不少解釋聖經的人認為，主耶穌講比喻之目的，為使聽眾更易明白祂所講的道。若以為祂講比喻之目的是使某些人更難明祂所講的道，是不合主耶穌講道之原則的。因主耶穌所用的比喻，都是取材當日農業社會非常現實的事物，例如撒種的比喻中的種子、土地，撒種的人、飛鳥、荊棘、日頭?等，都是非常易明的事物。這種見解，雖然合理，卻非適用於所有比喻，更不可忽視本段經文若干重要的事實。即：
1. 主耶穌講比喻，所取材的事物雖然都是當日農業社會大家熟悉的，但比喻的內容和意義，卻不是人人都能明的。且因比喻的內涵十分豐富，有不同層次的意義，令人玩味無窮，不是粗心的人一下子就全都明白的。
2. 若主耶穌所講的比喻是當時人人都明的，為甚麼使徒們在主耶穌講完撒種的比喻之後到祂跟前，請祂解明比喻的意義：“門徒問耶穌說，這比喻是甚麼意思﹖”（路八：9）
3. 以現代工商業社會的人來看這撒種比喻中的種子，淺土石頭、日頭、荊棘、子粒?不也同樣易明麼﹖
但是否果真人人都明白這比喻的意義﹖比喻取材通俗，不就是設喻之內涵膚淺平庸，那完全是兩回事。
4. 很顯然，門徒前來問耶穌為甚麼用比喻，並請祂解明比喻的意思，正可表示在此之前主耶穌沒有那麼多用比喻，且可能聽眾中也有人不明主所講比喻的意思，所以才這樣問。
茲將主耶穌回答門徒對眾人講道為甚麼用比喻簡釋如下：
“因為天國的奧秘只叫你們知道，不叫他們知道。”（太一三：11）
可見主用比喻的原故是因祂當時講的是特別關係天國的奧秘，是天國的子民才易明，非天國的外人或未有神生命的人所難明的，所以只叫門徒知道，不叫眾人知道。但並非說主所有的講道都是故意把意思隱藏而不願人知道。
這裏的記載，明顯看出主對門徒講道和對普通人講道是有分別的（參可四：33-34），這不是因主對人有私心或偏袒，乃因事實上許多屬靈的真理，對外人講論是不適宜的，如馬太福音第七章六節：“不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕牠踐踏了珍珠，轉過來咬你們。”人對真理領悟的能力，既有差異，講道的人當然可按領受者程度而傳講了。正如教中學生與教小學生所講授的內容當然有分別，而非有偏袒或輕重。
“凡有的還要加給他，叫他有餘；凡沒有的，連他所有的，也要奪去。”（太一三：12）
這十二節是解釋十一節的原因。注意十一節的“你們”指門徒，也代表一切有信心而接受主的話的人。“他們”指外人（可四：11），也代表一切聽而不信主的人。這樣，這十二節的意思就是，那些聽了主的道而有信心接受的人，必因主所講較深奧的道而得益更多。反之，那些無心信從主講道的人，既不肯追求，又不明白，就必因主所講較深奧的道（有關天國奧秘的道）而更覺無所得著（參太一二：25；林前一：18；二：11，14），甚至連先前所聽的也因疑惑而失落。
十三章十二節：“凡有的……”
在馬太福音第二十五章二十九節分銀子的比喻也有提及，在此是指信心領悟屬靈真理方面。在馬太福音第二十五章二十九節是指工作方面，可見不論我們對真理的領悟或恩賜的運用，越多追求使用，就必越長進、加增。否則就必越退減。虛心領教的人，越聽越領受得多，傲慢而無心向道的，越聽越覺無所得。
他們自己硬心，根本不想悔改，無心信從（太一三：13-15），以致主所講的，對他們越覺難以接受。在此主引述先知的話說明人心如此剛硬，以賽亞早已明說：
1. 十三節：“因他們看也看不見”，對照下節（14節下）：“看是要看見，卻不曉得”。即：他們雖看見主所行許多神蹟，猶如未見一樣，因他們看不出祂超乎常人之處。例如看不見祂不是普通先知們所能比擬的。
