科學、理性與基督教

                         何天擇

科 學 （ Science ） 一 詞 ， 意 即 知 識 。 《 韋 氏 大 辭 典 》 有 幾 個 定 義 ， 其 中 一 個 最 簡 單 明 瞭 的 是 ： 「 科 學 是 自 然 物 質 界 的 系 統 知 識 」 。 故 凡 超 乎 自 然 物 質 界 的 知 識 ， 如 宗 教 、 靈 界 ， 就 不 屬 科 學 範 圍 ， 而 是 屬 神 學 範 圍 。 神 學 研 究 的 對 象 不 是 物 質 ， 當 然 是 不 能 用 探 究 物 質 的 方 法 來 探 究 。

同 一 層 次 的 知 識 ， 彼 此 連 繫 ， 才 可 以 系 統 化 。 科 學 與 神 學 既 非 同 一 層 次 ， 彼 此 系 統 化 便 有 困 難 。 但 它 們 有 一 個 共 同 的 掛 鉤 ， 那 是 來 源 問 題 ， 也 即 創 造 問 題 。 神 學 探 討 「 創 造 之 主 」 ， 科 學 探 究 「 受 造 之 物 」 。 二 者 可 說 都 以 「 創 造 」 為 出 發 點 。 若 無 創 造 ， 便 無 萬 物 ， 包 括 人 類 ， 那 麼 科 學 與 神 學 皆 無 可 能 。 我 們 生 活 在 自 然 世 界 中 ， 較 易 了 解 物 質 基 層 的 知 識 ， 對 靈 界 高 層 的 知 識 ， 則 較 難 明 白 。

科 學 是 利 用 感 官 、 理 智 、 工 具 與 儀 器 ， 探 究 自 然 萬 物 的 工 作 。 人 的 感 官 功 能 有 限 ， 必 須 用 工 具 和 儀 器 輔 助 。 但 同 時 ， 人 在 工 作 上 ， 也 反 映 了 他 的 弱 點 ， 例 如 ： 無 能 、 偏 見 、 虛 浮 、 主 觀 、 自 私 與 誇 張 等 。 人 不 是 萬 能 ， 所 造 的 工 具 亦 不 可 能 萬 能 。 因 此 科 學 也 不 是 萬 能 。

科 學 精 神

從 事 科 學 的 人 ， 必 須 自 認 所 知 極 少 ， 再 而 驅 除 成 見 ， 實 事 求 是 ， 虛 心 地 求 證 ， 嚴 謹 地 治 學 ， 鍥 而 不 捨 ， 直 至 認 知 。 但 單 就 這 一 方 面 來 說 ， 也 不 容 易 做 到 。 因 為 每 一 個 人 有 意 或 無 意 ， 都 有 自 己 的 世 界 觀 ， 對 客 觀 資 訊 的 評 估 ， 多 少 受 到 先 入 為 主 的 世 界 觀 影 響 。 並 且 人 容 易 衝 動 ， 流 於 膚 淺 ， 所 以 常 見 不 少 人 狂 熱 ， 偏 向 這 方 面 或 那 方 面 ； 例 如 大 喊 「 科 學 萬 能 」 、 「 雙 手 萬 能 」 者 ， 就 是 一 例 。

科 學 假 設

科 學 家 假 設 在 自 然 物 質 界 中 ， 有 一 致 的 自 然 規 律 ， 叫 作 「 自 然 劃 一 原 則 」 （ Principle of Uniformity of Nature ) ， 亦 即 自 然 律 不 因 時 間 、 空 間 、 觀 察 ， 或 實 驗 的 人 而 變 。 換 言 之 ， 相 信 自 然 物 質 界 有 固 定 的 秩 序 ， 否 則 ， 客 觀 上 便 無 探 究 的 可 能 。 科 學 又 假 設 ， 自 然 界 的 奧 秘 是 人 可 以 理 解 的 ， 否 則 主 觀 探 究 便 無 法 起 步 。 規 律 與 秩 序 是 設 計 的 表 現 ； 設 計 必 需 有 設 計 者 。 自 然 界 能 被 理 解 ， 就 表 明 了 它 由 最 高 的 理 智 （ 即 神 的 理 智 ） 而 創 造 。 無 理 智 的 產 物 非 人 所 能 理 解 ， 例 如 一 隻 小 鳥 ， 不 管 它 在 白 紙 上 留 下 多 少 腳 印 ， 我 們 都 無 法 知 其 所 云 。

