道 與 上 帝
老 子 說 ： 「 人 法 地 ， 地 法 天 ， 天 法 道 ， 道 法 自 然 。 」 1. 不 少 人 認 為 這 話 表 明 老 子 是 個 自 然 主 義 無 神 論 者 。 其 實 這 裡 的 「 自 然 」 ， 明 顯 不 是 今 天 所 謂 自 然 界 ， 因 為 前 頭 老 子 已 經 提 到 天 和 地 取 法 於 道 ， 又 怎 麼 可 能 被 道 取 法 呢 ？ 然 ， 是 助 詞 ， 也 作 是 解 ； 自 然 ， 就 是 自 己 使 然 、 自 己 所 是 、 自 在 自 本 。 老 子 說 的 是 ： 人 出 自 地 ， 死 於 地 ， 生 死 均 不 出 地 的 法 度 。 地 出 自 天 ， 融 於 天 ， 存 滅 均 不 出 天 的 法 度 。 天 出 自 道 ， 行 於 道 ， 行 止 均 不 出 道 的 法 度 。 唯 有 道 無 所 從 ， 無 所 屬 ， 自 然 自 在 ， 再 無 所 法 ， 2. 自 身 就 是 最 高 的 法 度 。
這 使 我 想 起 聖 經 中 耶 和 華 上 帝 的 自 我 介 紹 ， 當 以 色 列 的 先 祖 摩 西 聽 到 上 帝 的 吩 咐 ， 要 他 領 以 色 列 人 出 埃 及 ， 摩 西 問 吩 咐 者 是 誰 ， 就 聽 見 說 ： "I am who I am " （ 我 是 我 所 是 ） 。 中 文 聖 經 譯 成 自 有 永 有 者 。3.
你 看 多 奇 妙 ！ 聖 經 說 ， 「 太 初 有 道 ， 道 就 是 上 帝 。 」 4. 老 子 說 ： 「 道 法 自 然 」 — 上 帝 自 本 自 根 ， 自 在 永 在 ， 獨 立 不 改 ， 周 行 不 殆 ， 萬 物 都 是 藉 著 祂 造 的 ， 都 在 祂 的 養 育 愛 護 之 下 。 5.
更 奇 妙 者 ， 老 子 第 十 四 章 ： 「 視 之 不 見 名 曰 夷 ， 聽 之 不 聞 名 曰 希 ， 摶 之 不 得 名 曰 微 ， 此 三 者 ， 不 可 致 詰 ， 故 混 而 為 一 。 其 上 不 皦 ， 其 下 不 昧 ， 繩 繩 不 可 名 ， 復 歸 於 無 物 。 是 謂 無 狀 之 狀 ， 無 物 之 象 ； 是 惚 恍 ， 迎 之 不 見 其 首 ， 隨 之 不 見 其 後 。 」 用 白 話 說 ， 就 是 ： 看 見 而 不 曉 得 叫 「 夷 」 ， 聽 到 而 不 明 白 叫 「 希 」 ， 摸 索 而 不 可 得 叫 「 微 」 。 「 夷 、 希 、 微 」 三 者 ， 不 可 思 議 ， 難 究 其 竟 ， 混 合 成 為 一 個 發 音 。 其 上 不 再 有 光 明 ， 其 下 不 再 有 黑 暗 。
大 哲 學 家 黑 格 爾 考 證 說 ： 「 夷 希 微 」 三 字 ， 就 是 耶 和 華 的 發 音 。 「 那 三 個 符 號 I-hi-wei 或 IHV， 也 出 現 在 希 臘 文 的 Iaw （ 以 阿 威 ） 裡 ， 是 「 知 神 派 」 稱 呼 上 帝 的 一 個 名 字 。 在 非 洲 中 部 ， 也 許 就 是 一 個 神 的 意 思 。 此 外 在 希 伯 來 文 裡 叫 作 耶 和 華 ， 而 羅 馬 人 又 叫 作 Jovis （ 約 維 斯 ） 」 。6. 耶 和 華 的 發 音 Yhwh， 中 文 譯 成 「 耶 威 」 或 「 雅 威 」 ， 其 始 音 和 尾 音 與 「 夷 希 微 」 很 接 近 。 其 實 這 樣 音 譯 過 來 的 字 還 有 不 少 ， 如 「 石 忽 」 即 新 波 斯 語 Jahud （ 猶 太 人 ） 的 譯 音 ； 「 一 賜 樂 業 」 即 Isreal （ 以 色 列 ） 的 譯 音 ， 「 安 登 」 即 Adam （ 亞 當 ） 的 音 譯 。 7.
