使徒行傳查經

導論、 一1∼二47、 三1∼五42、 六1∼九31、 九32∼十一18、 十一19∼十五35、 十五36∼十八17、 十八18∼廿38、 廿一1∼廿八31

一、作者

本書雖然並未直接說明作者是誰，但是早期教會傳統卻指出作者（同時也是路加福 音的作者）就是路加。主要的內證為，使徒行傳後半部記錄保羅與其同工之處，稱 為多用第一人稱複數「我們」，如徒十六9∼18、廿5∼廿一18、廿七1∼廿八16等， 合理的解釋為本書乃出自保羅同工之手。以保羅書信中出現的同工姓名，對照使徒 行傳曾經出現過的同工人名，可推測作者應為路加。

本書與路加福音的受信人同為提阿非羅（徒一1、路一1）。有一說為提阿非羅並非真名 ，此名乃是由Qeoj"（上帝）和 fijlew（愛）兩字組成，故可能是泛指基督徒。但作者於路一1中加上「大人」 的尊稱，可知作者確實是要寫信給一位名為「提阿非羅」的羅馬官員。並且提阿非羅應 該已經是個信徒，或當時正在接觸信仰真理。

關於本書寫作日期，以下三個因素值得注意：
1.路加著作和其他文獻的關係
首先，使徒行傳的寫作必定晚於路加福音，如果假定路加福音的內容參考了馬可福音，那 麼路加福音－使徒行傳的寫作日期，就在馬可福音之後了，而一般認為馬可福音的成書約 在主後65∼70年間。

2.使徒行傳與保羅之死
保羅是在尼祿王（主後54∼68年）統治時，死於羅馬。而使徒行傳的結尾說，保羅仍在羅 馬生活了兩年之久，並未記載保羅的死。可能的原因有二：一、因為路加停筆時，保羅尚 未殉道；二、路加乃是要記錄福音如何傳到羅馬（當時的地極，參徒一8>），並非要記錄 保羅生平，因此保羅的殉道不必然是其取材重點。

3.路加觀點
路加並非單按年代順序記下初代教會歷史事蹟，而是經過取材及仔細評估這些記錄的意義 。換言之，他所寫的是對初代教會歷史的詮釋。因此，可以推論，路加是在足以回顧這段 歷史的時候，才開始進行寫作。

Marshall¹認為一方面使徒行傳對保羅在羅馬兩年之後的事，除了未曾提到保 羅的殉道之外，其他也完全未提及；另一方面書中對保羅的事工回顧，帶有一種透視的觀 點。因此他認為Bruce²的觀點值得注意：路加福音－使徒行傳的寫作，是經過 一段時期才完成的，到了接近主後70年，則全部寫成。

本書的寫作日期既難以確定，寫作的地點，就更加困難了。傳統的說法中，將路加與安提 阿連在一起。其他看法中，也有認為是在羅馬或以弗所。不過，目前為止仍然沒有統一的 看法。

作者於本書開始便提到「我已經作了前書…」（徒一1），顯示本書與路加福音之間具有關 聯性，而Marshall³認為應該是問路加福音－使徒行傳整體的寫作目的為何，而非個別獨立。 即便是要集中焦點在使徒行傳，也應該是問，為什麼路加不像其他福音書作者，單寫一本福 音書就夠了，卻要多加一冊呢？

Marshall⁴提供了三個可能的目的：
1.路加想寫廣義的基督教起源。在使徒行傳開頭就說，第一冊（即路加福音）是「論 到耶穌開頭一切所行所教訓的」（一1），那第二冊顯然就是論到「耶穌繼續所行所教訓的」。

2.說明福音對猶太人以及外邦人同樣有意義。路加要說明不但耶穌來到世上是舊約預 言的應驗，教會的興起、福音傳給外邦人，同樣也是舊約與耶穌預言的應驗。

3.為信徒提供信仰之歷史根基。路加清楚說明，他的目的是要按著次序把提阿非羅所 學的真道陳述出來（路一1∼4）。路加福音提供了耶穌事奉的史實，使徒行傳則是要證實且 傳揚耶穌是基督，並肯定福音書所記的事實。

此外，Liefeld⁵提供的資料，也值得我們注意：
1.如果使徒行傳的寫作目的，與路加福音接近，那麼作者路加的內心必定有傳福音的目的， 至少也是屬於次要的目的。書中的宣講以不同形式述說福音的內容，原本的聽眾以及讀者必定會留 下深刻的印象。

2.使徒行傳明顯具有護教的價值，有可能他是回應幾項控訴－－為何不容許基督教存在。整 部使徒行傳遍佈攻擊性語調與辯護性語調：彼得、約翰兩次受審與答辯（四1∼22、五17∼42）、司 提反的辯護（七1∼60）、猶太人和外邦人的爭辯（十一1∼18、十五1∼21）、保羅受審的論辯（廿 四1∼21、廿六1∼29），並且全書以保羅引用賽六9∼10（廿八23∼29）為結語。

