月起為多間中學高中班級舉行「基本法23條工作坊」，包括屯門嘉智中學中六級同學聖公會聖西門呂明才中學中六級、粉嶺佛教馬錦燦中學中六及中七級、中華傳道會安柱中學中六級同學。由於反應理想，我們計劃以「公民教育工作坊」為題再將更多社會議題帶入學校與青少年人討論。
3.5 《香港有窮人?》青少年公民教育體驗營
雖然因為非典型肺炎疫潮，大部分學校停止在二○○三年暑期所有的營會，令第三屆《香港有窮人？》體驗營要押後至聖誕假期（12月28至30日薄扶林傷健營），但我們因此更可以結合學校的正規課程。我們今年會安排參加學校先在所在社區進行小型的「行區」及課堂學習，再在營會與其他參加者分享。
3.6 國際人權日
二○○二年的人權日在旺角行人專用區舉行，當中的基本法廿三條辯論中同學提出「沒有家，那有國？」廣為人知。同場以反焚化爐為題的JPERs （參3.2）青少年小組收集了三百多個簽名，以及參與「青年喊窮大行動」的同學派出了六百份《喊窮報》亦是一個令人鼓舞的經驗。
3.7 海外探訪
本會擬安排八月往台灣美濃探訪，了解其社區運動及教育的經驗，可惜因非典型肺炎疫潮未能成行。
3.8 見習生
六月起增聘一名見習生（intern）協助本計劃特別是教材編寫方面的工作。
3.9 評估及前瞻
我們看見青少年人進一步發揮他們的角色（例如JPERs，又或是422網上反復課簽名及七一中學生反廿三聯盟），同時亦開始出現新的合作伙伴（西貢-將軍澳），在新的地區作嘗試，可以為青少年提供跨區的交流經驗。而在教育工作者的層面，我們亦希望可以擴展網絡，將另類教育經驗累積，促進社會運動與主流教育更深入的互動。
 
圖片說明：《論盡廿三條》教材套推介會
圖片說明：老師「行街」時，拍了街上貧窮富的景況觀，再回來分享故事(photo voice)。圖為他們將照片按街道位置展示的情況。
4. 社會牧職計劃
本會去年就推動教會參與社會牧職，繼續推行包括神學課程、神學生實習、堂會合作計劃的一系列計劃，期望作為另類資源，促成基督徒牧養與政治及社會變革的連結。
4.1 神學院課程及實習計劃
我們已於二○○二年度秋季為信義宗神學院舉辦首屆「社會政策與基督教價值」課程，嘗試檢視社會政策背後的價值，並與基督教價值對照，進一步反省如何在社會政策中體現基督教價值，累積社會牧職的政策分析及神學反省。
為了讓神學生在具體香港社會和教會處境深入反省社會牧職，我們再一次在六月至八月期間設計實習課程。當中神學生除了參與本會的日常工作外，要參加多次的內部研討會，深化同學的反省。實習課程參加者包括一位信義宗及一位崇基神學組的同學。她們並於七一前後參與大量組織及教會工作坊的工作，也開始了本會介入堂會本位的社關培育計劃，我們非常感謝她們的貢獻。
4.2 教會本位的社關培育活動
學會除了應邀往堂會宣道，也有為個別堂會辦主題式主日學課程，以往曾開辦全球化課程，而今年則曾主領過大先知書的課程。
自七一前後，學會接獲多間堂會（包括基恩之家、循道衛理沙田堂、牧愛堂、梁發堂、安素堂、循道禧恩堂、多馬堂、深愛堂、合一堂九龍堂、長老堂、基督教聖恩會）的邀請往團契主領工作坊，協助青年信徒反思信仰與社會（主要是廿三條）的關聯。這是一個直接協助堂會踏出社關一步的機遇，而且是發展由下而上的關社/政治神學的良機，當然亦要視乎人力資源而定。
4.3 青年事工幹事聚會
由二○○二年十月開始，本會希望結合公民社會教育計劃的經驗在堂會的場境，開始凝聚教會青年幹事發展另類青少年牧養。經過多次聚會，同工建議自組「青年事工互牧平台」統籌及邀約更多關心青年信仰成長的同道參加。學會會擔任顧問及祕書處工作。並於三月二十二日在深愛堂合辦青年事工沙龍。
我們也嘗試辦青少年本位的多元化晚會。今年九月五日晚在牛池灣的「火熱秋Teen」有Band Show、爵士舞、DV自拍、魔術等等。JPERs的「回收好‧反焚化」DV亦有在當日播放。
與青少年事工幹事合作探討另類社會牧職仍是起步，來年我們希望一方面展開更多不同類型的嘗試，同時開始以文字累積當中的反思。
4.4 評估與前瞻
我們的社會牧職神學課程已經是一個較為完備的綜合體，亦備受參與同學及神學院的肯定。
我們期待在將社會議題帶入堂會的合作過程可以產生更多不同模式的牧養型態，累積以信徒踐行為本位的政治神學。
吳國偉
圖片說明：七一大遊行除了捍衛公民自由和權利外，整個社會也需要重塑心靈。
圖片說明：「生離死別的牧養關顧」課程讓牧者探索如何關顧哀傷家人。
圖片說明：協助籌劃「社會政策與基督教價值」課程其中兩位顧問趙維生博士及鄭鈺鈿先生，與講師胡露茜女士及信義宗神學院學生。
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