基督教善樂堂

【天國、民主與七一】
經文： 馬太福音十三章三十一至三十三節

今天來到善樂堂，感覺很溫暖。

今天的講題，本來採用早前一班基督徒聯署的宣言：「播種民主與希望」，但當我準備的時候，對這個講題有更多的反省，於是將天國、民主與七一連結起來。

以前的人會說，香港是一顆東方之珠，她的奇蹟在於經濟上的起飛，而香港人則是一群拼命工作的「超人」，努力賺取財富。但自回歸以來至今年的「七一」，很有趣地，我們開始將兩年來「七一」遊行所啟發出來的精神力量，轉化為香港人的集體記憶，並且成為心中值得驕傲的事，凝聚了眾人的心，發揮了同舟共濟的精神。這種新的精神力量是與前者論述香港只是經濟城市有著強大的對比。

相信很多人都像我一樣，經歷了兩次「七一」大遊行的洗禮而有所感動，亦有更多值得我們深層反省的地方：究竟香港人是一群怎樣的人，他們的身份是一種怎樣的身份? 除了經濟成果外，在文化、信仰的層面有沒有新的解讀，或對自己可有新的意義 ? 在深入反思之下，我了解到「天國、民主與七一」的關係。

一. 天國的奧秘：

今天選讀的福音是《馬太福音》十三章三十一至三十三節，是去年「七一」之後「學生福音團契」邀請我證道的經文，那時是「七一」之後，因著「七一」，我對天國有了一種新的解讀。去年「七一」，給我極大的體會：天國的奧秘，不掌握我們手上。我看到上主將各樣的事成就，拼湊成美事。往年社會充斥著很多的張力、矛盾、憤慨，在遊行當中亦有高呼某位官員下台之聲，包括葉劉淑儀及董建華，以董建華的呼聲最高。到「七一」後，我回顧整個發展，由「廿三條立法」被撤回、葉劉淑儀及梁錦松下台，我理解到董建華與葉劉淑儀等人都是上主所使用的「天使」，奧秘就在這裡。意思是，我們與董建華與葉劉淑儀都不是黑白分明，我們不是擁有所有真理，天國不是完全屬於我們的。上主奇妙地使用每一個人，包括我們所反對的人，他們都成為天國種子的一部份，雖然他們不知道。

奧秘就是超乎人所能控制、所能掌握、所能成就的美事，但如果沒有上帝，就不能成這個美事。今年的「七一」剛剛過了，我仍然以這段經文作為反省的中心，天國的奧秘還有許多新的意思在其中。

二. 天國猶如芥菜種：

「天國好像一粒芥菜種，有人拿去種在田裡。這原是百種裡最小的，等到長起來，卻比各樣的菜都大，且成了樹，天上的飛鳥來宿在他的枝上。」(太13:31-32) 芥菜種原是百種裡最小的，但當它成長起來卻比各樣的菜更大且成為樹，天上的雀鳥所可以棲息在枝上。這段經文中有幾個特別重要的字，第一是「最小」，第二是「有人拿去種在田裡」，第三是「等到長起來」，結果是我們無法估計的，最小的居然變為最大。

三. 天國為「小孩子」預備：

除了以上的比喻，耶穌也在不同的場合用了各樣的比喻來講述天國。有一次門徒發生爭執，討論誰最為大，耶穌當時沒有直接與他們理論，衪只叫一位小孩子上前來，站在他們中間，說：「我實在告訴你們，凡要承受神國的，若不像小孩子，斷不能進去。」(路18:17) 同樣「凡為我名接待這小孩子的，就是接待我；凡接待我的，就是接待那差我來的。你們中間最小的，他便為大。」(路9:48) 其實，我們將耶穌有關天國的比喻組合來看，便會發現這些比喻賦予了今年「七一」的意義，耶穌所設立、所宣講的天國，是為最小而預備的，誰是最小呢? 是能力最小的人、地位最低微的人、貧窮無依的人、權力最少的人、知識貧乏的人。但這些人竟然是最偉大、最重要的人，讓我們明白到，天國不一定是強者的地方，他們所作的也並非轟轟烈烈的，相反，沒有「最小」的一份兒，那必定不是天國。

芥菜種雖然是最小的，但亦被看重、被肯定與及被使用。芥菜種被栽種，因為在上主眼裡他們是有價值的，栽培者也不會感到自己比被栽種的偉大，亦不會限制它的生長，而是留有一個空間，讓它自然生長，種子要變成怎樣，是它自由發生的。為人家長的，我們也要留意有否扼殺子女的空間，正如北京方面，時常以「家長」的心態看待香港的政事，認為干預、操控是想香港好，但往往這樣只會做成限制，不能使香港自主地作決定。耶穌的比喻指出要等芥菜種成長，就是讓它有自由。同樣，上主做人時，也自限自己，以至使人成為真正的人，真正運用自由作出負責任的決擇，這個是上主與人關係的藝術，將之放入人與人之間也可以適用。