使徒行傳第一章8節是個計畫性語句，按次序列出使徒要作見證的地方。耶路撒冷、猶太全地和「地極」 形成同心圓，也成為使徒行傳的地理結構。但值得注意的是，列在其中的撒瑪利亞，並不與這同心圓的 圓周相符。Marshall⁶以此為基礎，發展使徒行傳的結構：



一1∼五42	在耶路撒冷作見證
一1∼二47	教會的誕生
三1∼五42	教會與猶太官長
六1∼十一18	在猶太地及撒瑪利亞作見證
六1∼九31	教會開始拓展
九32∼十一18	開始向外邦人宣教
十一19∼廿八31	到地極作見證
十一19∼十四28	從安提阿到小亞細亞的宣教
十五1∼35	討論教會外邦人的問題
十五36∼十八17	保羅在馬其頓及亞該亞的宣教運動
十八18∼廿38	保羅在小亞細亞的宣教
廿一1∼廿八31	保羅被捕與被囚


此外，使徒行傳與路加福音的平行描述，以及使徒行傳內的平行描述也值得注意⁷：


路加福音與使徒行傳平行之處
路加福音		使徒行傳
一1∼4	前言	一1∼5
三21∼23	聖靈降臨	二1∼13
四16∼30	預言／應驗的講章	二14∼40
五17∼26	瘸腿的醫治	三1∼10
五29∼六11	與宗教領袖的衝突	四1∼八3
七1∼10	百夫長	十1∼十一18
七11∼17	寡婦與復活	九36∼43
十1∼12	向外邦人傳福音	十三1∼廿38
九51∼十九28	旅程最終到達耶路撒冷	十九1∼廿一17




使徒行傳內平行之處
徒一∼十二章		徒十三∼廿八章
二1∼40	聖靈與傳道	十三1∼40
三1∼26	醫治與宣講	十四8∼17
六8∼八4	遭人擲石頭	十四19∼28
十1∼十一18； 十二1∼9	向外邦人傳福音及遭到拘禁	十三1∼廿八31

使徒行傳的主要文學特色乃是「敘事與宣講並重」。關於使徒行傳的敘事， Liefeld⁸的幾點提醒是值得我們注意的：

1. 研讀敘事時，應當按照情節，留意角色發展以及敘事人物的相互關係， 並且在更大範圍的敘事結構中進行釋經。

2. 不要急於找出應用，必須先探索敘事內容本身的主題及其神學意義。

3. 必須留意敘事的發展層次（或敘事間的發展層次），掌握貫串整卷使 徒行傳的敘事思路。

4. 與發展層次緊密相關的「時間鋪排」，同樣值得注意。雖然敘事是依 照時間發展，但敘事篇幅的長短不一定和原有事件的時間長度成正比。

5.探討路加的取材選擇，也是解經過程的一部份。

宣講佔了使徒行傳相當多的篇幅，就某種方面而言，因為宣講包括命題式語句， 在表達上與書信體裁更為相似，因此處理宣講內容就如處理書信一樣，必須留意 當中的思路脈絡，以及講述者與聽眾之間的共同假設。值得注意的是，使徒行傳 中的宣講內容絕大多數很有可能只是摘要，雖不見得是「嚴謹的逐字報導」，但 也不必然可推衍出「宣講內容為路加所杜撰」之結論。Liefeld⁹提醒 我們，「必須忠於經文，不要一開始就猜測講者有沒有真的如此說。」Liefeld ¹⁰提供了五個分析宣講的角度，分別是：篇幅、內容與主題、上下文 、風格與行文、功用與重要性。其中，「上下文」是最值得注意的。如果以一個同 心圓來看的話，第一層圓圈是核心的敘事，第二重是宣講本身，第三重是外在的敘 事編排，第四重是思想結構，這就表示沒有一篇宣講可以抽離上下文來理解。此外 ，藉由對宣講之敘事背景的瞭解，也可以協助我們判斷宣講如何應用於現今社會處 境。

1.Marshall, I. H.，丁道爾新約註釋：使徒行傳，1997年，33頁
2.Bruce, F. F., The Acts of the Apostles, in D. Guthrie et al., The New Bible Commentary Revised, 1970, pp. 968f.
3.前引書，3頁
4.前引書，3∼6頁
5.Liefeld, W. L.，詮釋使徒行傳，2000年，30∼31頁
6.前引書，36~39頁
7.Liefeld, W. L.，詮釋使徒行傳，2000年，40∼41頁
8.前引書，53∼65頁
9.前引書，71頁 10.前引書，72∼81頁