一位信主約二年半之留美攻讀石油工程的大學生，於寂寞孤單、思家懷鄉中，被邀請赴筵於某一家庭，他被那些歡笑與熱情所吸引；遂參加了他們的退修會，首先是為期一天的退修會，進而是三天，再後而是一星期。最後他正式加入了此運動中，搬進了這個“家庭”內，住在他們中間，並脫離了基督教會的朋友，甚至自己的親人。此運動乃是源於韓國，盛行於美國，繼而傳遍天下的“統一教”，其全名為“統一全球基督教之聖靈協會”（The Holy Spirit Association for the Unification of World Christianity ），簡稱為統一教（The Unification Church）或“瞞利”（Moonies）。
上述之青年，擺脫一切、離家棄友，加入了統一教的運動中，只不過是數以千萬計的青年中的一位；尚有不少的家庭為著離失的孩子或妻子而感到苦惱。在美國有不少的父母親以刑事上訴或心理治療，希望自己的孩子能脫離此運動；在香港更有些父母耗盡不少金錢心血，幫助孩子重新享到自由。然而此道正活躍於菲律濱各大學內，藉著年青人對社會、家庭之不滿，以歡笑及愛來吸引他們入教。故此，作父母的絕不能等閒視之，作教會的領袖們更不能視若無睹而加以姑息！
統一教之始創人名文鮮明（SUN MYUNG MOON），統一教徒們稱他為父親或主。生於一九二零年一月六日，原藉北韓北海道省（PYUNGAN BLIKEDO PROVINCE）；其父為一農夫，家有一兄六妹，文氏年十歲，全家歸主入長老宗。文氏約十五歲年間得一天啟，深覺世人陷於苦海中，逐立志要解救世人；於一九三六年間，當文氏在韓國山丘中禱告時，他看見一個異象，並宣稱耶穌向他顯現，屢次的請求文氏去完成耶穌二千年前尚未成就的救贖工作（註一）。及後文氏屢經掙扎，於一九四五年間，正式公布他所領受的啟示，但韓國長老會在一九四八年，將文氏開除會藉。在這些年間，文氏跟隨了一位自稱為彌賽亞與救主的南韓人金百文，文鮮明日後的著作主要是從其師金百文那裏獲取來的。於一九四六年八月十一日，文氏被共產黨所囚約十五個月，這經歷逐成為了他日後反共的決心。文氏的思想逐漸成熟，於一九五四年五月，他正式成立了“統一全球基督教之聖靈協會”，並於一九五七年出版《神聖天書》（DIVINE PRINCIPLE）。文氏的異象與野心並沒有局限於韓國，他要將此救世之道舉薦全球，於是宣稱神命令他去美國，以美國為基地傳揚此道。一九七二年正月，文氏抵達紐約，呼籲美國人放棄狹窄的宗派與民族主義，並仰望再臨的主之來臨在地上建立天國。翌年文氏再臨美國，巧逢水門事件，文氏逐孤注一擲，以“赦免、仁愛、團結”為口號來支持尼克遜，並召聚三百五十多名統一教徒禁食禱告七十二小時；他們在白宮門外呼喊；“願神祝福尼克遜。”尼氏親身出門以淚水迎接他們，且與他們談話十五分鐘。次日，尼氏接見文鮮明，互相擁抱，文氏且為尼克遜禱告甚久。
文鮮明藉此大事宣傳，廣獲眾人注目，並將其在韓國風槍生意所賺的錢，在美國投資作業，每年之利潤為一億五百萬。故此，他能在紐約建立二百二十五畝之神學院、二十二畝之住宅，並在加洲購地六百五十畝地作為教會發展之用。自一九七二年至七七年，其會眾已接近一百至二百五十萬之多；且不斷派出宣教士往歐洲及亞洲邁進，菲律濱更是一個成熟的時機，不少統一教徒及宣教士竭力推揚此道。亟盼各界人士及父母長輩們，必要提高警惕，以防子女們受其迷惑。
a. 統一教的權威
