伊甸園源始的文化，傳流到現在的，只有神所設立的家庭制度。顯然的，如果沒有家庭，人類的歷史文化將沒法延續。
司布真（Charles H. Spurgeon）說：“家庭照著神的話來治理，當天使受邀來與我們同住時，不會不覺得適得其所。”
人類始祖亞當、夏娃曾以樂園為家，但沒有把家變成樂園。最原始最簡單的家庭基本單位夫婦二人，也應該有規律。撒但的試探來到，夏娃沒有以亞當為頭，自己出頭應付，結果引誘陷在罪裏。照彌爾頓（John Milton）在其名著《失樂園》中的解釋，亞當明知夏娃違背神的命令犯罪和其後果，但因為愛她捨不得她，而婦唱夫隨，一同吃了禁果，犯罪墮落被逐出樂園。這是不照神的話治理，有愛而沒有原則的家庭。
人類犯罪的結果，不但使家庭被逐出樂園，也使本該是樂園的家庭，變成了孕育痛苦的地方。舊約聖經所記載的家庭，盡是問題家庭。創世記第四章，記載著哥哥該隱殺了兄弟亞伯的兇殺案件；拉麥首創多妻記錄，並且公然提倡泛武力主義。第六章就看到任意離婚；家庭制度的破壞，跟著是道德觀念的喪失；善念斷絕，哪裏還會有善行﹖“終日所思想的盡都是惡”，以至罪惡滿盈，招致神以洪水滅世。
在洪水後的新大地上，挪亞的後代也不免於家庭問題。連神所揀選呼召的亞伯拉罕，也頻頻陷於家庭問題的困擾之間，最後一家分為數國。
士師記充滿了亂民政治，亂序社會，亂紀家庭，自然還有亂真宗教。異教的邪淫崇拜，就產生敗壞家庭的惡果。然後，我們看見多妻的基甸，產生了七十個兒子互相殘殺的家庭悲劇（士八∼九章）；耶弗他把親生女兒獻為燔祭（士一一章）；父母不能善為教養兒子，作拿細耳人的大能勇士參孫，在婚姻上失敗（士一三∼一六章）；祭司世家的米迦，跟一個沒有道德和信仰的家庭，合演拜偶像的惡劇（士一七∼一八章），使但族陷在罪裏；並且在一個沒有道德觀念、漠視神律法的利未人家，惹起了幾乎滅絕一個支派的殘忍內戰（士一九∼二一章）。這一切的問題，都起源於家庭。如果家庭照神的話治理，情形將有多大的不同。
當然，舊約的歷史書中，有各樣的問題，但極大多數是由家庭問題引起的。因此，不顧信仰的亂婚，行惡惹神震怒的，是使家受咒詛。連合神心意的大衛，破壞了別人的家庭，行神眼中看為惡的事，神的警責是：“刀劍必永不離開你的家”（參撒下一二：10）。
這都使我們看見，家庭的紀律是多麼重要。
我們都知道，救恩是個人的，在於個人與他所信所事奉的神的關係。但無論如何，在神的救贖計劃中，家是一個戰略性的重要單元。
新約的教會，是從信徒的家裏發展的。他們敝開了家的門，擴大了家的範圍，使失喪的人在基督耶穌裏找到了家（參徒二：42-47）。
神使保羅把福音帶到了歐洲。在腓立比的監獄裏，他回答禁卒尋求救恩的問題：“當信主耶穌，你和你一家都必得救。”（徒一六：31）雖然，不可以把這句話當作神的應許，因為那是敘述──下面接著說，“把主的道講給他和他全家的人聽?他和他全家信了神。”但在這裏，禁卒的問題是“我當怎樣行才可以得救﹖”保羅的回答卻是展延到“你和你一家”。當然，禁卒的一家不都住在監獄裏；但他就領保羅和西拉“上自己家裏去”，結果全家聽道信主。個人得救恩，對家庭也有責任。我們要對家人負責物質的供應，對他們靈魂的救恩，豈不更應加倍注意嗎﹖這是愛的維繫的自然表現。
家庭成員之間，必然有一種維繫的力量，才不至於陷於分散。這不止是維持幾個人同生活在一個屋頂下，而是心靈的契合無間。這種力量，是像基督愛我們一般的彼此相愛（參約一三：34-35）。這是神家的記號。這是屬基督的家庭的記號。
在以弗所書論到家庭成員關係的教訓，實際上跟教會肢體關係是同一根基（見弗五：17∼六：9），是“存敬畏基督的心”為行為起源，以“明白主的旨意如何”為依歸，以“被聖靈充滿”為動力。
講到今天家庭夫婦的關係，片面的爭議常在於妻子要不要，肯不肯順服丈夫，而不多講丈夫方面，是否“正如基督愛教會，為教會捨己”的愛，和“總是保養顧惜”護理的愛。這“極大的奧秘”的中心，是聖經中一貫的愛。神先“使”亞當睡了，而產生了夏娃；神也使基督（第二亞當）“睡”了，而產生了教會。家庭與教會都是神所命定的。
至於作兒女的，“要在主裏聽從父母，這是理所當然的。”即使是不信主的人，也常會這樣作。因為從作父母的那裏，兒女們可以學到生活的知識技術和經驗、正確的價值觀念。但信主的人不止是這樣，更要知道“孝敬父母”是神所喜悅的，“使你得福，在世長壽：這是第一條帶應許的誡命。”在作父母方面，不只是要在兒女年幼時作衣食的供應者，到自己老死時作遺產的贈與人，而更是要在心靈上體貼，“不要惹兒女的氣”，免得傷損幼弱的心靈；同時“要照著主的教訓”，在錯失上警誡，在品德上促進教育他們。自然這不是“養兒防老，積穀防饑”的功利互惠觀念，而是以主的愛啟動的。
