“……只是那人沒有遇見配偶幫助他。耶和華神使他沉睡，他就睡了。於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領他到那人跟前。那人說，這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱他為女人，因為他是從男人身上取出來的。因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。當時夫妻二人赤身露體，並不羞恥。”（創二：20-25）
聖經的前十一章是非常精簡的記錄。因為從亞當到亞伯拉罕，最少有兩千年的歷史，只用了十一章的篇幅記載，可是在這麼寶貴的篇幅中，亞當、夏娃的婚姻與家庭，佔了大約三章半的篇幅，對他們怎樣成為配偶、怎樣失敗、怎樣發生家庭悲劇，都逐一說明。在精簡的記錄中，可算很詳細了。
從以上一小段的經文，可從亞當、夏娃的結合中略窺聖經的婚姻觀。要點如下：
婚姻的制度，是神所創設。神說：“我要為他造一個配偶。”（創二：18）可見是神先看見人的需要而為之預備的。但神是在亞當也覺得自己需要時，才為他預備。神把各種動物帶到亞當跟前，讓他為牠們命名時，聖經特別加上一句“只是那人沒有遇見配偶幫助他。”這句話可有兩方面的領會：1) 他從動物的雌雄相配中發覺自己有同樣需要；2) 他似乎想在動物中找配偶，但找不到適合的。
注意：“只是那人沒有遇見配偶幫助他”，這話已說明他所需要的是“配偶”，非僅一般的“幫助”。所以這裏他所需要的“幫助”，是缺少不同性別方面的配偶之“幫助”。
在完全沒有異性的世界中，神尚且能為亞當造一個配偶，何況今天充滿了男女的世界上，豈沒有適合你的配偶﹖在婚姻的事上信靠神，順服神，是青年基督徒重要的一課。倘若亞當自己喜歡一隻母狼、雌虎或是花豹，明知不適合，卻又不肯放棄，神就不能開始為他造一個夏娃。基督徒青年要小心省察，在選擇配偶時是否太偏重外貌與世俗觀念，或是太固執一些外表的屬靈。不要讓自己的偏見使自己失誤了神的預備（箴一九：14），然後又埋怨神沒有顧念你的終身大事！
本段經文顯示男女結合是神的旨意。所謂配偶，是指異性相配，因聖經明說神為男人造了個“女人”。而這男人和女人的結合就是“配偶”，也是“夫妻”，但同性則不能成為夫妻。所以不論新舊約聖經都明說，與同性發生類似夫妻的性關係，都是神所憎惡的罪：
“不可與男人苟合像與女人一樣，這本是可憎惡的。”（利一八：22）
“因此神任憑他們放縱可羞恥的情慾，他們的女人把順性的用處變為逆性的用處，男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事……”（羅一：26-27）信徒們故意不理會聖經的記載，卻鄭重其事地一再研討，究竟是為順應潮流，還是為順從真理﹖
“當時夫妻二人赤身露體，並不羞恥。”（創二：25）。聖經一開始就明白的表示“性”原本不是罪，所以也不羞恥。
男女的結合既是神自己設立的制度，所以合法的男女性關係不但不是污穢，且是聖潔的。神賜福給亞當、夏娃說“要生養眾多”時，已包括了正當的性行為，根本沒有犯罪感的含義，這是聖經獨有的真理。基督教沒有和尚、尼姑，也沒有神父、修女，其他宗教都或多或少含有只要是性行為，就有罪的成分在內的觀念，但這絕不是聖經的觀念。使徒保羅在哥林多前書第七章，論及夫妻同居的生活時，不但不認為夫妻性行為是污穢，倒認為夫妻的身子各為對方所專有，且不應無故分房（林前七：3-5），又明說“你若娶妻不是犯罪，處女出嫁也不是犯罪。”（林前七：28）
反對基督真道的人常把一些別人對聖經真理的錯誤觀念加到聖經裏，然後又加以批判。甚至有些一知半解的“教內人”，也有意無意的把外教人的錯誤觀念，當作是聖經的觀念，然後矯枉過正地把人帶到另一種與罪惡妥協的主張裏去。
