CCM Proclaim, February 2003

來華宣教士史

獻身回疆的馬之華宣教士
(Percy Cunningham Mather) 黃錫培

一九三三年五月廿四日馬之華宣教士在中國新疆省染上傷寒（腸熱病）病逝，享年四十歲。

最傷心的要算六十多歲的胡進潔牧師。六月初，他寫報告回總部說：「想到這麼大的損失，真有說不出的惆悵！我們的弟兄（馬之華宣教士）不僅精通各族語言，又為新疆各族所敬愛。」

馬之華生於一八八二年十二月九日。一九 ○ 三年歸主，一九 ○ 八年加入內地會，到格拉斯哥（ Glasgow ）之聖經學院接受神學教育兩年。一九一 ○ 年九月離開英國，抵達上海即赴安徽安慶受訓。一九一一年五月被派往同省之宣城工作。

一九一三年因讀了胡進潔牧師（ Rev. George W. Hunter ，註一）的日記，有感於他十年來孤軍作戰（註二），自動請纓隨胡牧師到新疆。二人從一九一四年開始並肩馳騁於西北邊疆，情同父子。

馬教士在迪化工作一年後，寫信到上海總部說：「這城有很多回回人和回民（註三），尤其城南近郊，有數千人，十分之八是回教徒。回回人或回民的宗教首領都對福音非常抗拒，鄙視我們；但一般回民則比較容易接觸。有時他們成群坐在街上聊天，看見我們走過，會喊道：『來來來！請坐下給我們傳福音。』有一次，一位回回人老闆站在店鋪前，叫我進去。當時正下著雨，於是我走進去。誰知寒暄了兩三句，他便拿出一張回回文的福音單張，鄙夷地交給旁邊的毛拉（ Mullah 教師之意）。毛拉走到街上，在眾目睽睽下把它燒掉，引起大群人前來看熱鬧，我立刻抓緊這機會傳福音 … 老闆很不耐煩，推我離開 … 雨仍下著，大伙兒不僅愛聽福音，還想繼續避雨；於是，我一口氣講完，邀請各人來我們的福音堂談道 … 。」

從信中可見，他在短短一年已曉得隨時隨地把握機會向回民傳福音，他那股努力耕耘的熱情，實在不可思議！

當時新疆全省約二百萬人，回教徒佔 96 至 97% 。新任都督楊增新本是清末遺臣，厲行各種愚民政策（註四），從迪化廿四個寺坊徵集了上千的回教徒，組成五個營的「新疆回隊」，其後擴充至十五個營。一九一六年五月有位中國軍人受洗，這位王弟兄立刻為主作見證，帶領同袍來聽道，成了馬教士的好幫手；可是立即遭受逼害，因他是「新疆回隊」中唯一的基督徒！縱然他很想脫離行伍，上司卻一直不肯放他走（註五）。還有位青年回民軍官常來聚會，上司知道後，以降級威脅他，就不敢再來。

馬教士又於一九一七年九月來信，提及許多令他看不過眼的愚民政策：首先他發現「省內報紙禁止入口，封閉消息，全不知道北京最近發生了甚麼事！」楊增新把學校看作「致亂根源」，把俄文法政學堂（當時的最高學府）、省立中學和師範學校全部停辦；全部中外報紙、讀物嚴禁入境（註六）。馬教士又看到「新省長支持崇拜偶像，抬著偶像在城內遊行」！為「恩威並施」對付回教徒，對回教的毛拉和阿洪（意即教士 [ priest ] 之謂）特別禮遇，讓他們協助官府處理民刑案件；提高其地位，又成了福音工作一大阻礙。最後馬教士憤慨地說：「到處流行吸食鴉片！我多次到電報局 … 看見職員公然吸毒 … 這種荒唐舉動把所有人心麻木了！」

