CCM Proclaim, April 2002

讚美生活從感恩開始

讚美神的慈愛 賴建國

讚美使人眼光抬高，靈性提升，激發人敬畏神，感念神恩。詩篇一 ○ 三篇的主題，是罪人感激神的恩惠與慈愛。尤其感激神沒有按照他們的罪過來待他們，常成為罪人最喜愛的讚美詩。

今早讀詩篇一 ○ 三篇給病中的母親聽，因為這是我最喜愛的讚美詩。讚美使人眼光抬高，靈性提升，激發敬畏，感念神恩。而這篇詩的主題是罪人感激神的恩惠與慈愛，尤其特別感激神沒有按照他們的罪過來待他們，這主題也使本篇成為罪人最喜愛的一篇詩。不論在那一個時代，不論人的知識高低，不論是在聖餐禮中，還是在葬禮中，這篇詩都被人誦讀，感念神的恩惠。本篇似詩篇二十二篇，以個人感恩開始，再來是團體感恩，最後是全世界，為要完全的頌讚。每一段都論到上主的慈愛（ 4 、 8 、 1 1 、 1 7 節），也叫人以敬畏神來回應（ 1 1 、 1 7 節）。詩中明確講到神的四種道德屬性：公義（ 6 節），慈愛（ 4 節），信實（ 1 7 節），與聖潔（ 1 2 節）。本篇詩開頭與結尾完全相同，成為一個括號，顯示其目的就是要稱頌感謝神。「你要稱頌」出現在首二節及最後四節，強調這篇詩的功用。全詩一共有二十二節，與希伯來字母的數目相同，表達完全的頌讚、完美的救恩。第二節是叫自己「不可忘記」，這也是這首詩的目的。

一、讚美的呼籲（ 1 ~ 2 節）

對心邀請。詩人首先邀請自己的心來稱頌雅巍（編者按：雅巍，即耶和華， YHWH ，舊約中、神最神聖的名字），而一般的詩是邀請眾人來頌讚神（例如，詩篇一百五十篇「哈利路亞」意思就是「你們要讚美耶和華」）。心是人裡面最深的地方，是人的意志、情感、思想所在。要人從內心來頌讚神，乃是要形於中而成於外，代表全人的頌讚。
稱頌聖名。名代表神自己，因祂本性的一切都包含在這聖名中。耶和華的名是祂啟示給摩西的聖名（出三 1 4 ），也是祂與選民立約的尊名（出二十 2 ）。祂有名字，表示祂不是未識之神。祂以名字與人交往，建立與人的團契。祂用這名表明祂對自己的子民情深義重，信實守約。即或以色列民不守約，祂也不失信於人。
不可忘記。在聖經中，「忘記」是心的悖逆，是故意拒絕神，而非記憶力不好。但是詩人定意「不可忘記」祂的一切恩惠，回應摩西對以色列民苦口婆心的教誨（申四 9 、 2 3 ，八 1 1 ）。神的一切恩惠，包括神的所有作為，沒有一件是太大以致於不能作，也沒有一件是太小以致於不能被記念。

二、個人的讚美（ 3 ~ 5 節）
詩人對神的讚美，來自個人的經歷。他好像感恩聚會中的獨唱者，首先以優美的詠嘆調，引領眾人專注於神的慈愛與憐恤，激發眾人靈性提升，得著同樣的經歷。這裡的動詞均用分詞，表明神過去如此，現在也是如此。

全人的救贖。詩人見證己身蒙神恩惠的經歷，不是各自獨立的事件，而是屬於一個完整救贖的過程。神赦免人「一切」的罪孽，說明祂赦免的恩典無限。祂更醫治「一切」的疾病，說明祂創造的權能無限。神的赦免醫治人的身體與靈魂，因為有些疾病是從罪而來。死亡雖是人最可怕的仇敵，但是神救贖人的生命脫離死亡，死亡也不再是人最終的結局。
完美的成全。神不但賜給人完全的救贖，更以慈愛與憐恤來充實人的生命，使生命變得豐盛美好。不但所願的得以知足，「心想事成，百倍百順」，更得著生命更新，「好像鷹一般恢復青春的活力」。這原是詩人對神呼求的幫助，也成為他感恩的項目。
我在高中時經歷青春的風暴期，打弟弟，氣母親，厭惡自己。好像保羅所說：「我所願意的善，我反不作。我所不願意的惡，我倒去作。我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」（羅七 1 9 、 2 4 ）我曾請教高中導師人生的意義為何，導師竟回答：「你只要把英文、數學唸好，考上大學就行了，別的不要去管他。」只有當我來到教會，才認識到自己原本是個罪人，需要神的赦罪救恩。也才體認到奧古斯丁所說：「耶和華啊！我們的內心有一個空處，惟有㢠能夠填滿。」大學時更得聖靈光照，深刻體會到我的每一個罪，即或是最微不足道的小罪，都是耶穌用祂的寶血來洗淨的。我怎能再任意犯罪，羞辱主名。

