西方教會重視領袖的訓練，中國教會則注重工人的造就；前者提倡共管觀念、市場調查、組織單位、目標計劃，而後者倡導屬靈追求、品德高尚、內在協調、禱告仰望。兩者各有所長，亦各有所偏。西方教會發展迅速，組織完善，但是問題往往發生在領袖身上，最近一些美加教會的醜聞，也是在於領袖的道德生活之失敗，以致主的名受辱，福音受到攔阻。然而，兩者實非各偏一方、各執一見，屬靈與領袖是相輔相成、兼容並包的。本文從舊約尼希米記來探討屬靈領袖的要素。
在神的救贖計畫裏，祂呼召一些人回應歷史的呼聲，順服神的引導以完成祂的旨意。譬如摩西在荊棘火焰中回應神的呼召，帶領以色列民出埃及（出三：1-12）；基甸在酒醡打麥中領受神的託付，從米甸人手裏拯救以色列人（士六：11-18）；撒母耳在此聖所沉睡中聽聞神的呼喚，去傳揚耶和華的話（撒上三：1-14）；以賽亞在聖殿煙雲中接受神的差遣，去傳講神的信息（賽六：1-13）；耶利米在年幼時感應神的呼召，去作列國的先知（耶一：4-10）；哈巴谷在守望樓上察看神的默示，去傳義人因信得生的道理（哈二：1-4）；約拿在深淵魚腹中回應神的差遣，去尼尼微傳悔改之道（約拿二：1-9）；或保羅在大馬色路上大光中回應主的呼召，在外邦人和君王面前作見証（使九：1-16）。
尼希米雖不是祭司，也不是先知，更不是君王，他是被擄者的後裔、生長在外地，離鄉別井的遊子。但是，神卻祝福他，使他能夠平步青雲，成為波斯王亞達薛西所信任重用的心腹酒政，伺候於王面前的高官。他回應神透過一位兄弟向他傳遞有關耶路撒冷的噩訊，挺身而去，完成那時代神所託付給他的使命。此使命包涵兩方面：其一乃是重建聖城的城牆、其二是重建聖民的信心。聖城的建造是有形的工作，此工程記載在尼希米記的前部份（第一至六章）。要完成此龐大的工程，尼希米要兼容仰望與謀略（第二章）、動力與動員（第三章）、危機化轉機（第四至六章）。最後他在五十二天之內完成，並且威名遠播、仇敵喪膽，“因為見這工作完成、是出乎我們的神”（尼六：15-16）。
然而，有形的建造不能算完成神的託付，除了聖城的重建以外，還有聖民的重建；此乃無形的建造，也是尼希米記下半部所記述的（第七至十三章）。要完成有形的建造，五十二天即可功成；但是要完成無形的建造，卻需一生之久。中國名言：十年樹木、百年樹人。聖民的建造比聖城的重建更艱巨，尼希米以神的話語來訓誨聖民（第八章）、與他們 立約簽名誓遵神的律法（第九章）、並且按定期在聖殿奉獻祭祀（第十章）、為百姓分居耶路撒冷及諸城邑（第十一章）、潔淨祭司利未人的事奉（第十二章）、最後嚴禁聖民與 外族通婚犯罪（第十三章）。他對有形的工程與無形的工程，同等重視。
馬丁路德的座右銘：“三種因素造成一位教會的好領袖：祈禱、默想、試探。”邦茲的肺腑之言：“祈禱造成品格、祈禱造成傳道人、祈禱造成牧師。”（註一）。一個屬靈的領袖必須是一位禱告勇士。尼希米記中記載有十多次尼希米在不同的情況下祈禱。當他聽到從猶大前來的弟兄哈拿尼之消息，有關耶路撒冷城牆被拆毀、百姓受凌辱時，他就哭泣悲哀，在神面前禁食祈禱（尼一：3）；當亞達薛西王詢問他有關他的心境愁容時，他就默禱天上的神（尼二：4）；當他遇到撒瑪利亞人參巴拉與亞捫人多比雅的譏誚譭謗的時候，他就祈求神公義的彰顯（尼四：4-6）；當參巴拉、多比雅、亞拉伯人、亞實突人聯手來同謀攻擊他時，他就禱告神紀念神是大而可畏的（尼四：9）。
禱告構成了尼希米事奉的血與肉；沒有禱告，就沒有事奉；多有禱告，就多有事奉。屬靈的領袖就是一個禱告的人，他是以禱告開始事奉、以祈禱進行事奉、以禱告完成事奉的。禱告並非事奉之一，乃是貫通各事奉環節的脈胳。禱告猶如心臟之在人體的功能，推動此人的一切活動。故此，禱告是屬靈領袖的第一個條件、第二個條件、第三個條件。尼希米就是一位禱告的勇士，在膝蓋去進行重建聖城與聖民的託負。
一個屬靈領袖不單是一位禱告勇士，也是一位策略的謀士。當他被波斯王問及有關他所要求的事之時候，他就將心中的計劃和盆托出；他需要離職多久、日期如何、所需的木料多少都如數家珍地向王呈報（民二：7-8）。及後，當他抵達耶路撒冷，立即每晚巡迴視察城牆的狀況，擬定計劃策略（尼二：9-16）。他因時制宜地擬定一些合理可行的目標；確定短線、中程、長程的方針；未雨綢繆地安排人選計劃，身先士卒地參與事工，勇往直前地迎向困難。這一切都是一個屬靈領袖的心志表現，專門研究領袖學的亨注與羅斯指出，一個領袖的品德包括：憐憫、隊工、體恤、熱切、穩重、聰敏、能幹、一致、自信及善用人材（註二）。以聖經的觀點來看屬靈的領袖則發現此人既是僕人，有吃苦耐勞、任勞任怨、捨己成人、犧牲小我的心志；但亦是領導者，賦有慧眼灼見、明察秋毫、將相之才、識才任用，以達成目標、完成主旨的人。此觀念涵蓋了才幹、人緣、目標這三部份，鼎足以立，構成一個神所用的人，使之能推動別人，一齊同心共識，邁向目標，討主喜悅、合神心意。