統一教信仰的根據乃是來自文鮮明的著作《神聖天書》（DIVINE PRINCIPLE）。此書開宗明義地直言其目的在於建立一系列嶄新的、終極的及最後的真理（《神聖天書》15頁），而文氏則是神所差派來的使者，以解開人生和宇宙基本問題的癥結；此嶄新的真理能完全解答一切宗教及科學的問題（《神聖天書》16、121頁）。文氏將人類歷史分成三個階段：舊約時代、新約時代和全約時代；神以漸進方式啟示世人，首先以舊約啟示基督以前的人，現在文鮮明之《神聖天書》啟示末後的世代，故稱之為全約書（COMPLETED TESTAMENT）。新舊約之聖經並非絕對的啟示，文氏宣稱：“聖經並非真理的本身，只是教導真理的教科書而矣。為因不同時代的人擁有不同的屬靈及智力程度，故此自然地真理教授的質素、方法和幅度亦因時而施。所以我們絕不能以此教科書在各項細節上都是絕對的”（《神聖天書》9頁）。由此推之，其門生沙朗（Salonen）斷言說：“普世並無別的基督徒像文牧師一般地探切瞭解耶穌基督?無人像文牧師般有相等的權威去宣講。”（註二）
b. 聖經的權威
文鮮明眨低聖經的權威，以聖經的啟示為非絕對性、非真理性、非完整性；進而強調神秘與暗昧之知識、異象、異夢等啟示（14-16、88、100頁），以《神聖天書》為全約之完成及闡明聖經之金鑰匙，且說文氏為闡釋耶穌基督之最高權威。以上這些宣稱都直接地向聖經的權威來挑戰，聖經強調其本身之絕對性、真理性及完整性。“聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義、都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。”（提後三：16）再者、耶穌基督親自指出舊約之絕對性：“莫想我來要廢掉律法和先知，我來不是要廢掉、乃是要成全。”（馬太五：17-18）由此觀之，聖經是絕對性及真理性的，而耶穌基督來乃是成全完整了啟示。當新約完成後則神要人類明白的創世及救恩計劃，已經彰顯啟示出來了，故無須另外的啟示來彌補遺缺。故此文氏所言《神聖天書》乃是末後之啟示成為全約書，實乃估低了聖經之完整及權威性。
a. 統一教的神統二元論
從《神聖天書》去觀看文鮮明的神統立論，可意會其將二元論之透徹應用──萬有皆二元兩性：陰陽、正負、內外、明暗、因果、主客、縱橫等相關的因素（《神聖天書》21頁）；神亦不在此定律以外。他的門生甘博士簡明地直言：“此基本之正負、陰陽對立乃是存在物結構的本源；因此我們也可以如此斷言：神的本身亦是存在於此對立之中。”（註三）由此引伸，創世乃是神內在主體的倒空，逐形成外在客體的世界；則創世乃是必然的，神的內在主體必須倚靠外在客體的世界來補足。
以此二元論來解釋神學之三位一體，《神聖天書》有以下之特見：“神乃屬三號之本體……神是絕對的本體，存在於兩極要素之中點。”（53頁）以上所言之兩極要素乃是指著男女二性，則是亞當與夏娃，而神即居於其中，逐形成三位──神、亞當和夏娃，並一體──主客之二元真體。以下之圖表頗能將此相互作用及關係闡明出來神是主而男女是客、再者男女為主而子女是客，此乃所謂之四位本源，文鮮明之救恩論就是建築在這個觀念上。
b. 聖經的三位一體論
統一教從二元論的出發點來闡釋神的本性，將神的本性劃分為正負、陰陽、內外等性；但是聖經有關神之神性的啟示，卻與文氏之神統二元論分道揚鑣。聖經宣稱神是合一的，“耶和華我們上帝是獨一的主”（申六：4），祂獨一的神性是合一性、純一性的（ONE，SIMPLE），則是說祂的神性絕不能被分離的，也不能有分門別類的，更不能朽壞及改變的。“神是個靈”（約四：24）故此，“不當以為神的神性像人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石”（徒一七：29），因祂乃是“那可稱頌獨有權能的、萬王之王，萬主之主、就是那獨一不死，住在人不能靠近的光裏，是人未曾看見、也不能看見的。”（提前六：15-16）奧古斯丁直言神的本質乃是合一的、純一的：“在神的裏面，生存、認知、祝福都是合一的，與祂的存在一致。”（《神的國》8頁）