祂也醫治我的疾病：工作時一度左手肘以下麻痺，自己按手禱告得醫治。唸神學院時父親得腎結石，同學們迫切禱告。有一位同學在禱告後宣告我父親得醫治，果然不藥而癒。何等奇妙。

母親告訴我，當我還在襁褓中，就曾從死神手中搶回我這小生命。小學時被蛇咬竟得存活性命，遭大狗咬傷，也未像舅舅一樣得狂犬病早夭。高中時有一回搶搭一班已開動的火車，雖然被彈回跌坐在月台上，鞋子掉落鐵軌，而整個人竟毫髮無傷。這都是神救我脫離死亡。

我們經歷疾病得醫治，罪惡得赦免，靈性得復興。無論是得救贖，醫治，復興，赦罪，均可讚美神。身心靈均得福。

三、選民的讚美（ 6 ~ 1 3 節）
一個人對神的讚美與感恩，絕對不會只停留在個人的層面，而是像「深淵與深淵響應」（詩四十二 7 ），要引發更多人的讚美與感恩。在此首先看到的，則是信仰團體的響應。這才是詩的主體，敬虔愛神的眾人一同回憶，記念及題醒。

作為與法則。耶和華使摩西與以色列人知道祂恩待人的法則（ 7 節）。當以色列在埃及受壓迫時，雅巍以公義大能拯救他們出埃及，顯示神對待所有受壓迫者的法則（ 6 節）。當以色列在曠野造金牛犢，犯罪惹神發怒，以色列民也學會認識到神以慈愛與憐恤來待罪人（ 8 節）。耶和華沒有長久發怒，否則他們無一人能夠站立得住（ 9 節）。他們真的可以見證說：祂沒有按照我們的過犯來待我們（ 1 0 節）。罪的主題出現在 3 、 1 0 、 1 2 節，並隱含在 9 節，共包含舊約中三個論到罪的字眼（罪孽，罪惡，及過犯）。這說明他們對神赦罪經歷得多而深。
慈愛與憐恤。以色列人造金牛犢犯罪得罪神。祂不願與他們同行。但摩西力勸上帝，祂才同意回轉與他們同在，使摩西得安息（出三十三 1 4 ）。祂更宣告祂的聖名：「耶和華，耶和華是有恩典有憐憫的神，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛，但祂也斷不以有罪的為無罪」（參：出三十四 6 ~ 7 ）。以後每逢以色列人得罪了上帝，他們向神求赦免時，常再度宣告此聖名。猶太解經家也以此宣告神的十三種恩慈的屬性，經常反覆念誦。神的赦免救贖不是根據我們的好行為，甚至不是根據我們的需要，乃是根據祂的恩慈本性。神豐盛的慈愛，遠超過祂對於罪的怒氣，這是罪人得赦免的根據。
寬廣與親密。上帝的慈愛是祂的屬性，也是祂的行動。慈愛乃是以情相待，以義相助。在神的創造，揀選，應許，立約中，慈愛都極重要。神的豐盛慈愛，超越時間與空間的限制。像天一般高（ 1 1 節），又存到永遠（ 1 7 節）。縱使你登上山巔極目四望，又怎能述說天離地有多高；縱使你超脫整個銀河星系，又怎能測量東離西有多遠。祂使擔當以色列罪孽的公山羊，把人的罪帶到曠野無人之地去（利十六 2 2 ），不但人不再看得見，連神也不再記念，教人徹底脫離罪惡的權勢。作者又用父親與兒子的親愛來形容神的親近。這是神與以色列所建立最親密，生命關係。罪教神不得不管教祂所愛的兒子，但祂愛的膀臂又熱烈擁抱這回頭的浪子（路十五 2 0 ）。

