聖經是一本非常奇妙的書，其中有很多寶貴而重要的真理是以比喻或模式來表達的，哥林多前書第十二章十二至二十七節就是個例子。保羅在這段經文中引用一個人的四肢百體的模式，去表達基督徒之間的親密關係，並探索出肢體生活的原則，叫信徒彼此相顧，互相關懷。在此保羅提供了“肢體關懷”的原則，最少有以下三個方面：
若要強調肢體彼此關懷，必須先瞭解肢體間的關係，因為這關係若不清楚就會使得肢體間的關懷空有其表且不能持久。保羅在第十二至十三節指出信徒間的合一，而這個合一建立在兩個很重要的基礎上：
神創造人的目的乃是要人榮耀祂。神更要為自己選立一個民族，揀選屬祂的子民。在舊約聖經中，記載神如何選召亞伯拉罕、以撒和雅各。後來以色列人在埃及受苦，神又吩咐摩西向法老說：“容我的百姓去……”(出五：1)當神將以色列人帶出埃及，經過紅海，將他們領到西乃山的時候，神就向以色列人指出祂拯救他們的因由。神說：“我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我，如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的，你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民……”(出一九：4-6)。故此，舊約以選民的關係去表達神的子民之關係，大家都是神的子民，是神國中的國民。到了新約時代，信徒不單是神國的子民，信徒與主耶穌的關係是身體與頭的關係，因為基督是教會的頭，而信徒就是祂身上的肢體(弗五：23、30)。在此保羅亦點明這道理：“就如身子是一個，卻有許多肢體，而且肢體雖多，仍是一個身子，基督也是這樣。”(12節)
由此可知信徒間有著互為肢體的關係，是十分密切的。信徒與主的關係也是很緊密地聯結起來的，正如信徒彼此間是很密切地相連一樣。信徒間的合一，建基於大家同屬一個身體這事實上。
2. 一位聖靈(13節)
信徒是怎樣成為基督身體上的肢體呢？保羅在十三節解釋說：“我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體……”
今日有不少人誤解了“聖靈的洗”(Baptism of the Holy Spirit) 的真正意義。新約聖經有七次提及“聖靈的洗” (太三：11；可一：8；路三：16；約一：33；徒一：5；一一：16；林前一二：13)，但只有這節聖經解明“聖靈的洗”的效用。原來“聖靈的洗”能使信徒成為基督的身體的一部分。換言之，信徒要先有了第二個基礎──一位聖靈，才能進入、加入第一個基礎──一個身體。按五旬節聖靈降臨的時候來說，聖靈的洗就是基督奧祕身體的誕生──即教會成為基督身體的經過。換言之，藉著五旬節聖靈降臨的洗禮，教會就產生出來。由此可知教會並非一班烏合之眾，大家投票而成立的，教會乃因聖靈降臨之後才誕生出來的。而以今日信徒的經歷來說，我們因信得著重生而領受聖靈，就是受聖靈的洗而成為基督身上的肢體。信徒絕不能只憑水禮成為基督身體的一部分，因為水禮是見證信徒已經歷了聖靈重生的洗。保羅在以弗所書第一章第十三至十四節解釋說：“你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音。也信了基督，既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記……”(參多三：6-7)。保羅在這裏指出，當信徒聽道而信耶穌，就經歷聖靈的重生，聖靈又成為信徒將來得基業的憑據（弗一：14）。
進一步來說，聖靈的洗是每一位真誠信靠主耶穌的人已經歷的事實。保羅在第十三節很強調這個“都”字，英文翻作“We were all”，故此這經歷是每一個基督徒都有的──在信主時就發生了的。而“都從一位聖靈受洗”的時式是過去式，即已發生的事情；故此，“聖靈的洗”是一次過的，其目的是使信徒成為基督身體的一部分。
保羅不單強調信徒是藉聖靈的洗而成為一個身體，他更強調信徒更是“飲於一位聖靈”。這點亦表達信徒間的密切聯繫。由是，肢體間的合一乃建基於：(1) 一個身體；(2) 一位聖靈之上。
實踐肢體關懷，除了明白肢體的關係外，亦要瞭解肢體間的不同。保羅說：“身子原不是一個肢體，乃是許多肢體。”(14節) 換言之，要正視肢體間的差異，從而使肢體彼此配搭。神給信徒不同恩賜、才幹、性格、背景等，為的是要各人發揮在差異中之配搭。保羅在第十五至二十四節指出當注意兩件事：
保羅說：“設若腳說：‘我不是手，所以不屬乎身子。’……”縱然手比腳做東西多很多，手亦比腳靈活，但腳不能因此而說他不屬於身子，因為他本已屬這身子，而事實上他有手所不能做的工作責任。信徒在教會裏互相作肢體也是如此。信徒都是在基督的身體裏這事實，不是由得自己去否定的。但若一個人沒有重生得救，就算他竭力認為自己在基督的身體裏也是徒然的；但若他真是重生得救了，他也絕不能因為有任何不滿，或自卑感作祟，就可以脫離基督的身體。故此，信徒切不可好像這裏所提及的腳和耳一般過分自卑。保羅在第十八節強調說：“但如今神隨自己的意思，把肢體俱各安排在身上了。”這節經文回應上文第十一節。神和聖靈有絕對的主權給予信徒不同的恩賜，神亦將各人安放在教會裏互相配搭。故信徒不應太自卑，好好靠著主的恩典，在教會裏發揮各人的功用。
“眼不能對手說，我用不著你……”肢體間要有好的配搭，身體才能增長。肢體間不單不能互相排斥，更應明白彼此的重要，所謂“唇亡齒寒”。在教會中，信徒不要因別人的恩賜與自己的不同就輕看他們、排擠他們。須知各人需要他人的幫助，才可以發揮才能和恩賜。一個講員需要有別人的代禱，在聚會中需要主席、領詩、司琴的配搭，更需要有會眾來聽道，他才可發揮他的恩賜和才幹。在教會中，各人要看別人比自己強，千萬不要太自大。所以不要自命不凡，也不要過分自卑。信徒要以不同的恩賜和才幹去彼此配搭，建立基督的身體。我們要切實關懷那些自卑感過重的人，也要提醒那些自負的肢體，好叫各人都能和洽共處，共同合作去配搭事奉神。
肢體關懷是正常的，是合神心意的，不過千萬要小心，不要太感情化，喜歡時就關心別人，不如意時就對人很冷漠。
彼此關懷時也要小心，要提防撒但的工作。尤其是弟兄與姊妹間的相處更要做得合宜和格外小心。
在實踐上保羅訓勉信徒說：“總要肢體彼此相顧”。他也提出兩個原則：
“若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦……”。有否去探望一些身體軟弱、靈性有缺乏的肢體呢？記得那位七步成詩的曹植嗎？他曾以這首詩提醒他的兄長：“煮豆燃豆箕，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急？”信徒既是有同一生命、同一身體、同飲於一位聖靈，故此理應更多彼此關懷，要“與哀哭的人同哭。”
“若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂”。信徒要與喜樂的人同樂，不要妒忌他人的成功。筆者最喜歡宋尚節博士的一首詩──“屬靈生活”，內中有幾句：“不是自己單獨追求，也愛彼此建立。主住裏面聯絡一切，同心合意恆切禱告，靈裏合一，愛裏同工，主內一家。”我將這首詩作為這篇文章的總結，並以此與大家共勉。