科 學 方 法

科 學 觀 察 和 實 驗 ， 使 用 度 、 量 、 衡 為 客 觀 標 準 。 凡 不 能 用 客 觀 定 量 考 究 的 ， 嚴 格 地 說 都 不 屬 科 學 範 圍 。 例 如 精 神 抽 象 方 面 的 愛 、 恨 、 善 、 惡 、 怯 弱 、 勇 敢 等 等 ， 都 不 能 客 觀 作 「 量 」 的 測 定 ， 只 能 主 觀 作 「 質 」 的 形 容 。

至 於 理 解 方 面 ， 需 要 在 沒 有 政 治 或 人 事 壓 力 下 ， 才 可 根 據 邏 輯 自 由 思 考 、 討 論 、 歸 納 或 演 繹 ； 這 就 是 為 甚 麼 自 由 社 會 有 利 於 科 學 發 展 的 原 因 。 若 是 政 治 干 涉 知 識 ， 凡 政 權 不 悅 的 ， 即 使 是 事 實 ， 也 不 容 發 表 ， 那 麼 求 知 的 事 業 ， 便 難 於 運 作 。

科 學 的 目 標

科 學 的 目 標 是 尋 求 自 然 系 統 中 的 事 實 及 原 因 ， 不 涉 及 超 自 然 。 但 不 涉 及 超 自 然 ， 並 不 等 於 否 認 超 自 然 。 這 點 許 多 人 都 弄 糊 塗 ， 所 以 才 有 唯 物 論 者 以 偏 蓋 全 的 現 象 。

正 因 為 科 學 探 究 要 求 嚴 謹 ， 所 得 的 訊 息 清 晰 明 確 ， 所 以 科 學 探 究 的 範 圍 甚 窄 小 。 而 即 使 如 此 ， 科 學 知 識 仍 不 是 永 恆 不 變 的 真 理 ； 它 有 隨 時 被 推 翻 或 修 正 的 可 能 。 這 便 是 科 學 知 識 的 「 暫 時 性 」 。 二 十 世 紀 最 傑 出 的 科 學 哲 理 家 樸 柏 （ Karl Popper ) ， 已 清 楚 給 我 們 解 釋 ， 科 學 歸 納 法 所 得 的 「 定 律 」 ， 雖 由 百 萬 個 事 實 支 持 ， 仍 只 能 如 採 樣 法 （ Sampling ） 得 出 簡 略 性 的 結 果 ， 不 能 保 證 永 無 例 外 情 形 。 科 學 發 現 的 事 實 卻 可 推 翻 已 有 的 理 論 。 尚 未 推 翻 的 理 論 ， 算 為 「 暫 作 此 論 」 ； 尚 未 推 翻 的 定 律 ， 則 作 為 「 近 似 真 實 」 。 故 此 ， 欲 在 科 學 中 尋 求 永 恆 不 變 真 理 ， 必 招 致 失 望 。

科 學 只 能 知 道 ： 自 然 萬 物 是 「 怎 樣 的 」 ； 不 能 知 道 「 怎 麼 會 這 樣 」 。 筆 者 年 輕 時 ， 在 中 國 上 大 學 一 年 級 化 學 課 ， 聽 一 位 留 學 美 國 化 學 博 士 教 授 大 談 化 學 原 素 週 期 表 ， 他 對 原 子 構 造 與 性 質 的 秩 序 與 週 期 性 甚 為 詳 熟 ， 但 下 課 後 ， 一 個 同 學 問 他 ： 「 怎 麼 會 這 樣 ？ 」 他 便 瞠 目 答 不 上 來 。 類 似 的 問 題 ， 例 如 ： 「 為 甚 麼 人 只 有 兩 隻 眼 睛 、 兩 隻 腳 ？ 」 「 為 甚 麼 人 沒 有 翅 膀 ？ 」 「 為 甚 麼 兔 子 不 能 像 牛 那 般 大 ？ 」 「 為 甚 麼 馬 不 能 像 貓 那 麼 小 ？ 」 千 千 萬 萬 個 「 為 甚 麼 」 ， 都 是 科 學 不 能 解 答 的 。 惟 有 聖 經 告 訴 我 們 ： 「 … … 萬 物 是 因 祂 （ 上 帝 ） 的 旨 意 被 創 造 而 有 的 」 （ 啟 示 錄 四 11 ） 。 只 有 神 自 己 才 能 給 我 們 最 後 答 案 。

