經文：路十五11∼31
講題：兩個浪子
目標：認識恩典與和好

※引言

　　今天這段經文是我們所熟悉的，不論是在主日學、查經班、佈道會、培靈聚會，我們都經常聽到關於這段經文的信息，甚至 可能還有人以這段經文演過戲。不過，今天我希望能從另一個角度來看這段經文。

※經文分析

0.背景
　　這段經文是耶穌所講的一個比喻故事，當時的背景是有很多稅吏和罪人來聽耶穌講道，但是文士和法利賽人卻在一旁指指點點 ，議論紛紛。因此耶穌就對他們（也就是這些罪人以及文士和法利賽人），一連講了三個比喻，分別是v.4-7失羊的比喻、v.8-10失錢 的比喻，以及v.11-31浪子的比喻。

1.分家產，收拾一切所有，遠走他鄉(v.12~13a)
　　這個故事先介紹當中的人物：一個父親和兩個兒子。接下來就很不一樣了，因為小兒子竟然主動向父親提議要分家產。按照舊約 律法的規定（申廿一16~17），如果一個家庭當中有兩個兒子的話，那長子可以得到兩份，小兒子可以得到一份，也就是家產的三分之 一。而猶太人分家產的方式和中國人很像，分為兩種方式：

　　(1)當父親過世，就按照律法規定比例，來進行分配。
　　(2)父親在世時就預先分配。但是兒子只能夠使用分配到的產業，但是不能夠變賣，以免父親被遺棄。

　　看起來，這個小兒子好像很合理，因為他是根據第二種方式來要求他應得的權利。事實上，第二種方式是由父親主動來做，而不是 由兒子出面要求。換句話說，小兒子的這個舉動根本就是咒詛他爸爸早點死，但是這個父親的反應卻是「就把產業分給他們」。

　　接著，這個小兒子又有動作了。才剛分完財產沒幾天，他竟然「就把一切所有的收拾起來，往遠方去了」。「收拾」在原文有整理、 聚集的意思，換句話說，就是他把所分得的財產都處理好，然後就離開這個家，往很遠的地方去。問題是，在當時社會，家中主要的產業 多半是以牲畜、田地或者是房子等等為主，不像現在是以存款、現金為主。因此這個小兒子必須將所分得的財產變賣，換成現金，才有可 能「收拾離家，往遠方去。」並且才分完財產沒幾天，他竟然就能找好買主，把分得的產業全部處理掉，顯然他早就計畫好整件事，只要 他的父親答應分家產。不僅如此，他明明知道這是律法所不允許的，但是他寧可違背律法的規定，也要變賣家產，遠走他鄉，因為他的目 的就是要過完全獨立的生活。或許他覺得這個家對他的限制太多了，他認為自己已經可以獨立了，他需要更多的自由，因此他選擇「往遠 方去」。

b.小兒子放蕩墮落(v.13b~16)
　　當這個小兒子離開家之後，因為再也沒有人會約束他，所以他就毫無顧忌的花天酒地，吃喝玩樂，甚至這可能就是他還沒離開家之前 的生活方式，只是現在變本加厲。但是錢再多，也有用完的一天。這個小兒子帶走的財產終於花完了，更慘的是，竟然又碰到大飢荒。這 下子麻煩大了，不僅身上沒有錢，連整個經濟都很惡劣。但是日子還是要過啊！所以他只好去投靠當地的人，找一份工作，維持生活。結 果這個人叫他去田裡面餵豬。對我們來說，「餵豬」頂多只是個又髒又臭的工作，但是對猶太人而言，吃豬肉已經是違背律法，更何況是 去養豬，那根本就是放棄信仰，遠離上帝。不僅如此，他實在很餓，甚至餓到要和他所養的豬去搶食物，結果還沒人願意給他。他現在的 狀況，歸納起來就是：身體得不到基本的溫飽；心是遠離家庭的愛；靈也不能親近神。簡單的說，就是徹底的絕望。

c.小兒子的悔悟(v.17~19)
　　但是出現了轉機，聖經上說：「他醒悟過來！」他想起他還有一個父親，他的父家是何等豐富。他知道自己不是完全絕望的，因此他 決定悔改，回家向父親認錯。他承認自己「得罪了天」，因為他去養豬，自認為不配親近上帝；他承認得罪他的父親，因為他主動要求分 家產，並且變賣家產，離家遠走他鄉，對不起他的父親；所以他說：「從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個雇工吧！」換句話 說，他不敢期望父親能重新接納他，只求父親願意同情他，讓他在家中當一個雇工，換得溫飽就好。在猶太人的家中，雇工是沒有任何地 位的，僕人雖然是服侍主人，讓主人差遣，但是地位上是屬於家中的成員，主人有義務要負責僕人的生活。但是雇工算是臨時性的，主人 是隨時把他開除，叫他離開。小兒子真的是醒悟悔改了，但是他卻是想要靠自己的方式－－當個雇工，來解決他的問題。

d.父親的反應(v.20~24)
　　當這個小兒子想好要和父親說的話之後，他就出發回家。但是很特別的是，居然在離開家裡還很遠的地方，父親竟然出現在哪裡。顯 然這個父親是日夜盼望這個孩子早日回來，所以他根本不是坐在家中等，而是在到外頭等待，甚至可能是天天都出來等。當他看見心愛的 孩子回來時，他顧不得父親的形象，他也不管孩子身上的骯髒、惡臭。20節說：「他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與 他親嘴。」

