馬太福音第一章在耶穌基督的家譜之前加上“亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫”兩句，把舊約有關彌賽亞的兩項重要應許連在一起，亞伯拉罕的後裔特指亞伯拉罕憑神的應許而生的以撒（創二二：18）。按加拉太書第三章十六節解明就是指基督。“大衛的子孫”指承接大衛寶座直到永遠的那一位，實際上指基督（耶二三：5；結三七：25）。馬太福音的基督家譜表明了祂既是救主，又是君王，這兩種位分是連在一起的，這和天使向牧羊人報告喜訊時的意義相同：“因今天在大衛城裏為你們生了救主，就是主基督”（路二：11）。
天使向約瑟報夢，是神主動解除馬利亞的困境，她只信任、順服神的旨意，如此而已。全能而體恤人困境的神，卻為馬利亞所面對的最主要困難暗中伸助手，約瑟也像馬利亞那樣是敬畏神的人，他們同被揀選照顧道成肉身之基督。有許多實際生活上的行事，可作我們敬虔的榜樣：
1. “是個義人”──對彌賽亞應許有信心的人；
2. 有神啟示──神藉天使報夢；
3. 重視婚姻；
4. 待人有恩──不想明明羞辱馬利亞；
5. 不魯莽，謹慎行事；
6. 信服遵行神的指示；
7. 敬神自約（一：25）；
博士們向耶路撒冷人詢問的是“那生下來作猶太人之王的在哪裏”﹖而希律立即領會是指基督說的。所以他問文士說“基督當生在何處﹖”可見“基督”會按神應許來到這世界的觀念，長久以來已為猶太人所熟知，甚至希律也知道。
博士們在前來朝拜與歸回的路上，一直都有神明確的指引和看顧，看來他們絕不是行邪術或是占星的人，而是敬畏神，有神啟示的人，他們所敬拜的是還作嬰孩的基督，不能給他們甚麼好處，他們帶著寶貴的禮物來朝拜基督，兩手空空的回去，真是最美妙的奉獻的榜樣。
施洗約翰準確的判斷，那些前來要求受洗的法利賽人等是假意悔改的。直斥他們是毒蛇的種類，新約中只有基督和約翰用過這麼嚴厲的責備，可見在信仰上裝假是神極憎惡的，那是向神弄詭詐的罪，我們應當用心靈誠實事奉神，下半章說明基督如何誠實事奉神。
主耶穌說“我們理當這樣盡諸般的義”。祂不是說“我”，是說“我們”，證明祂是站在“我們”這些人的地位上說話，祂降世為人，連禮儀方面的小節都盡了當盡的責任。可見祂降卑自己順服神的旨意，確是甘心樂意的，不找藉口，不求優待，凡事留下好榜樣。
基督受洗之後，神親自從天上發聲，證明祂是神所喜悅的愛子。可見基督受洗雖屬禮儀，為我們留下榜樣，但祂所表現的順服卻極具屬靈意義，是神所極重視的。
始祖亞當在食物上受試驗而失敗，“末後的亞當”拒絕關乎食物的試探而得勝。這些都是非常實際的例子，提醒我們應學習在日常生活上靠神得勝。
“你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物”，這話看來沒有甚麼惡意。若把石頭變成餅，就算自己不吃，也不會對人有任何損害。但問題是主耶穌需要向魔鬼證明自己是神的兒子嗎﹖當時沒有人在場，而上文第三章的末段，神不是已經親自在眾人之前證明祂是神所喜悅的兒子了嗎﹖若祂照魔鬼所說，把石頭變成餅以證明自己是神的兒子，豈不是：(1) 未以神為祂作的見證為足。(2) 按祂是神而論，祂是不能被惡試探的（雅一：13），若祂要向魔鬼證明自己是神，卻又受牠的試探，那就已經失敗了。但他對魔鬼所有的提議都說“不”，這也是我們得勝的秘訣。
八福中最重要的福是“為義受逼迫”。全段用了三節經文記述這最後一福，與以上的八福敘述顯然不同。“為義受逼迫”當然不是為罪受懲罰，因為那根本不算逼迫。但為義受逼迫的人，卻很少在“為義”這麼光榮的理由下受逼迫的，反而多半是在令人覺得可恥的“理由”之下而受逼迫的。主耶穌告訴我們，不但在祂和眾使徒以後，忠心的信徒會這樣受逼迫，就是在他們以前的眾先知們，已經是這樣的受逼迫了。
為甚麼“人要捏造各樣的壞話毀謗你們”﹖因為他們在這些忠於神的話語的信徒身上，找不出甚麼把柄，只好捏造壞話毀謗他們了。但這正是基督徒的榮耀，正是為義受逼迫的真諦，基督徒的羞恥，不在乎別人是否看我們為可恥，乃在乎主耶穌是否以我們為可恥（來二：11）。基督徒的榮耀，不在乎是否受人稱許，乃在乎是否能在基督臺前受稱許（林前四：5）
