“暗蘭娶了他父親的妹妹約基別為妻，她給他生了亞倫和摩西。”（出六：20）
在摩西出生時，以色列人已受逼害，所有男孩都不容活下去，但約基別所生的兩男一女竟都蒙保守，而且都成了神所重用的器皿。長子亞倫是第一任大祭司，次子摩西可說是以色列人的“國父”，女兒米利暗是個女先知（出一五：20），是以色列婦女中的領袖。一門三傑，在那麼險惡艱難的處境中，使兒女都成為神重用的器皿，這偉大的母親要冒多少危險，應付多少難以想像的困難﹖……都不是我們用筆墨所能盡述的！
聖經提及約基別生下摩西時，有兩句話要特別留意：就是“見他俊美”和“藏了三個月”。除了出埃及記第二章第二節之外，新約使徒行傳第七章第二十節，希伯來書第十一章第二十三節都提及這兩點。其中使徒行傳第七章二十節的“俊美非凡”原文字根 (asteios) 有美麗的、可愛的、使人歡喜的、又有最高級的意思。新國際譯本（N.I.V.）作“He was no ordinary child.”即他是不平凡的孩子。N.A.S.B. 則譯作：“He was lovely in the sight of God.”其實任何一個初生的嬰孩，在他母親眼中看來都是可愛的，俊美的。聖經一再記載這句話，暗示約基別似乎對她所生的這個孩子，在神跟前將有非凡的用處，有所看見。
雖然嬰孩摩西日漸長大，哭啼的聲音更大，難以再收藏，這都是約基別早已料到的，但她仍把他“藏了三個月”。聖經一而再，再而三的提到“藏了三個月”這句話，因為必須是“三個月”才剛好遇上法老的女兒到河邊沐浴的時間。
約基別用一個蒲草箱，抹上石漆，把小摩西放在河邊的蘆荻中，又讓孩子的姐姐米利暗遠遠站著，要知道事情怎樣，神怎樣顯作為。結果法老的女兒發現了蒲草箱裏的摩西，把他收下作自己的孩子（出二：1-10）。誰也想不到，那下令把以色列人生下的男嬰扔在河裏的法老，他的女兒竟是那把以色列人從法老手下拯救出來的摩西的養母。神的作為多麼奇妙，神的時間多麼準確。神知道怎樣保護祂所要用的人，但神必須人忠心的合作。約基別若太早或太遲把摩西棄在河邊，都可能誤了神的事。神的工作是銜接的，祂會分別在不同的時代中興起祂所要用的人，完成祂的旨意。但人必須完全順從聖靈的引導行事，才能跟神的時候銜接，就像火車的車廂那樣，每一節都要扣緊而連接著前節，才不會脫節誤事。這就是聖經一再提摩西的母親把他“藏了三個月”的理由。
從摩西被放在河邊，又遇上法老的女兒到河邊洗澡之巧合而得救看來，約基別很可能先有神的指引，這跟她見摩西“俊美非凡”同樣暗示這位隱藏而不大被人注意的姊妹，可能是跟神十分親近的人。
“孩子的姐姐對法老的女兒說，我去在希伯來人的婦人中，叫一個奶媽來，為你奶這孩子，可以不可以﹖法老的女兒說可以，童女就去叫了孩子的母親來……”（出二：7-10）
摩西的母親就是這樣變成了他的奶媽。她不但可以光明正大的奶她自己的孩子，還可享受公主侍從的待遇。而摩西則享受埃及王室最良好的教育。按使徒行傳第七章二十二節所說：“摩西學了埃及人一切的學問，說話行事，都有才能。”可見摩西的確從小就受埃及良好的教育。
司提反簡述摩西生平時，把他的工作分作三個四十年：
第一個四十年：“他將到四十歲，心中起意去看望他的弟兄以色列人。”（徒七：23）在看望他的同胞後，即因打死埃及人而逃到米甸。所以，未起意去看望同胞之前四十年，摩西過著王子般的生活。
第二個四十年：“過了四十年，在西乃山的曠野，有一位天使從荊棘火焰中向摩西顯現。”（徒七：30）本節所記是出埃及記第三章的事。摩西在米甸曠野過了四十年的牧羊生活，天使在荊棘火焰中向他顯現。這時摩西已經是八十歲老人，已完全沒有青年人的血氣之勇。
第三個四十年：“這人領百姓出來，在埃及，在紅海，在曠野之間行了奇事神蹟。”（徒七：36）這末後的四十年，由摩西蒙召起，到摩西死在摩押地為止（申三四：1-7）。