然而，神引導他們走上另一條路，就像最早來華的馬禮遜（ Robert Morrison ），一面傳福音，一面做翻譯工作。馬教士全不懂新疆省眾多語言，但他勤奮學習，終於完成三本巨著，即《英蒙字典》（ Mongolian-English Dictionary ）（註七）、《蒙古文教科書》（ Mongolian Text Book ）、《滿州話字典與文法》（ Manchurian Grammar and Dictionary ）。

新疆省分北疆和南疆兩區。南疆是維吾爾人（ Uygur ）（註八）聚居地，主要務農，畜牧只佔少數。北疆為哈薩克人（ Kazak ）和蒙古人（ Mongol ）所居，以畜牧為主，對外與蘇聯有大宗貿易；因此人口較多，教育比南疆發達，馬教士與胡牧師的腳蹤也較多。當時交通極不便，從迪化到西邊的喀什，要五十四天；到北面的伊犁要十八天，二人常結伴或各自到不同地方宣教、探訪、賣書和派發福音單張，遠達蘇聯邊界各市鎮，及聚居山野的哈薩克人和蒙古人中間。

一九二九年五月七日，馬教士帶了蒙古籍僕人騎著兩匹馬，拖著一匹騾，到迪化東部一小鎮探訪兩位基督徒。第一天有胡牧師相送，走了十五哩。第二天他獨自走卅哩到達阜康，在那裡宣教、賣書。後來一位年輕回回人受人慫恿，把買了的書拿回旅店，一位漢人也這樣。馬教士趁機解釋和傳道，但最終還是退還書款。五月九日清晨再起行，經卅哩抵三台。下午用了三小時宣教、賣書。一個回回人買了一本回回文的《天路歷程》，一位毛拉見了，問馬教士那是甚麼書？且滔滔不絕地發問。馬教士就勸他不如自己先讀一下。他對著一大群好奇者，大聲地一頁頁讀出來。當大家在留心聽時，一位回回人拿著一本《馬可福音》看，乘機順手牽羊溜了！

五月十一日清早離開，再走廿三哩到達吉木薩爾。這况的人也友善，歡喜買書，於是馬教士向漢人（ Chinese ）、東干（ Tongan ）、回回人（ Turki ）、哈薩克人（ Kazak ）和蒙古人（ Mongol ）宣教並售書。十三日晚上到達兩位溫弟兄（ Brothers Wen ）的家，一起高高興興地敬拜主！次日鎮長召見，認出馬教士是在迪化時相識的，馬教士贈他一本《新約全書》。隨後晉見蒙古駐軍的司令官，亦是在迪化認識多年，贈了一些西藥給他的女兒和官兵，然後到鎮上（註九）宣教，賣書。

一九二九年六月廿七日，胡牧師與他一同帶著 Nimgir 和另一回回籍僕人，馱載大量物資從迪化出發，沿天山走，向山區的蒙古人和哈薩克人傳福音，直至千哩以外的伊寧。走了一大段路，來到白雪皚皚的山間，沿著現今的瑪納斯河（ Manasi ，記錄是 River Mujuk ）最高點前行。 Nimgir 因發高燒不能再走，只好停下。又發現糧食短缺，那裡遠離鄉鎮，四野無人。可是 Nimgir 似患傷寒，十分危險。除用不同藥物，就只有更多禱告。翌日清晨，兩個風塵僕僕的哈薩克人走上山坡。原來他們是嚮導，引領一個英國人到天山旅行，遇上盜賊，要折回東面七十哩向蒙古王子報案。而 Nimgir 的大哥正是這位蒙古王子帳幕裡的喇嘛，不禁大喜！遂請他們帶一封信給喇嘛，告訴他 Nimgir 的病情。