科 學 家 可 以 在 大 自 然 的 體 系 中 ， 追 究 彼 此 的 關 係 與 原 因 ， 但 對 整 個 大 自 然 的 存 在 ， 即 最 終 的 來 源 問 題 ， 便 無 法 探 討 。 這 好 比 研 究 一 所 房 子 的 結 構 ， 可 以 知 道 建 造 的 先 後 次 序 ， 卻 永 遠 找 不 到 建 造 房 子 的 工 程 師 。 根 據 常 理 與 邏 輯 推 斷 ， 必 有 一 位 設 計 的 工 程 師 在 先 ， 而 這 位 設 計 、 建 造 宇 宙 的 工 程 師 ， 便 是 基 督 徒 所 敬 拜 的 創 造 者 。

基 督 徒 敬 拜 「 獨 一 真 神 」 ， 相 信 宇 宙 的 一 元 性 ， 作 為 科 學 尋 求 劃 一 定 律 的 心 理 基 礎 ， 因 而 幫 助 了 科 學 尋 求 普 通 定 律 的 發 展 ， 這 是 歷 史 事 實 ； 也 是 東 方 多 神 信 仰 文 化 土 壤 培 植 不 出 科 學 的 原 因 。

科 學 需 要 邏 輯 思 想 作 歸 納 或 演 繹 ， 前 已 提 及 ， 邏 輯 思 想 即 理 性 的 正 當 運 作 ， 如 古 希 臘 人 所 發 展 的 。 法 國 哲 學 家 勒 農 （ Renan ） 說 ： 「 一 個 人 的 心 意 未 直 接 或 間 接 納 入 希 臘 的 紀 律 ， 便 缺 乏 了 正 當 訓 練 。 」 當 基 督 教 在 猶 太 興 起 之 後 ， 以 宗 教 本 位 的 希 伯 來 民 族 思 想 ， 與 以 理 性 為 本 位 的 希 臘 民 族 思 想 ， 起 了 調 和 作 用 。 因 為 希 臘 傳 統 的 多 神 信 仰 ， 已 為 哲 學 思 想 家 所 否 定 ， 「 毀 滅 乾 淨 」 （ 註 一 ） 。 胡 適 之 先 生 說 ： 「 相 當 於 中 國 漢 朝 以 後 ， 猶 太 系 加 入 希 臘 系 ， 成 了 歐 洲 的 中 古 哲 學 」 （ 註 二 ） 。 屠 正 叔 說 ： 「 … … 試 考 歐 化 發 達 之 本 末 及 其 精 神 所 在 ， 乃 知 希 伯 來 之 思 想 不 獨 不 為 學 術 進 步 之 阻 礙 ， 且 實 有 助 長 之 大 功 焉 。 」 （ 註 三 ）

最 顯 著 的 例 子 是 基 督 教 神 學 的 發 展 ， 以 理 智 探 討 信 仰 ， 即 「 以 理 證 信 ， 以 信 輔 理 」 。 理 性 為 人 體 功 能 之 一 ， 有 其 限 度 。 理 性 不 足 時 ， 需 要 信 仰 輔 助 。 反 之 ， 古 代 神 話 或 迷 信 受 希 臘 理 性 考 驗 後 ， 便 無 法 立 足 。 歷 史 家 說 ： 「 羅 馬 帝 國 起 初 的 三 個 世 紀 … … 希 臘 與 羅 馬 的 舊 宗 教 都 已 失 去 生 機 ， 雖 然 形 式 仍 然 維 持 ， 誰 也 不 真 相 信 朱 庇 特 （ Jupiter ） 及 他 的 諸 神 明 。 企 圖 以 皇 帝 及 國 家 為 中 心 的 宗 教 也 失 敗 了 。 」 （ 註 四 ）

