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耶穌的政治飯

第157期
2001.11

與稅吏和罪人吃飯是福音書作者對耶穌很重要的記載，因許多耶穌重要的教導和吩咐都是與這些人吃飯時說的。較為明顯的例子是路加福音第十五章有關失羊和浪子的比喻。究竟吃飯是一個場境適合將真理表達（所謂酒後吐真言），還是吃飯那刻就是真理的實現呢？我會說是後者，不但如此，耶穌更因這緣故被指為褻瀆上主。

對於耶穌時代的宗教人士來說，人被劃分為不同的等級，猶太人比外邦人優越，因為前者是上主的選民；宗教人士比罪人優越，因為前者嚴格遵守上主的話。因此，他們相信天國是給猶太人，更給猶太人中的猶太人（就是法利賽人）。然而耶穌所做的卻令他們失望。因為一同吃飯所代表的，不僅是甚麼樣的飯菜，而是一種團契關係。團契就是看對方為自己人，看自己是對方的人。換句話說，一同吃飯打破了因政治、經濟、文化和道德建立的圍牆，這堵牆卻是法利賽人賴以維生的意識形態。法利賽人為了維護自己團體的利益和領導地位，指耶穌為騙子，甚至建議釘他在十字架上，因為他所做的違背了摩西律法（摩西律法代表上主）。究竟耶穌與稅吏和罪人吃飯的做法要打破甚麼樣的意識形態？

從耶穌與稅吏和罪人的飯宴中，我們體驗到上主對人的愛，與他們的經濟、政治、宗教、道德和文化背景無關。人蒙上主的愛，不是因人有上主的形象，而是因上主愛他們，人才有上主的形象。因上主愛世人，所以沒有一個人可以對另一個人說，「上主愛我多於愛你」或「你沒有資格被上主所愛」。反而，上主愛我們每一個人，也按我們的不同愛我們。因此，上主沒有需要愛我像愛你一樣，但愛的差異性仍舊是愛。愛沒有使每一個人一樣，卻讓每一個人的獨特性被尊重。

在耶穌與稅吏和罪人吃飯中，我們體驗上主對弱勢群體的額外照顧。上主不偏待人，但卻特意地與稅吏和罪人吃飯。耶穌並沒有選擇以隱藏的方式與他們吃飯，反而公開地與他們一起。因為天國是開放的。此外，天國的「未來」不但包括稅吏和罪人，也在於他們。天國不限於會員（法利賽人），卻是開放，讓不同的人都可以進入。事實上，進入不是一個被動的行動，而是主動的參與。因為進入就是肯定參與的權利。

耶穌對上主愛和天國的相信使他在日常生活中實踐出來。他不限於以論證的方式說明他的相信，也以最基本的日常生活方式見證他的相信。事實上，實踐比理念更具危險性，也導致他的死亡。

耶穌的飯宴使我們聯想起平等、尊重差異、群體和參與。究竟那一種社會模式適合，並表達出這些價值呢？基督教會沒有一定的答案，從飯宴（包括聖餐）中，我們堅決反對社會中一切不讓人一起吃飯的行為和政策，卻努力塑造一同吃飯的機會。