茲按羅馬書中“得救”、“救恩”、“救贖”一詞的涵義與用法淺論救恩，包括罪得赦免與生活上之得拯救。
“福音本是神的大能，要救一切相信的……” （羅一：16）
羅馬書第一章一至十七節是全書的導論。第一節說福音是神的福音。第二至四節說明福音的內容是：基督按父神在先知書上的應許，道成肉身，並藉聖靈從死裏復活，顯明是神的兒子。第五至七節說明：這福音被萬國的人所信服，也包括羅馬教會的信徒。第八至十五節是論到使徒保羅對羅馬信徒的一些心願和負擔。第十六至十七節是論基督的教恩是神拯救人類的大能，是救一切相信的人。因為這二節經文是全書的導論。也是主題，所以這裏“要救”這個詞是指神拯救的大能，這大能要救一切相信的。這“要救”不但指神能拯救人的靈魂脫離罪惡、死亡和撒但的權勢，而得永生；也是顯明神的大能，能幫助信徒在日常生活上得勝一切的試探和困難。就如羅馬書第八章三十七節所說：“然而靠著愛我們的主，在這一切的事上，已經得勝有餘了。”“要救”在希臘文是現在式的動詞，就是時時刻刻要救，也是信靠祂大能的人時刻可以經歷的。神大能要拯救的對象，是一切相信順服的人，不受任何種族、社會階級、文化背景的限制，所以這裏的“要救”是包括一切的拯救，是全備的救恩。
“如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。” （羅三：24）
希臘文是 apolutrosis，意為用一種代價去釋放一個奴隸或罪犯。希伯來書第十一章二十五節用這個字來說明：有些信徒為了信仰不肯苟且從捆鎖與逼迫中得到釋放。以弗所書第一章七節說：“藉這愛子的血，得蒙救贖，過犯得以赦免。”歌羅西書第一章十四節說：“我們在愛子裏得蒙救贖，罪過得以赦免。”希伯來書第九章十五節說：“為此祂作了新約的中保，既然受死，贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。以上的經文都是論到基督寶血救贖的果效，叫信的人，過犯得以赦免，得著所應許永遠的產業，就是永遠的生命，不再受罪與撒但的捆綁，在神的面前得稱為義。所以，羅馬書第三章二十四節的救贖是生命永遠的救贖，一次而永遠的救恩，也是不分種族的救恩。正如第三章二十二節所說：“就是神的義，因信耶穌基督，加給一切相信的人，並沒有分別。”世上各民族要得生命的救恩，必須相信耶穌基督寶血的救贖，是個別的，不是集體的。猶太人也是各民族中的一族，他們要得生命的救恩，也必須個別相信耶穌基督寶血的救恩，沒有特殊集體的救恩。
“我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？” （羅七：24）
這句話是使徒保羅在蒙恩得救後，於日常生活中所遇到心中有兩個律的掙扎的真實寫照：“我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。”（19節）這是他在日常生活中所經驗的失敗而發出的嘆息和呼籲。一個蒙恩得救的信徒，雖然有主耶穌的生命在心中，但他的肉身中仍然有惡的律，犯罪的本能在接受外在罪惡的引誘去犯罪，因此就產生為善的律與作惡的律的爭戰。在這爭戰中，如果為善的律在受罪與外來的試探時，不求助於聖靈生命的律來對抗，那他在孤軍作戰之中必會失敗。保羅就是在為善之律受到內外夾攻之時，便發出嘆息和呼籲：“誰能救我脫離這取死的身體呢（作惡的罪律）？”
“救”希臘文是 rhuomai，是援救一個正在困境中的人。馬太福音第六章十三節：“救我們脫離兇惡”，哥林多後書第一章十節：“祂曾救”，“現在仍要救”，“將來還要救”，這三個“救”字在時間上有不同，但在字根上都是“援救”（rhuomai）。提摩太後書第三章十一節：“但從這一切苦難中，主都把我救出來了。”提摩太後書第四章十七節：“我也從獅子口裏被救出來”等，這些經節對“援救”這字的用法，都是指在生活困境中救出來，所以當指日常生活惡劣環境中的救恩。這樣日常生活上的救恩是每個蒙恩得救的信徒所需要的，也只有在基督裏的信徒（包括猶太人的基督徒），可以享有這全備的救恩。