由以上之二元推演之三位一體教義，將神指為男女兩極之中性，而形成三位一體的理論，實在與聖經之啟示大有天淵之別。聖經之三位一體乃是指著父、子、聖靈三個位格共存於一個神性本體內，三者共享有完全相同的神性（參太二八：19；林後一三：14）。三位與一體本身並沒有衝突，神的本體只有一個神性，擁有之屬性如：主權、無限、自存、不變、永恆、合一、純一、偉大、全能、全知、超然、臨在等。這個神性本體上卻共存有三個不同之位格，各擁有本身的意志、思想與感情。奧古斯丁簡明地說：“聖靈是在父與子之外，因為祂既不是父也不是子。我沒有用‘不同’及用‘之外’（Not “different from”，but “other than”），因為祂們都是相同的。神是純一、不變、永恆的至善。此三位乃是一體之真神。雖是三位，卻也是純一的。故此、我們並沒有說：因為父獨有、或子獨有、或聖靈獨有，所以此至善之本性就是純一。我們也不像撒比利安異端（Sabellion heretics）所指名義上之三位一體而矣，而非共存之位格、我們稱神之本性為純一的理由乃是因為祂是如此。”（《神的國》11、10頁）
文鮮明之神統二元論及三位一體的解釋，都不是聖經及歷史之基督教神學的正統教義。
a. 統一教的人生性二元論
文氏之人性論基本上也是引伸自其一貫之二元論，上文經已提及神是內在之主體，而人是祂外在的客體，並且是按照祂的形像所造的，但此形像乃是非道德性，而是二元性的；甘博士清楚的闡明：“亞當本身並不能組成完整神的形像，但亞當與夏娃聯合就能完成神的形像。祂造了男女……故此創世乃是表彰此神統二元論之基本法則。”（註四）根據上文所言之四位本源，則神、人、物會透過這內外主客之二元關係，來形成一個完美的世界，也就是天國在地上被建立起來。因此，人的責任乃是生養眾多，遍滿全地、治理這地（創一：28）；而文氏之解釋生養眾多乃是與神和好，遍滿全地則是與人和好，治理全地就是與大自然和好。如此和好昇平的境界乃是最完美之天國了。此乃文氏之二元一統理論：一統之神擁有內外主客之二元、男女之二元卻有一統之思想──則是屬靈與屬地、父母與子女之合一，以建立神心意中之理想天國。以下之圖表足以表達其論點：
至於人的本性，文氏之二元論亦是貫徹地運用出來，他以人為萬有之主體，世界為客觀；此主體的人性則化分為屬靈與屬體，屬靈為主、屬體為客，則人有兩性：屬靈人性及屬物人性，屬靈之人性是永恆不滅的，而屬體之人性則是有限制，而這成長之過程則受其神秘之數字“三號”所約束。文氏直言說：“萬物之能臻至完美，它必須依循以下之三個規律步驟來成長至成熟──形成、生長、完滿。”（《神聖天書》，52、53頁）。按此類推，屬靈之人性亦須經過此三個階段，文氏稱之為“屬靈形態、屬靈生態、屬靈神性”（FORMSPIRIT，LIFESPIRIT，DIVINESPIRIT ）人類最終的目的依歸乃是成為“屬靈神性”，然後進到天堂享永福。不過這個過程因罪的介入而中斷，未能達至“屬靈神性”的境界，只屬“屬靈生態”，則進到次籌的樂園裏；至於“屬靈形態”者，則進入更低一次等地方（文氏沒有註明此名稱）。最後則是那些根本沒有成為屬靈形態者，則去地獄。當一個人成為完滿之屬靈神性後，神就會直接地控制管理他；但是尚未成完滿時，神只是間接地去管理一個人。至於導至完滿之階段乃是人自己的責任，甘氏闡譯說：“人被挑戰與神成為共同之創造者，並攝取成為創造物之主宰的權利。”（註六）
b. 聖經的人性道德論