2. 十三節：“聽也聽不見”，對照下節（14節中）：“聽是要聽見，卻不明白”，即：他們雖聽了主的講論猶如未聽，因為他們所聽的，還未了解，就自以為知道，甚至大膽批判，也不覺得主所講的，對他們的生死，有那麼重大的關係。
3. “油蒙了心”（15節上）：“心”在此實際上指心意，包括情感和理智。他們的心受偏見和罪惡的遮蔽，就如人心被脂肪包裏阻塞，不能正常工作。
4. “耳朵發沉”（15節中）：屢次聽道而不遵從，對主的忠言聽不進去，良心麻木，不受感動。
5. “眼睛閉著”（15節中）：不肯接受光照，對已擺在眼前的救恩，故意不想看見。
6. “恐怕眼睛看見……”（15節下）：注意上句的“眼睛閉著”，可證明聽道著的硬心，是蓄意不要看見，不要聰明；所以這“恐怕”絕不是神那方面恐怕人聽道受感而悔改，乃是人的方面，硬心到惟恐受了感動而悔改。這種蓄意硬心，也是使他們油蒙了心，不受聖靈的啟導，耳朵發沉，聽道不能入心的原因。他們逃避又提防神的救恩臨到他們，有如提防被誘騙或遇到甚麼災禍一般。（參徒二六：28小字）
除了主耶穌引用先知以賽亞的話責備猶太人的不信之外，使徒保羅也曾引用以賽亞的話責備猶太人的硬心：
使徒行傳第二十八章二十三至二十九節：“……保羅說了一句話說，聖靈藉先知以賽亞，向你們祖宗所說的話是不錯的。他說：‘你去告訴這百姓說，你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得，因為這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉著。恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裏明白，回轉過來，我就醫治他們。’所以你們當知道，神這救恩，如今傳給外邦人，他們也必聽受。保羅說了這話，猶太人議論紛紛的就走了。”
在這幾節經文中，保羅為證明猶太人的“不信”而引用先知的話，因保羅約猶太人來他寓所，為要向他們證明耶穌就是基督，但他們“有信的，有不信的”（徒二八：24），看來不信的人居多。所以保羅引用了先知的話之後加上一句：“所以你們當知道，神這救恩，如今傳給外邦人，他們也必聽受。”（28節）這節更證明保羅的引用，是為說明猶太人的不信，因而福音的重心移向外邦是無可避免的，可見使徒保羅對以賽亞書第六章九至十節的話，也應領會為人方面的不肯明不要信，而不是神那方面恐怕人信。
“但你們的眼睛是有福的，因為看見了。你們的耳朵也是有福的，因為聽見了。我實在告訴你們，從前有許多先知和義人，要看你們所看的，卻沒有看見，要聽你們所聽的，卻沒有聽見。”（一三：16-17）
“但”表明門徒與上文那些人的情形相反。他們不但肉眼與肉耳看見聽見主耶穌，並且從心靈中實在認識了祂。門徒們的福氣，不但大過那些在肉眼方面看見主而未信從祂的人，也大過古時許多先知們。他們雖然有信心，遙遠地相信那要來的彌賽亞，卻未得親眼看見他們所盼望的基督。西面因得在未死之先，看見嬰孩基督而大大歡樂稱頌神（路二：25-32），可見舊約許多有信心的人如何以能在肉身中看見基督為極大的福分。雖然他們不是要等到看見才信，卻也認為能親眼見基督是一種無限的光榮。但門徒們卻兼得這兩種別人所不能全得著的福氣──不但看見了，也信了。不但信了，也看見了，且親自跟祂一起生活過！不但一起生活過，且把親身所經歷的，不顧性命地向萬人作了見證！