　　接著他的兒子把他已經準備好，甚至在路上反覆練習的話，就對父親說：「父親，我得罪了天，又得罪了你，從今以後，我不配稱為 你的兒子。」但是他還來不及說出最後一句：「把我當作一個雇工吧！」他的父親就吩咐僕人，為他做了兩件事：首先是把好的袍子拿出 來，讓小兒子穿上、並且讓他戴上戒子、穿上鞋子，也就是恢復小兒子的身份。接著就是大開筵席，為這個「死而復活，失而又得」的兒 子慶祝。

　　這一切完全出乎小兒子的意料之外。如果我們比較v.18和v.21，他本來只希望能獲得父親的同情，然後看看能不能當個臨時工，換得 溫飽。但是他父親竟然赦免他，重新接納他作兒子。

e.哥哥的反彈(v.25~32)
　　如果故事就在這裡結束，那真是一個圓滿的結局。但是這個比喻還有另外一個角色，就是大兒子。這時大兒子才剛從田裡忙完，在回 家的途中，聽見家裡熱鬧慶祝的聲音，就叫僕人過來，問看看到底家裡發生什麼事？僕人告訴他，因為他的弟弟平安回家，所以他的父親 為此慶祝。當這個大兒子聽到這個消息時，他的反應卻是「生氣，不肯進去」。這個反應正常嗎？

　　從一開始他弟弟要求分家產時，他並沒有出面勸阻。而當他弟弟變賣家產，遠走他鄉時，他也沒有採取任何阻止或是挽留的行動。而 當他父親主動過來勸他的時後，他甚至稱他弟弟是「你這個兒子」(v.30)。對他而言，從過去到現在，他根本不在乎他有這個弟弟。

　　在大兒子的內心當中有很深的不滿和怨恨，他覺得父親是不公平的。他認為自己為了這個家付出這麼多，從來沒有犯過錯，但是父親 卻從來沒有主動給他任何獎勵。但是為什麼這個浪蕩、不成材的弟弟回家（甚至他不承認這個弟弟是「回家」，還說是「他一來」(v.30)） ，父親卻是為他大肆慶祝？他不懂為什麼他為了這個家勞心勞力、做牛做馬，卻得不到父親的肯定，但是這個壞事作盡的弟弟回家，父親 卻是歡迎他？

　　他的父親並沒有因為他的無理取鬧而責備他，反倒是耐心地勸他，跟他解釋。父親首先對他說：「兒啊！你常和我同在，我一切所有 的都是你的。」父親提醒他，他在家中的身份是兒子，家中一切的產業都是屬於他的，他可以自由的運用。接著他的父親向他解釋說，而 且強調是「你這個兄弟」，是「死而復活，失而又得的」，所以全家應該為此高興快樂。

　　其實這個大兒子正是另一個浪子，雖然他住在家裡，每天為這個家忙碌操勞，但是他的心卻是遠離這個家；雖然他為這個家付出許多 ，而且從來沒有違背父親，但是他卻從來不把自己當作是他父親的兒子，反而是把自己當作雇工看。他只在乎自己為這個家所貢獻的一切 ，卻忘了他可以繼承產業、可以擁有這一切，並不是因為他的努力，而是因為他是他父親的兒子。

※現代應用&結語

　　耶穌講完這個比喻，並沒有對這個比喻有任何解釋，不過我想當時的聽眾--稅吏、罪人和文士、法利賽人，聽完之後應該是心知肚明。 比喻中的小兒子，指的正是這些稅吏、罪人，他們的確是得罪了他們的天父。但是當他們悔改，並且來靠近耶穌時，耶穌並沒有因他們的 罪，而拒絕他們，反倒是接納他們。而當文士與法利賽人看見耶穌接納這些罪人時，卻是自以為義地來議論耶穌，就像比喻中的大兒子， 對父親接受小兒子回家，感到不滿一樣。

　　究竟這個比喻的重點是什麼呢？我想應該是「恩典」與「和好」。首先我們來看什麼是恩典？簡單的說，恩典就是「雖然你不夠資格 ，但還是願意給你」。在這個比喻中，這兩個兒子正好是兩種不認識恩典的典型。當小兒子悔改以後，他認為他沒有資格當他父親的兒子 ，所以他希望用自己的方法－－希望獲得父親的同情，在家中當個沒有身份地位的雇工。而這個大兒子就在父親身邊，卻是只想倚靠自己 的努力，來獲得父親的肯定。有時我們就像這個小兒子一樣，只知道自己不配，但是卻不知道天父樂意施恩憐憫我們；但是有時我們卻像 這個大兒子，明明就活在上帝的恩典中，卻仍然凡事想靠自己的努力。就像保羅在加拉太書中所說的，「靠肉身成全」。在樂意施恩憐憫 的天父面前，我們還要靠我們自己嗎？

　　其次是「和好」，什麼是「和好」？簡單的說，就是「雙方恢復正確的關係」。在這個比喻當中，父親主動與小兒子和好，因為他讓 這個小兒子恢復他原有的身份，以及與父親的關係。當大兒子生氣不肯進去時，同樣是這位父親主動出來，但是他不是責備，而是勸他， 不僅是勸他與弟弟和好，同時也提醒他應該和父親有正確的關係。雖然比喻的結尾是父親所說的話，但是耶穌對文士和法利賽人的提醒卻 是十分清楚--「與這些被天父所接納的稅吏、罪人和好」。保羅在以弗所書第二章13-16節中，對於和好有相當深入的說明：

　　在基督裡，我們因著基督所流的血，可以彼此和好，並且成為一體。並且這個新的身體，是與上帝和好的。各位親愛的弟兄姊妹，在 我們的生活中，是不是我們已經和天父和好，但卻沒有和我們的弟兄姊妹和好呢？

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