這三個四十年中，最有成就的是末後的四十年，但影響他一生成敗的卻是第一個四十年。這裏有些非常重要的問題必須小心的思想：摩西既然還作嬰孩時就被法老公主收養為自己的孩子，在埃及出生，又在埃及受教育，而且所受的必然是正統埃及化的教導。這樣摩西在學識、思想、生活習慣上，按理必非常埃及化，甚至以自己是希伯來人為羞恥才對；但奇怪的是：摩西完全未因他從一生下來就在埃及化的環境中長大，又受正宗的埃及教育，使他的心意和信仰也都埃及化了。反而仍然關懷他的同胞，熱切盼望神給希伯來人祖宗的應許──那使萬國得福的救贖主耶穌基督。
希伯來書第十一章二十五節至二十七節，為我們解明了摩西為甚麼會丟棄埃及的榮華富貴，逃到米甸去與他的同胞同受苦難，是為他所盼望之基督的緣故。“他寧可和神的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂。他看為基督受的凌辱，比埃及的財寶更寶貴，因他想望要得的賞賜。他因著信，就離開埃及，不怕王怒。因為他恆心忍耐，如同看見那不能看見的主。”
是誰使摩西有這樣的信仰基礎﹖誰能使他在思想上、學識上、物慾的誘惑上，長期抗拒埃及的誘惑和文化薰陶，保持對神的忠誠和信心﹖甚至“寧可與神的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂”呢﹖除了那作他“奶媽”的母親約基別之外，再沒有別人可以有這麼大的影響力。埃及的學問，絕不會教導摩西盼望永生神的應許，只有可以經常接近摩西的約基別才會這樣教導他。並且約基別所教導摩西的，絕不只是一些教義或禮儀的知識。那些宗教外表的條文，必難以與埃及的“學問”對抗，更不足以支持摩西所抵受長時期的思想洗腦，和物質生活的腐蝕。約基別所給摩西的，必然是遠較當時富強的埃及國更美的盼望，那就是神所要賜給的迦南美地；為事奉永生神之榮耀，為作屬神的百姓，建立屬神的國度，以及為神所應許他列祖賜下的基督（使萬國得福的後裔──創二二：18，加三：16）的救贖盼望……這些都是今世的財富學識所不能比擬的。
約基別既因信藏了摩西三個月，跟著看見神在摩西身上的拯救與安排，準確地銜接了神的作為。她所教導摩西的不是神學理論，而是她自己生命中信靠神的經歷和見證，就是這位隱藏的屬靈導師，影響了摩西一生。她能夠影響摩西的信仰的時候，必然是在摩西從年幼到成人的成長期中，雖然她隨時冒著若干程度的危險，但終於成功地為摩西在信心與靈命上，奠下了好的根基。
摩西見法老時是八十歲，亞倫則八十三歲（出七：7），與司提反的見證吻合（徒七：30）。這時約基別已垂老或已離世（聖經沒有明提）。摩西的父親暗蘭一生是一百三十七歲，但不知他哪一年生摩西。由於摩西見法老前後，聖經都不再提摩西父母之事，倒提及他的岳父與內兄之事（出二：18，民一○：29），這樣，若推想當時他父母已去世，並非不可能。但摩西一生最輝煌的日子正是從這時候開始的。
在摩西出生時，以色列人已經受逼害，神為甚麼還要用八十年的時間來預備摩西﹖為何不把時間縮短些呢﹖倘若早些叫摩西出來，不是可以叫以色列人少受些逼害﹖或許可以讓他母親看見自己的兒子怎樣成為神重用的僕人麼﹖但是大器晚成，神要造就一個人豈是三年、五年的事呢﹖神豈能不忍耐的等候﹖約基別只好存著信心死去。雖或不能眼見兒子偉大的成就，但她勞苦的功效存到永遠，是無可置疑的。當約基別隱藏的生命已不受人注意時，她因著信所養育的兒子摩西的事蹟，正不斷的被人傳說。我們不用讀約基別的生平，就讀摩西的生平已經夠了。若沒有約基別的信心與教導，世上那有摩西這位信心巨人﹖
今日基督徒父母應該再三反省，你為自己兒女所留下的是甚麼﹖是一些為自己掩飾的道理，還是一些可以讓兒女終身受用的信心、忠心的見證﹖身教重於言教，遲早有一天你的兒女長大了，他們的信心與品德，要證明你所教導兒女的“道理”，是空談還是實踐﹖是一些專給別人擔的難擔擔子，還是畢生難忘的好榜樣﹖