馬教士的日記這樣說：「七月十八日： … 清晨全體到各處拾柴生火。早餐時，回回籍僕人憂心忡忡地說：『我們只剩下兩碗米和一碗扁豆。』於是我唸《詩篇》的金句給他聽，將『耶和華』特別加重語氣。他聽後豁然開朗。早上撿柴時，心裡浮現一句經文：『神在曠野豈能擺設筵席嗎？』我 … 沒一點疑惑，只有一顆信心，好像向神提出挑戰。 … 到了十時，驚詫地看見一位英國軍官帶著兩個印度籍隨從走過來，原來是以前在迪化認識的史上校（ Col. Schonberg ） … 他是父神差來的大飛鳥！ … 隨後有大隊回回人和印度人僕役抵達，搭起四個大營帳，變成一個熱鬧的小村落！史上校走過來說：『半小時後請來我這邊喝杯茶吧！』看見擺在面前的茶、麵包、牛油、芝士、糖漿和『桌子』（註十），那經文重現心頭，感受真無法形容！ … 他慷慨解囊，過於我們所想所求：贈與我們米、麵粉、牛油、芝士、可可粉 … 史上校還請我們吃了一頓豐富晚餐！ … 我們沒吃肉和蔬菜已兩星期了！餐後拿出度高儀量一下，我們是在海拔九千五百呎山上！」

「八月十七日我們終於安抵伊寧。全賴胡牧師日以繼夜的辛勤看護治療， Nimgir 終於康復。途中的阻滯，使我們有更多機會接觸蒙古人和哈薩克人，向他們傳講主耶穌的救恩。對那些從未聽過福音的人，也許再沒下次機會了。神也加強我們的信心 … 『神是能在曠野擺設筵席的！』 … 」

一九三 ○ 年七月，馬教士一人住在新疆西北邊界之塔城，一方面做醫療工作、傳道、售賣不同文字的聖經單行本給當地的漢人、俄人（ Russians ）、塔塔爾人（ Tartars ）、錫伯人（ Sachs ）、哈薩克人、回民、滿州人（ Manchus ）和蒙古人（ Mongol-Kalmuk ）等，（註十一）更深體會到各民族對福音的反應。另方面專心做翻譯工作，直至一九三一年十一月才離塔城回迪化。他們還在其他地方把聖經單行本和福音單張給阿拉伯人（ Arabic ）、西藏人（ Tibetan ）、及 Noghai （中文名作者不詳）。這些單行本和單張都是由英國國外聖經公會（ British and Foreign Bible Society ）免費提供的。

馬教士開始宣教時，毫不畏懼地進入各民族中間，隨傳隨學，掌握他們的語言。有一次，他找不到蒙古語教師，聽說有個囚犯通達中、蒙兩語，便每天到監獄跟那囚犯學習，就這樣學懂蒙古語！從他一九三一年十一月在塔城發出的信，可見其對翻譯工作的負擔：「這真是件艱巨任務，然而卻得到以下收穫：一本滿州話文法、一本滿州話字典、一本滿州話和蒙古話成語小手冊、一本塔塔爾話字典和一本西蒙古話字典（ Kalmuks Dictionary ）。 … 我是過來人，若沒有字典和文法的輔助，要學一種外語何等困難！盼望將來那些蒙召差來的，不再走我的舊路！」

當時新疆正值「馬仲英之亂」的回民叛亂（ 1 9 2 8 ~ 1 9 3 4 年，註十二），烽煙四起。一九三三年一月省城被圍，城內傷兵遍地。馬之華與六位青年宣教士（當中一位是斐路加醫生）從三月開始，日以繼夜地救治傷者。五月，馬之華與斐路加醫生雙雙染上傷寒，先後病逝。

在馬教士安葬禮的動人歌聲中，一位回回籍回教人感嘆說：「馬教士相等於十個人的價值！無論在那裡，或城中，或鄉間，或山地，沒有人不認識他、不尊敬他！」年輕的巴教士也感慨萬千地說：「 … 馬教士給我的印象非常深。無論在任何景況，他都會伸手幫助別人 … 他對蒙古人宣教有很重負擔 … 如今，誰可以去呢？」