統一教對人性本質的解釋，仍脫離不了二元論的範疇。文氏以亞當與夏娃的二元性來解釋神的形像，此說並不能成立。形像（Selem）此字在聖經中出現過十六次，五次是指著人是按神的形像造的，其餘是指偶像。此字的涵意乃是神的代表，替代神管理全地（創一：26；詩八：5-8）。神的形像並非指人的屬體方面，乃是人的屬靈、道德方面像神。聖經禁止人在形而上學像神，因為有限的人絕不能在神性上與神同等，這是撒旦的詭計，以欺騙人類（創三：1-5）；但聖經卻教導我們要在道德上像神，祂是聖潔的，故此我們也要聖潔（利一一：44；一九：2．彼前一：16）（註七）。再者、新約作者保羅很明顯地指出神的形像乃是道德性的，他說：“又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人，這新照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。”（弗四：23-24）雖然在以弗所書內“形像”並不在原文裏面，但在類同的經文中，則出現在歌羅西書內：“穿上了新人，這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像（eifona）”（西三：10）。
文氏以創世記第一章二十八節來解釋神創世的目的，則亞當、夏娃及眾子女組成四位之本源，來建立神心意中的天國；故此創世乃是必須的，以完全神的神性。但是聖經卻啟示神是自有永有的，祂不需要依靠創世來完全祂的神性，“創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿；也不用人手服事，好像缺少其麼。自己倒將生命氣息、萬物賜給萬人。”（徒一七：24-25）保羅進一步說：“誰是先給了祂，使祂後來償還呢﹖因為萬有都是本於祂、倚靠祂、歸於祂。”（羅一一：35-36）
筆者數年前遇上引子中所述之留美攻讀石油工程之大學生，那時他剛加入了統一教，其兄與我竭力把他帶出來，屢經保羅所寫的屬靈爭戰：“因為我們雖然在血氣中行事，卻不憑著血氣爭戰。我們爭戰的兵器，本不是屬血氣的，乃是神面前有能力，可以攻破堅固的營壘，將各樣的計謀、各樣攔阻人認識神的，那些自高的事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督”（林後一○：3-5）。終於、我們成功地把他搬離那大本營，安置他歸回一間純正信仰的中國教會內。以上所寫的一切都是由那次經驗中引發出來，經多年之研究，累積而來的結晶，盼望能夠幫助在失迷中的年青人，使他們能夠歸回救主耶穌基督裏，仰望這位真正的再臨的主──耶穌基督。
統一教並非基督教，它實在是撒旦自古至今所用的詭計，首先是懷疑神的話語，以《神聖天書》來解釋聖經。然後，用利誘惑人，應許人可以成為神，與神同等。這種信仰在聖經真理的對照下，顯明是澈頭澈尾的屬靈膺品，偽造假冒，訛騙人心，擾亂視聽而已！
一．參統一教出版小冊子《文鮮明傳》，加三十版，第一頁
二．參統一教的著作，Judy Shuler，Anchorage Daily Times，（17 April，1974），New
Hope，p.386.
三．甘愛容（Young Oon Kim）為統一教神學院系統神學系教授，她的言論為統一教信仰的發言代表。此引言引伸自她的重要著作《統一教神學與基督教思想》（1976），第七至八頁。
四．同上，第八至九頁。
五．附圖直接從參加統一教訓練營的人手抄筆記中取錄的。參 Divine Principle and Its Application
與 120-Day Training Manual。
六．甘氏，同上，第二十九頁；甘愛容之近作，《統一教神學》（1987），第五七至六二頁。
七．有關新舊約中所提及神之形像的觀念，可參考：Harris，Archer，Waltke，Theologi cal Wordbook
of OT，Vol.II，Moody Press，1980，pp．1923-24