聖經卻以合法的夫妻關係為聖潔的，不合法的苟合與淫亂，則看作是神憎惡的罪。
“那人說這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱他為女人，因此人要離開父母與妻子連合……”（創二：23-24）
為甚麼神不像造亞當那樣，再用塵土造一個女人﹖卻要從亞當身上取一根肋骨造女人﹖這是要顯明：亞當與夏娃之親密關係。亞當既稱妻子為骨中的骨，肉中的肉，還有甚麼能比這關係更親密﹖所以“人要離開父母與妻子連合”，這話的重點在人與配偶的關係將取代父母而較父母更親密。這句話卻不是說，結了婚一定要離開父母，甚至有人當作聖經許可不必照顧父母的根據，那完全誤解了聖經。因為：
1. 舊約聖經與猶太人強烈的家族觀念，可以證明古聖徒都不是照現代的西方人那樣領會這句聖經。
2. 挪亞是個孝子，照顧他父母親（創五：29）。挪亞一家八口，同進方舟。
3. 約瑟接雅各全家到埃及，照顧他，直到父親死後，仍善待他的眾兄長（創四六章，五○：20-21）。
4. 主耶穌責備法利賽人藉口奉獻而不奉養父母（可七：8-13）。
5. 使徒明訓要子孫“在家中學著行孝”，“報答親恩”（提前五：4）。
6. 農業社會中的地價不像今日那麼昂貴：“家”不等於一所房子，可以住在不同的房子裏卻仍在家中。
“二人成為一體……”（創二：24下）
雖然這“二人”在這段經文似乎只是敘述當時的事實，但在舊約的末卷先知瑪拉基書，與新約主耶穌都曾按這“二人”的意義說明一夫一妻是神設立婚姻制度的原意。
瑪拉基書第二章第十五節說：“雖然神有靈的餘力能造多人，祂不是單造一人麼﹖為何只造一人呢﹖乃是祂願人得虔誠的後裔。所以當謹守你們的心，誰也不可以詭詐待幼年所娶的妻。”這“一人”指夏娃。神只為亞當造一個配偶，並沒有造兩個。神有能力造許多個，卻只造一個，因為神的旨意是要一夫一妻“二人”成為一體。主耶穌跟法利賽人辯論時，也說：“起初那造人的，是造男造女”，並且說：“因此人要……與妻子連合，二人成為一體”（太一九：5）。
二人就是二人，怎麼成為一體﹖因神故意從亞當“一體”中造成二人，所以夫妻身體的連合，原是神的旨意。
“二人成為一體”的真正意義，是要說明基督與教會的合一。使徒保羅在以弗所書第五章二十二至二十三節講論夫妻關係時，最後引用創世記的話指出這二人成為一體，其實是為著表明基督與教會之關係。“因我們是他身上的肢體。為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這是極大的奧祕，但我是指著基督和教會說的。”（弗五：30-32）
注意三十節的中文聖經小字作“就是他的骨他的肉”。這話顯然引自創世記第二章第二十二節，指著神從亞當身上取出肋骨造成女人，亞當稱她為我骨中的骨，肉中的肉那一件事說的。保羅引用之後，在以弗所書第五章第三十二節解明，這是指基督與教會成為一體的奧秘說的，可見神為亞當配合夏娃，並非無目的的偶然行動。男女婚約的神聖，夫妻相愛的家庭生活，都可以具體的幫助人了解基督與教會之合一的奧秘。雖然這奧秘到將來才完全明白，但神已在神聖的婚姻關係中，教導人從其中領悟基督如何愛教會。
所以亞當與夏娃之關係可以表明基督與教會之關係：
1. 夏娃從亞當成為新造──教會在基督裏成為新造（林後五：17）
2. 夏娃與亞當同一生命──教會與基督同一生命（西三：3，來二：11）
3. 夏娃與亞當合而為一──教會與基督合而為一（約一七：21-23）
4. 夏娃與亞當同承受萬有──教會與基督同受萬有為基業（弗一：10-11，14，彼前一：4）
5. 夏娃是亞當的配偶──教會是基督的新婦（啟一九：7-8）
6. 夏娃應順服亞當──教會應順服基督（弗五：24）
7. 夏娃與亞當同掌權──教會與基督同作王（啟二○：4） 