胡進潔牧師說：「他決非徒然離去！他是那粒落在地裡死了的麥子，會結出許多子粒來！不僅在我有生之年看到，其他人也可證實！別人有困難找我解決時，我總回答說：『去請教馬教士吧！』 … 馬教士一生實秉承『乃役於人』這句話。 … 兩位省長、郵政局長、各級官長、並漢人與俄人基督徒，都對我們真摯友善。政府還在無線電台附近，贈我們一塊官地，安葬這兩位『捨己為人』的弟兄。」

參考資料：

中國內地會月刊《千萬中國魂》美洲版（ China's Millions , North American edition , by China In land Mission ） 1932 年第 23 頁及 1933 年第 101~102 、 127 和 137 頁。英倫版（ London edition ） 1910 年第 138 和 148 頁。 1911 年第 8 和 121 頁。 1915 年第 176 頁。 1918 年第 33 頁； 1926 年第 181~183 頁； 1929 年第 136~138 頁； 1930 年第 53~54 頁； 1931 年第 24 頁； 1932 年第 24~25 頁； 1933 年第 136 和 144~145 頁。

註釋：

（註一） 1987 年道聲出版社出版，湯清著之《中國基督教百年史》第 485~486 頁，記載「 1905 年胡進潔從甘肅省城蘭州往新疆省會烏魯木齊（迪化），從翌年起在此住下，成立宣教中心，向維吾爾族與漢族傳福音。胡氏事奉共四十年之久，與人民打成一片，不斷遊行佈道，售經。」據《千萬中國魂》英倫版 1900 年第 74 頁，胡牧師是 1889 年在甘肅蘭州開始宣教，至 1933 年已在新疆、甘肅一帶傳道四十四年。

（註二）胡牧師的日記，題目為「到一個新省旅行」。中國內地會月刊《千萬中國魂》英倫版 1913 年第 42~45 頁。

（註三）照馬教士所云，回教人有兩種：一是 Turki Mohammedans 譯作「回回人」，他們的祖先是來自阿拉伯、波斯、中亞突厥語族等地的回教徒；另一是 Chinese Mohammedans （英文或作 Tongans ）翻譯為「回民」，是信奉回教的中國人。參考「註一」之《中國回族史》。

（註四） 1999 年 12 月新疆人民出版社出版，陳慧生、陳超合著之《民國新疆史》第 48~94 頁。

（註五）回國休假時，訪問者問馬教士宣教果效，他回答在迪化不甚好，因流動性很大，沒有人定居似的，只有一位中國人始終跟幵他十多年，也許就是這位王弟兄。

（註六）同「註四」之參考書第 172~185 頁。

（註七）馬教士回國休假時與訪問者講及這字典是來自俄蒙字典（ Russian-Mongol Dictionary ），由一位俄人把俄文翻成英文，馬教士一面協助他，一面做修正、編印工作。

（註八）世界華人福音事工聯絡中心， 1992 年出版，熊黃惠玲編著之《誰來關心我 ─ ─ 中國少數民族概覽》第 95~139 頁。維吾爾有回紇、回鶻之稱， 1934 年新疆省政府公佈「維吾爾」為民族名稱。另哈薩克人為北疆之大族，來自中亞突厥語族。

（註九）鎮名（ Muh-lui-ho ）在地圖找不到。照他說是在吉木薩爾與奇台之間，但要上山下山才到。推測是南行上天山之谷地。參看兩本新、舊新疆省地圖，在吉木薩爾之南有一地名泉子街，可能是此鎮。

（註十）經文出自《詩篇》七十八篇 19 節，馬教士寫的是 “ Can God prepare a table in the wilderness ? ” 中文翻譯「筵席」而不是「桌子」，也許感覺不到為甚麼他特別提起「桌子」來！

（註十一）記載在《千萬中國魂》英倫版 1932 年第 24 頁：馬教士解釋 Kalmuk 屬西部的蒙古人（ Western Mongols ），新疆省的蒙古人多屬這分支，他的僕人 Nimgir 就屬這族。

（註十二） 1996 年 12 月寧夏人民出版社出版，邱樹森主編之《中國回族史》，第 792~801 頁。

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