亞 力 山 大 大 帝 以 後 數 百 年 間 ， 希 臘 文 化 ─ ─ 語 文 、 藝 術 、 科 學 、 哲 學 ， 遠 播 南 歐 、 中 東 、 北 非 ， 成 為 國 際 性 新 文 化 ， 稱 為 「 希 臘 化 的 文 化 」 （ Hellenistic Culture ） 。 猶 太 國 便 在 其 影 響 範 圍 內 。 第 一 世 紀 最 傑 出 的 基 督 教 宣 教 士 使 徒 保 羅 ， 深 受 希 臘 文 化 薰 陶 ， 理 性 極 強 。 在 他 所 寫 的 書 信 及 講 道 中 ， 皆 已 呈 露 。 他 駁 斥 伊 比 鳩 魯 （ Epicurus, B. C. 342-270 ） 派 ， 主 張 人 生 只 以 追 求 快 樂 為 目 的 的 論 調 ； 也 駁 斥 斯 多 亞 ( Stoicism ） 派 克 制 情 慾 ， 置 苦 樂 生 死 於 度 外 ， 以 理 智 追 求 至 善 的 論 調 。 這 二 派 是 當 時 盛 行 的 哲 學 （ 參 使 徒 行 傳 十 七 18 ） 。 他 以 宇 宙 萬 物 ， 作 為 神 存 在 及 具 有 大 能 的 具 體 實 證 。 既 有 「 所 造 之 物 」 ， 必 有 「 造 物 之 主 」 ； 叫 人 無 法 否 認 ， 神 即 是 造 物 之 主 。

雖 然 保 羅 的 理 性 極 強 ， 但 他 不 是 理 性 主 義 （ Rationalism ） 者 。 他 在 大 馬 色 路 上 ， 有 很 不 尋 常 的 經 驗 ， 令 他 從 反 對 基 督 的 福 音 ， 轉 變 為 不 顧 性 命 傳 揚 福 音 。 但 他 又 不 是 經 驗 主 義 （ Empiricism ） 者 ， 而 是 極 重 「 信 」 的 人 。 他 在 名 重 一 時 的 律 法 師 迦 瑪 列 門 下 受 教 ， 一 生 勤 讀 不 倦 ， 知 識 極 為 豐 富 。 但 他 又 不 高 舉 知 識 ， 反 而 著 重 愛 心 。 因 為 他 所 傳 的 是 真 理 。 真 理 與 理 性 、 經 驗 、 知 識 ， 都 可 沾 邊 ， 但 不 偏 於 一 方 。 後 來 中 世 紀 的 教 會 領 導 或 神 學 家 ， 也 因 同 受 希 臘 文 化 的 薰 陶 ， 理 性 強 勁 。 歷 史 家 說 ： 「 中 世 紀 歐 洲 最 富 創 作 性 的 思 想 家 ， 皆 出 自 教 會 。 例 如 羅 介 培 根 （ Roger Bacon ） 與 阿 奎 那 （ Thomas Aquinas ） ， 他 們 醉 心 於 學 術 的 衝 力 ， 即 來 自 對 基 督 耶 穌 的 獻 身 」 （ 註 五 ） 。 中 世 紀 教 會 有 「 文 明 堡 壘 」 之 譽 ， 神 學 被 尊 為 「 百 科 之 后 」 。