當芥菜種長成時，它不只顧自己的需要，而是成為雀鳥的棲所，若社會上有像芥菜種般將自己貢獻出來，肯定可以使社會變成互相關懷、支援、互助的群體。

今年的「七一」，主辦團體是民間人權陣線，我慶幸自己有份參與其中，我們提出「還政於民」及「爭取零七零八普選」的口號，在社會上起了不少爭議，而我認為，字眼不是最重要，重要的是「還政於民」及「爭取零七零八普選」背後代表著更重要的價值，對我來說，真正民主的意思是「民眾統治自己國家」，而希臘文中更強調是由最低層的百姓統治國家；南韓的「民眾神學」中的「民眾」，亦是強調草根的一群。

四. 民主不是單靠精英：

很多時候，當我們一談民主，就自然討論我們現行的代議政制，但在資本主義的社會裡，我們的選舉過程並不充分照顧到各階層利益，大部份只集中於精英身上，而且多數市民亦傾向投票選他們，我們看到市民的精英主義甚濃，這點使我有少許擔心，因為市民仍然還未意識到，他們就是統治社會的一員，相反，市民對參政的人過份依賴，失去「充權」的機會。有一次與節目主持人梁文道先生開會，他自言收到眾多市民的信及電話的支持，並將他視為現代「包青天」，藉著他與黃毓民、鄭經翰等人，為他們繼續爭取。梁文道認為這實非好事，因為市民感到自己沒有能力爭取什麼，只依靠數名「英雄」人物。

「七一」遊行正好與現時市民對「英雄」人物的依賴，對精英主義的推崇，作出適當的調整。「七一」遊行以一種平等的形式出現，不論任何人也可以站出來發聲，表達自己的意願，有錢人如是、貧窮人如是、教授如是、工人也如是。猶記得當天兩個情境，遊行的過程中，一位婆婆上前說願意捐款給「民陣」，但表示錢不多只得二十元，那一刻我想起《福音書》內，耶穌稱讚一位捐兩個小錢的婦人。另外在當天下午約六時許，我身在政府總部不停宣佈遊行人數大約有三十五萬人，突然有一位年過六十歲的伯伯，氣沖沖的上前指摘遊行人數不應如此少，他表示五時前已知遊行人數有三十五萬，為何到六時仍然是三十五萬人，他說遊行人數不改會坐在政府總部外不走，當時我感到他的心情，是一定要被計在內，每一個人也不可以少，每一個人也重要。

五. 「七一」是一個民間的平台：

「七一」是一個民間的平台，讓被忽略的一群也可以表達訴求。同樣教會也是其中參加的成員，在「七一」的前夕，我和多間教會開會討論各事前工作，而循道衛理會灣仔堂在七月一日開放教會，給遊行人事休息和祈禱，起初我心裡也產生疑慮，灣仔堂的開放，是否只接待信徒? 於是致電灣仔堂主任牧師查詢，令我感恩的是，牧師說，是開放給所有人的，不論他們是祈禱、休息，還是去洗手間。我問牧師可有心理準備洗手間可能變成公廁，牧師亦表示已作好準備，後來得悉灣仔堂的教友在當日負責清潔洗手間，而當日使用人次高達二千人。

原來我們是可以打破不同的牆壁的。遊行本身不是針對中央，不是針對某人，我們要表現的就是民主精神，在制度上還未民主之時，「七一」這個特定場景已經體現了。在制度層面上一人一票選舉，選出自己的代表可以代議決定，為香港整體謀求福利，當然這是一個較民主、現代化的方法去處理公共事務，這種民主制度的確在某程度上保障了每個人的基本權利，但天國的倫理比民主的制度要求更高。天國的倫理是最小的成為最大，天國的關懷，不單只停留在平等機會，在今天的資本主義社會，所謂平等機會，其實還有很多條件上不平等，而天國是要比現時世界的價值觀更超越，我們要將最小的成為最大，他們的需要是優先的，甚至他們是最重要，這就是基督教的天國倫理，所以基督徒所說的民主比現世所討論的民主制度更顛覆，我們是尋找社會上能力最弱的，因為他們是為寶貴。

「天國、民主與七一」，其實到了今時今日香港人開始體會得到，站出來爭取我們未有的事，而且我們站出來就是要經驗民主社會及接近天國的空間，在平日已被競爭心態、互相指責的情況下，這個空間是所有人都嚮往，甚至不需要等「零七零八年」才可以實踐的，現在我們就可以嘗試活出來，透過肢體互相關懷、照顧，天國就在我們中間出現。誠心所願。