在主僕關係方面，現代家庭一般都沒有奴僕的存在，但這倫理原則，可用於一切在人事上有從屬關係的人員之間，類似君臣之義，就是相互間的忠誠。在這裏，兩方面都是要透過主的愛看事看人。服事人的，要知道“得服事之益處的，是信道蒙愛的﹝弟兄﹞。”（參提前六：2）在管理此一方面，也要經過基督的愛，知道有一位主在天上，也就像主一樣，以服事為權柄（參可一○：44-45）。這是世界所不能領會的觀念，但在主愛裏是實在的。
我們看到人類家庭中最早的問題，是兄弟之間鬩牆由嫉妒而爭殺；但在新約有關家庭的教訓，卻不提到兄弟相處的倫理。我想可能的原因是，如果兄弟姊妹各自把親子關係作得正確了，嫉妒分爭就不會存在。同時，信主行在光中，自然會持守愛弟兄的屬靈原則（參約壹三：9-16）。有人說過：“你不能愛基督裏面的弟兄，應該愛弟兄裏面的基督”。這話對家庭和教會都合用。
家庭不僅是在生理上人類生命的延續，更是文化的延續。因此，在申命記裏，神三令五申的要以色列人記得，不可忘記，學習謹守遵行。
“以色列啊！你要聽：耶和華我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力，愛耶和華你的神。我今日所吩咐你的話，都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女，無論你坐在家裏，行在路上、躺下、起來，都要談論。也要繫在你手上為記號，戴在額上為經文。又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上。”（申六：4-9）
這一段話，真說得簡要透澈，說明了家庭對教育責任的重大。家人在一起的時間多，要隨時隨地進行教育，用言語也用文字，用視也用聽。用勸導，自然也用身教的榜樣。家長先記在心上，然後才可殷勤教訓兒女。而教育的中心是：“盡心、盡性、盡力，愛耶和華你的神。”這樣的教育在學校裏恐怕不夠，甚至沒有，在以娛樂為主的電視節目也不能提供這樣的教育，是必須由敬畏神的家庭進行教育。
約書亞說：“至於我，和我家，我們必定事奉耶和華。”（書二四：15）真值得我們效法。但說儘管說，如果沒有家庭裏的教育，很難希望得以實現。提摩太有“無偽之信”，是從他外祖母羅以和母親友尼基的心傳（見提後一：5）。如果沒有家庭的教育，或像現代人把老太婆送走或趕出去，或讓小提摩太單獨生活，自由發展，結果會難以想像。
基督徒家庭，應該是神家在世上的縮影。無論是治理家庭或治理教會，都應該以愛為原則。”人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢﹖”（提前三：5）所以以神的話治家，是基督美好的見證，是事奉主，更是作在教會事奉的準備。
在以弗所書，講完了家庭關係之後，才講基督徒屬靈的爭戰。這好像是說，家庭防線是第一防線。我們也看見，所有屬靈戰爭的裝備，從頭到腳，都是在前面的，背後怎麼辦﹖如果有完善的家庭關係，屬靈的基督徒戰士就可以無“後顧之憂”。相反的，如果夫婦不能在靈裏同心合意，禱告就有阻礙（參彼前三：7）；哥林多教會家庭關係混亂，也是屬靈的病徵。
好萊塢的生活，可以為現代家庭倫理病源的代表。他們的孩子，如果從出生到長大，仍然只擁有原配的一雙父母，就算是落伍的象徵。現代的家庭典型在哪裏﹖下一代該何去何從﹖
英國政治家曾任首相的威廉．佩特（William Pitt, Earl of Chatham, 1708-1788），被尊為“偉大的平民”、“英國的聲音”，曾描繪在法律之下家的尊嚴，真是“布衣傲王侯”。他說：
“最貧窮的人，在他自己的小屋裏，可以傲視皇家所有的兵力。他那陋居可能並不牢固，屋頂搖動──風可以吹進來，暴雨可以侵入；但英國的國王不能進來！他所有的兵力，不能越過那殘破小屋的門檻！”
一個基督徒，在世上所有的雖然可能不多，陋居可能僅堪容膝，甚至殘破不堪；但屋漏未必陋，室雅何須大！如果有主的道，就能成為堅固的堡壘，不怕那惡者撒但世界之王的挑戰，能敵擋惡風敗俗，站立得住，為教會的榮耀，基督的見證。