僅 是 分 析 老 子 原 文 的 意 思 和 語 氣 ， 便 很 有 趣 。 請 看 ：
第 一 ， 「 視 之 不 見 、 聽 之 不 聞 、 摶 之 不 得 」 三 句 話 的 含 義 都 很 明 白 ， 很 充 足 ， 老 子 卻 用 來 解 說 「 夷 希 微 」 三 字 ， 表 示 這 三 個 字 已 經 約 定 俗 成 ， 只 是 含 意 不 明 ， 需 要 解 釋 。
第 二 ， 《 老 子 》 各 種 版 本 之 間 ， 「 夷 希 微 」 三 字 均 有 錯 置 或 替 換 ， 唯 獨 三 個 字 的 發 音 和 連 讀 ， 確 定 不 變 。
第 三 ， 老 子 說 「 夷 希 微 」 三 者 不 可 思 議 ， 故 混 合 為 一 。 這 個 「 故 」 表 明 「 夷 希 微 」 當 時 完 全 是 一 個 連 讀 音 。
第 四 ， 老 子 賦 予 每 個 字 的 含 義 ， 恰 似 聖 經 耶 和 華 對 以 賽 亞 說 的 話 ： 「 你 去 告 訴 百 姓 說 ， 你 們 聽 是 要 聽 見 ， 卻 不 明 白 ； 看 是 要 看 見 ， 卻 不 曉 得 。 」 8.
第 五 ， 老 子 說 ： 「 其 上 不 再 有 光 明 ， 其 下 不 再 有 黑 暗 」 ， 見 證 了 聖 經 所 說 ： 耶 和 華 在 至 高 之 處 ， 榮 光 高 過 諸 天 ， 在 祂 毫 無 黑 暗 。 9.
耶 和 華 （ 耶 威 ） 這 名 字 流 傳 在 中 國 先 祖 的 記 憶 中 並 不 奇 怪 。 根 據 聖 經 ， 中 國 人 不 僅 是 亞 當 夏 娃 的 後 裔 ， 也 是 大 洪 水 中 唯 一 存 活 的 挪 亞 一 家 的 後 代 。 這 樣 ， 中 國 人 與 猶 太 人 ， 乃 至 各 民 族 的 遠 古 祖 先 ， 理 當 有 條 縷 相 連 、 交 相 輝 映 的 記 憶 和 傳 說 ， 來 共 同 印 證 聖 經 的 真 實 可 信 。
老 子 很 少 講 「 帝 」 與 「 神 」 ， 只 有 兩 處 說 ： 道 在 「 象 帝 」 之 先 ， 也 在 「 神 」 之 上 。 10. 有 人 據 此 斷 定 老 子 的 道 否 定 和 超 越 神 。 其 實 這 個 「 帝 」 或 「 神 」 ， 絕 非 上 帝 。 神 ， 古 時 常 指 一 切 鬼 神 之 事 ， 如 《 史 記 》 說 舜 「 辯 於 群 神 」 ； 又 如 孔 子 「 不 語 怪 、 力 、 亂 、 神 」 ； 何 晏 解 釋 說 「 神 ， 謂 鬼 神 之 事 」 。 「 帝 」 字 也 用 得 很 濫 ， 如 莊 子 《 應 帝 王 》 說 ： 「 南 海 之 帝 為 倏 ， 北 海 之 帝 為 忽 ， 中 央 之 帝 為 渾 沌 」 。 顯 然 這 些 「 神 」 或 「 帝 」 都 不 符 合 上 帝 或 道 獨 一 無 二 、 至 高 無 上 的 含 義 。 象 是 「 象 」 （ 形 象 ） ， 不 是 「 上 」 。 「 象 帝 」 不 是 上 帝 。 老 子 常 說 「 上 天 、 上 德 、 上 士 」 等 ， 並 非 不 懂 「 上 」 字 的 用 法 。 他 用 「 象 帝 」 ， 不 用 「 上 帝 」 一 詞 ， 顯 然 表 示 「 象 帝 」 不 是 至 高 無 上 。 只 有 他 所 用 的 「 道 」 ， 才 合 乎 聖 經 啟 示 （ 也 即 今 人 所 說 ） 的 「 上 帝 」 。 老 子 「 象 帝 之 先 」 一 句 是 說 ： 道 先 於 一 切 有 形 有 象 之 帝 。 老 子 徹 底 反 對 一 切 偶 像 崇 拜 ， 他 說 ： 道 太 大 了 ， 不 可 能 像 甚 麼 ， 若 像 甚 麼 就 渺 小 了 。 11. 聖 經 說 ： 你 們 究 竟 將 誰 比 上 帝 ， 用 甚 麼 形 像 與 上 帝 比 較 呢 ？ 耶 穌 說 ： 上 帝 是 靈 。 12. （ 神 光 之 下 話 老 子 之 二 ）
註 ︰
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