禱告與策略息息相關，缺一不全，屬靈領袖乃是禱告的勇士，也是策略的謀士。不偏不倚，不走極端，平衡發展。尼希米則是其中的代表，他深切瞭解神的旨意包涵了人的禱告與計劃。神的旨意安定在天，但是祂的意旨乃是人以禱告來成全。神的主權統管萬有，但祂的主權涵蓋了人善用天賦的智慧，來策劃籌算，以達致馬到功成之效。
馬到功成需要有馬力推動，尼希米深察工程之龐大，困難之重重，若非倚靠神的動力，無法能完工。故此，當他視察完廢墟城垣後，即以神的恩手在過去如何幫助他的事實，來激勵以色列民（民二：18）。並且他以神的應許鼓起士氣說：“天上的神必使我們亨通，我們作祂僕人的，要起來建造”（尼二：20）。動力在乎神的原則實乃聖經一貫之啟示。人不能倚靠自己天然的力量去完成神的工作，譬如雅各的一生只會抓著機會去得利，以紅豆湯騙了長子的名份、以野味羊皮騙取長子的祝福、以楊樹嫩枝奪去了舅父的羊群；甚至當他衣錦榮歸時，仍用自己的計謀列隊佈陣以迎見長兄，後來夜間在雅博渡口與神的使者摔跤直到黎明，大腿窩被扭，天然力量全消，然後才懂神就是力量。故此，名字從雅各（抓住之意）改為以色列（神的拯救，創三二：20-32）。先知撒迦利亞更清楚地指出：“不是倚靠勢力、不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈，方能成事”（撒四：6）。離開了主，人不能作甚麼。屬靈領袖必須明瞭此道理：動力在乎神、神是一切力量的源頭。
動力若是在乎神、動員則在乎人。尼希米深知要完成此工程需要以色列民的總動員，群策群力；而不能單靠少數的人士、所謂孤掌難鳴，獨力難支天下。故此，他將需要擺在眾人面前，激勵他們“起來建造”（尼二：17-18）。全民皆兵，人人事奉為動員的目標。從祭司開始作起，按層分工；每家每族都分派工作給他們。預先作了人力支援統計，加以基本的訓練後，即要任他們去履行任務。此乃屬靈領袖之良方，各展其才、各盡其能（尼三：8-10）；儘量發揮團隊精神，每一隊的隊長兼有教練的功能，負責督導裝備隊員。保羅在以弗所書所言與尼希米之策略均有異曲同工之妙：“祂所賜的有使徒、有先知、有傳福音的、有牧師和教師，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體”（弗四：11-12）。成全聖徒是屬靈的裝備，各盡其職是動員的事奉。
屬靈領袖需要認識動力在乎神、動員在乎人。兩者如牡丹綠葉、相得益彰。危機可以化為轉機。動力與動員兩者彼此契合，則能產生莫大的影響力與衝激力。屬靈的領袖乃是將神的動力支援到神的子民身上，動員他們在教會內彼此以愛來發揮恩賜。
最後，以一寓意比喻來結束此段文章：有一回，木廠內的工具召開大會。鐵釘子首先發言，力斥大鐵鎚的不是，只會暴跳如雷、當頭捧喝，對人毫不留情。及後，木板又站起來發言，指責鐵釘講話潑辣苦澀、針鋒相對，言辭尖銳、處處傷人要害。量尺又不甘冷漠，起來陳詞，伸張公義，叱木板的見解虛浮表面，缺乏深度，責罵它沒有深思熟慮，只屬人云亦云之輩。長鋸子義不容辭地加入罵戰中，嗤笑量尺自以為是，只有自己是標準，自負為眾人皆醉我獨醒。起子此時引頸自鳴地說，鋸子說話口蜜腹劍，常常一口兩舌、挑撥離間、分門結黨。縲絲接著短兵相見，力言起子只會鑽牛角尖……當各工具正在爭持不下，議論紛紛之時，木匠就進入工廠內，拿起量尺在木板上衡量一番後，用鋸子鋸成適用的木塊，又用鐵釘、鐵鎚、起子，各式各類的工具，林林種種，都派用場。過了不久，則建造好一個講台，並且用此講台向世人宣講神國和平的福音。
正如保羅所言：“恩賜原有分別、聖靈卻是一位；職事也有分別、主卻是一位；功用也有分別、神卻是一位，在眾人裏面運行一切的事”（林前一二：4-5）。教會需要在神的動力裏動員起來，齊心協力，用諸般的智慧向此世代傳講神的信息。
一．邦茲著《祈禱出來的能力》，宣道書局出版，一九七三年。
二．C.E. Hendry, M.G. Ross, New Understandings of Leadership,
New York: Association, 1957, p.43; 64-85.