四、世人的讚美（ 1 4 ~ 1 8 節）
以色列民立國之時，上帝就揀選他們成為「祭司的國度，聖潔的國民」（出十九 6 ）。正如祭司站在神與人之間，辦理屬神的事，照樣，以色列民也站在神與萬民之間，要把神的恩惠帶到世人面前。以色列民蒙恩頌讚神，更激發世人一同來參與，同心頌讚，同口感恩。

卑微短暫的人生。詩人的思想不侷限於以色列民，更擴大到世人。他求神記念，人原本是祂用地上的塵土造的，人與天地萬物同生，同樣須要仰賴神的供應、保養與顧惜（詩一 ○ 四 2 7 ~ 3 0 ）。同時人生像花草，短暫易逝，好像摩西所說：「早晨發芽生長，晚上割下枯乾」（詩九十 5 ~ 6 ），須要神保存堅立，才能存到永遠。
榮耀永恆的盼望。詩人更有宣教的思想，他求神使世人都像選民一樣認識祂，進入祂的恩約中。不但他們自己享受神豐盛的慈愛，連他們的子子孫孫也都成為敬畏神、遵行祂的訓誨的人。生命不再只是「出於塵土又歸回塵土」，而是在「皮肉滅絕之後，在肉體之外得見神」（參：伯十九 2 6 ）。人生苦短，世事易變，但神的慈愛不變。自父及子，均得享神的約中的愛。

五、天使的讚美（ 1 9 ~ 2 2 節）
這首讚美詩到此來到最後一個樂章，也是全詩的最高潮。詩人的思想不再停留在地上，而是「乘著歌聲的翅膀」來到天上。讚美像漣漪，由個人、信仰群體、世人，而擴大到天使天軍。讚美更像巨鷹展翅高飛，從人的內心，離地躍升，飛越雲端，升上天際。他邀請天使一同來頌讚。

天上的寶座。耶和華神是以以色列的讚美為寶座的（詩二十二 3 ），詩人用感恩來開始頌讚神，自然帶領他思想這位坐寶座、掌管天地的主。「耶和華在天上立定寶座，祂的權柄統管萬有」（ 1 9 節）。他的讚美不達到天上的寶座就不算完全。
宇宙大合唱。有人說一篇個人開始的感恩頌讚，在此轉到呼籲天使也要來稱頌神，似乎顯得突兀。但是仔細一想，又覺這是最自然的發展。就像貝多芬寫第九號交響曲，寫到最高潮處，決定打破作曲的成規，在管弦樂中加入人聲。因為他深深感到，非如此不足以表達對於至高真神的崇敬與頌美。在此詩人也邀請天使天軍來讚美神，匯成宇宙的大合唱。因為天使也是神所造的，他們「聽從神的命令，成全祂的旨意，彰顯神的大能」（ 2 0 節）。他們曾在神創造天地時歡呼歌唱（伯三十八 7 ），更晝夜在神寶座前稱頌神的聖潔榮耀（賽六 3 ），還在基督降生時，同心頌讚宣告好消息（路二 1 3 ~ 1 4 ）。這時若缺他們參與讚美神，怎能算是完全呢？
個人的參與。本篇最後以開頭的話作完結：「我的心哪！你要稱頌耶和華！」構成完美的括號。這至少有幾方面意義：第一，儘管最後有天使加入，讓天地合鳴，宇宙同唱，但是天使終究只能頌讚神的創造，不能頌讚神的救恩。宇宙間只有蒙恩得救的罪人能夠因神的救贖稱頌神。其次，詩人不要自己被淹沒在眾人，甚至包括天使的大頌讚中。即使在萬有一同參與的偉大頌讚中，詩人仍有他個人的地位。每一個人的感恩與頌讚，都被神個別悅納。

詩篇一 ○ 三篇是一首完美的讚美詩，從一開始個人的感恩頌讚，擴大到以色列民的讚美，再擴大到全人類的頌讚，最後再擴大到全宇宙一切受造之物同來頌讚神。像源遠流長的長江、黃河，開始只是積雪融化，涓涓細流。後來流經崇山峻嶺，沃野平原，匯集百川，河寬水深，可以行船。終於奔騰入海，與天地合而為一。詩人深知個人讚美感恩的力量。但願你我也一同參與這讚美的人生。

（作者賴建國，中華福音神學院專任教師）

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