近 四 世 紀 以 來 ， 現 代 科 學 的 發 展 ， 可 追 溯 到 歐 洲 中 世 紀 基 督 教 大 學 中 的 教 師 （ Schoolman ） 。 他 們 繼 希 臘 之 後 ， 首 次 再 以 客 觀 理 性 ， 嚴 謹 探 討 自 然 萬 物 ， 重 視 思 想 合 理 化 ， 並 鍥 而 不 捨 、 潛 心 研 究 的 精 神 ， 奠 定 現 代 科 學 的 基 礎 。 特 別 是 英 國 牛 津 的 方 濟 各 會 （ Fransiscan ） 學 者 ， 在 光 學 的 實 驗 中 ， 給 物 理 學 帶 來 了 新 趨 勢 。 再 經 過 十 四 、 十 五 世 紀 的 努 力 ， 直 至 意 人 加 利 略 （ Galileo, 1564-1642 ） ， 成 為 高 潮 ， 被 視 為 現 代 科 學 家 的 第 一 人 。 繼 來 傑 出 的 科 學 家 ， 多 數 信 仰 基 督 ， 如 ：

一 ． 克 卜 勒 （ Johann Kepler, 1571-1630 ） 被 認 為 天 文 學 的 創 始 人 ， 證 明 太 陽 中 心 說 。 他 說 他 只 是 「 思 神 之 所 思 」 ， 跟 進 神 之 思 路 而 已 。

二 ． 培 根 （ Francis Bacon 1561-1626 ） 的 貢 獻 是 強 調 實 驗 ， 由 數 據 歸 納 的 「 科 學 方 法 」 。 他 說 : 「 我 們 有 兩 部 書 可 以 學 習 ， 以 免 謬 誤 。 一 本 是 聖 經 ， 啟 示 神 的 旨 意 。 另 一 本 為 造 物 ， 彰 顯 祂 的 大 能 。 」

三 ． 巴 斯 加 （ Blaise Pascal, 1623-62 ） 為 大 數 學 家 ， 創 動 水 力 學 及 靜 水 力 學 ， 發 明 氣 壓 計 ， 貢 獻 甚 多 。 他 說 ： 「 作 基 督 徒 必 不 虧 本 ， 即 使 他 死 時 發 覺 沒 有 上 帝 ， 徒 然 相 信 ， 他 仍 無 所 失 ， 因 為 他 在 世 已 較 同 伴 們 活 得 更 快 樂 。 但 是 ， 若 有 上 帝 及 天 堂 地 獄 ， 那 麼 ， 他 得 了 天 堂 ， 他 的 同 伴 則 一 切 消 滅 在 地 獄 中 。 」

四 ． 波 義 耳 （ Robert Boyle 1627-91 ） 是 現 代 化 學 鼻 祖 ， 皇 家 學 會 的 創 辦 人 之 一 ， 發 現 氣 體 力 學 原 則 。 他 是 個 虔 誠 的 基 督 徒 與 聖 經 學 者 ， 以 經 濟 支 持 翻 譯 聖 經 及 宣 教 事 業 。

五 ． 雷 伊 （ John Ray 1627-1705 ） 為 美 國 自 然 歷 史 鼻 祖 ， 當 時 動 植 物 學 的 權 威 ， 著 書 闡 揚 創 造 論 ， 反 對 笛 卡 兒 （ Descartes, 1596-1650 ） 的 機 械 說 。

六 ． 牛 頓 （ Isaac Newton, 1642-1727 ） 發 現 萬 有 引 力 ， 以 公 式 說 明 運 動 三 定 律 。 發 展 微 積 分 ， 又 在 光 學 上 貢 獻 很 大 ， 製 第 一 架 反 射 望 遠 鏡 。 他 是 個 聖 經 學 者 ， 對 聖 經 預 言 有 特 別 的 心 得 。

七 ． 林 奈 （ Carolus Linnaeus, 1707-78 ） 是 生 物 分 類 學 鼻 祖 。 他 是 很 虔 誠 的 基 督 徒 ， 相 信 各 種 生 物 皆 為 上 主 創 造 ， 而 非 唯 物 進 化 。

八 ． 萊 布 尼 茲 （ Gattfried W. Leibnitz 1646-1716 ） 是 極 具 才 幹 的 數 學 家 與 哲 學 家 ， 與 牛 頓 同 時 發 現 微 積 分 ， 他 認 為 現 在 的 物 質 世 界 為 各 種 可 能 性 中 之 最 佳 選 擇 。

九 ． 柏 金 森 （ James Parkinson, 1755-1824 ） 在 醫 學 界 很 有 貢 獻 ， 柏 金 森 病 因 他 發 現 而 以 他 為 名 ， 他 有 許 多 證 道 文 章 。

十 ． 法 拉 第 （ Michael Faraday, 1791-1867 ） 世 界 公 認 他 是 最 大 科 學 家 之 一 ， 發 展 電 學 與 磁 學 ， 在 教 會 中 活 躍 事 奉 ， 他 說 ： 「 惟 有 聖 經 ， 不 加 不 減 ， 是 每 人 在 各 樣 境 況 中 獨 一 充 分 的 嚮 導 。 」

十 一 ． 邱 維 埃 （ Gerges Cuvier, 1769-1832 ） 是 偉 大 的 解 剖 學 及 古 生 物 學 家 ， 是 創 造 論 的 健 將 。

十 二 ． 道 爾 頓 （ John Dalton, 1766-1844 ） ， 現 代 原 子 學 說 的 倡 導 者 ， 在 氣 象 學 中 也 有 大 貢 獻 ， 也 是 發 現 色 盲 的 人 ， 是 一 位 虔 誠 的 信 徒 。

十 三 ． 阿 加 西 （ Louis Agassiz, 1807-73 ） 是 一 位 古 生 物 學 家 ， 對 魚 類 研 究 有 傑 出 的 成 就 ， 堅 信 聖 經 的 學 者 。

十 四 ． 巴 斯 德 （ Louis Pasteur, 1822-95 ） 是 傑 出 的 細 菌 學 家 ， 第 一 個 認 為 細 菌 為 致 病 的 原 因 。 是 虔 敬 神 的 人 。

十 五 ． 克 爾 文 （ William Thompson, Lord Kelvin, 1842-1907 ） 他 在 物 理 及 數 學 上 的 貢 獻 幾 與 牛 頓 及 法 拉 第 並 駕 齊 驅 ； 這 三 位 都 是 篤 信 聖 經 的 人 。 克 爾 文 是 第 一 個 採 用 「 能 」 的 觀 念 的 科 學 家 。

十 六 ． 馬 克 士 威 （ Joseph Clark Maxwell, 1831-79 ） 是 篤 信 聖 經 的 學 者 ， 在 電 磁 場 理 論 有 卓 越 貢 獻 。

等 等 傑 出 科 學 家 不 勝 枚 舉 。 歐 洲 首 創 從 事 科 學 研 究 的 倫 敦 皇 家 學 會 （ Royal Society ） ， 初 期 會 員 中 百 分 之 九 十 為 基 督 徒 ， 而 當 時 社 會 中 基 督 徒 僅 佔 人 口 百 分 之 二 十 。

除 歷 史 人 物 外 ， 今 日 世 界 各 國 的 科 學 家 有 基 督 信 仰 ， 從 事 科 技 研 究 或 教 育 者 ， 比 比 皆 是 ， 他 們 可 以 一 方 面 探 究 自 然 之 奧 秘 ， 一 方 面 讚 美 創 造 主 造 物 之 大 智 大 能 ； 科 學 與 神 學 攜 手 並 進 。 前 者 究 察 神 之 工 ， 知 道 造 物 主 的 存 在 ； 後 者 領 悟 神 之 言 ， 接 受 天 父 的 訓 誨 。

註 一 ： 《 西 方 哲 學 史 話 》 （ 威 爾 多 蘭 著 ， 楊 蔭 渭 、 楊 蔭 鴻 譯 ） 。

註 二 ： 《 東 西 文 化 及 其 哲 學 》 （ 梁 漱 溟 講 ） 第 十 二 頁 。

註 三 ： 同 上 ， 附 五 十 七 頁 。

註 四 ： The Course of Civilization , P. 142 （ Strayer, Gatzde & Harbison. ）

註 五 ： 《 宣 教 事 業 與 近 代 中 國 》 （ 魏 外 揚 ） ， 第 一 六 零 頁 。

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