在茫茫人海，最容易迴盪人心懷裏的，可能就是：“我不過是個平凡的老百姓，我能做甚麼？”的無力感！在神家中，也常會有對神榮耀而又艱巨的呼召裏足不前，如摩西（出四：10）、基甸（士六：15）；或自暴自棄如以利亞（王上一九：4 ）。我們似乎忘了神所揀選的，常是愚拙、軟弱、卑賤，乃至一無所有的人（林前一：26-28）。
被稱為“講道王子”的司布真，不滿二十歲，就被倫敦最大，後來發展為二萬人的教會聘為主任牧師。他離世已整百年，他的講壇仍然藉文字在向世人證道！而帶領他信主的，卻是個無名的傳道。那是一個寒冬主日清晨，大風雪中孤行的司布真，就近赴一陋巷小教會聚會，該教會牧師為風所因，改由司會老弟兄用以賽亞書第四十五章二十二節及簡短信息，勸會眾仰望神，誰知不到十六歲的司布真竟當場得救！多年後成名的他，重訪該小教會，卻沒有人能查出該位無名傳道的芳蹤！原來為主所用，引發英國十九世紀中後期靈性復興之 火的，是位消失於茫茫人海中的無名傳道人！
在主前八世紀，北國以色列在耶羅波安二世掌政下國勢強壯，僅次於當年所羅門王時期。政冶上，因仇敵亞蘭國被遠方亞述帝國打垮而收回故土（王下一四：28）；經濟上，因北國坐落亞非交通及商業要道而獲利，生活奢侈浮華（摩三：12、15；六：4-6）。但社會上，富商因財行敗壞不義（摩四：2），欺壓貧困（摩三：9-10），甚至到“為一雙鞋賣了窮人”的地步（摩二：6；八：6）；道德上，“父子同一個女子行淫 ”（摩二：7），慘不忍睹！靈性上更是黑暗，不僅“獻有酵的感謝祭”（摩四：5），還“給拿細耳人酒喝，囑咐先知說，不要說預言”（摩二：13）整個國家表面看起來極繁榮，但在神眼光中卻是極敗壞！果然，耶羅波安二世死後三十年，以色列國就滅亡了！在這個亡國前的宴樂時代，神所用於北國最後的先知，不是名胄貴士，不是大先知、祭司、君王，而是從猶大國窮鄉僻野提哥亞出來，那修理桑樹、名不見經傳的牧羊人－－阿摩司 （摩一：1；七：14）！
阿摩司有何特別，在茫茫人海中被神選召，在傾覆前世代力挽狂瀾？阿摩司書給我們看到的是：神所用的人是“消失”的無名傳道人！“消失”於神的慈愛中。
阿摩司被主用的原因之一，是他熟悉如何講道。勞工階級的他擅長講道，首先，他講的道能打動人心，他知道他的會眾的心態－－視四圍鄰邦為仇敵。因此就用旁敲側擊的方式，先不指出以色列國的罪，反倒先在以色列人面前一一指出四圍仇敵所將受的審判，先是大馬色（一：3-5），非利士（一：6-8），推羅（一：9-10），以東（一：11-12），亞捫（一：13-15），摩押（二：1-3）；接著是曾為兄弟、但自所羅門王以來一直對立的猶大（二：4-5）。幸災樂禍的會眾必是興奮喝彩！不料、他接著指出神審判的對象，不折不扣就是你們這群敗壞的以色列人！阿摩司接著說，上帝如何因列國“三番四次的犯罪，我必不免去他的刑罰”，祂也照樣因“以色列人三番四次的犯罪，我必不免去他們的刑罰”（二：6），那為別人受責打而快樂的以色列人耳朵，終於聽到他們該聽的話：公義的神必不放過你們這群背約的敗壞子民！
但阿摩司為主用，除了是因他能打動人心外，最重要的，則是他能打動神的心！當神告訴他，祂要在農民收割農產品（通通交稅給國王）後，造蝗蟲吃掉那再長出農夫自己留用的剩青物，憐恤窮困百姓的阿摩司立即禱告：“主耶和華呵，求你赦免，因為雅各微弱，怎能站立得住呢（七：1-12）能體恤神慈愛的阿摩司，打動了神的心，“耶和華就後悔說，這災可以免了”（七：3）。當神指示他第二個加於以色列人的審判，“命火來懲罰以色列，火就吞滅深淵險些將地燒滅，為受審判對象就是種田的窮百姓而著急的他，立即求神的憐憫，“主耶和華啊，求你止息，因為雅各微弱，他怎能站立得住呢”？第二次的禱告，也打動了神的心，“耶和華就後悔說，這災也可免了”（七：4-6）！阿摩司為主所用的原因，就是他能切切體會神的心腸，為疲乏軟弱的子民禱告，把自己藏身在神的慈愛中。
當別人遇困難，軟弱跌倒，我們是否幸災樂禍，興高采烈地去定別人的罪（約九：2），看瞎子就忙於找出罪源呢？還是願意學習那位不看瞎子是瞎子，而看瞎子是人，為你我的罪，親身在十字架受刑罰苦痛時，仍然不忘記禱告：“父啊，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。”的主耶穌（路二三：34）？祂常常“消失”在神的慈愛中，“消失”在神的公義中。
當無名的傳道人阿摩司第三次蒙指示，公義的神，正如建築量牆的傾斜，已拿起公義的準繩來量不論道德上，社會上，信仰上都敗壞的以色列民，並聽到“我必不再寬恕他們 ，以撒的邱壇必然淒涼，以色列的聖所必然荒廢，我必興起，用刀攻擊耶羅波安的家”時 （七：7-9），阿摩司不再禱告，他順服在不以有罪為無罪的神前！他知道神是輕慢不得的。藏身在神公義背後的阿摩司，毫不保留的傳公義的信息（七：11）因而引發“掩耳不聽真道”的背逆會眾極力的逼迫，付許多令人寒心代價：
1. 政治安全上：伯特利的祭司亞瑪謝，在以色列王耶羅波安前控告阿摩司為賣國賊，試圖以政治勢力趕除阿摩司那刺耳的訓話（摩七：10）！
2. 宗教人格上：亞瑪謝冷嘲熱諷，指阿摩司為“先見”，不要在這裏佔我地盤，我是這裏的祭司，你不配在“王的聖所、王的宮殿前出入（七：10-13）！
3. 社會及經濟上：亞瑪謝以民心不支持阿摩司，經濟上沒人支持為由，要他“逃往猶大地去，在那裏餬口，在那裏說豫言”（七：12） 站在神公義上的人可能付許多代價，甚至死亡（如司提反，徒七章），但一個神所用的人，懂得看所該看；怕所該怕，他明白自己雖沒有政治、社會、經濟、甚至宗教的後值 ，但選召他的神就是他的後值（七：14－15），神要他傳公義的信息，雖千萬人吾往矣！
信實的神總是站在懂得消失於神公義中的神僕旁，在阿摩司四面受敵時，神藉阿摩司告訴亞瑪謝：“你的妻子必在城中作妓女，你的兒女必倒在刀下，你的地必有人用繩子量了分取，你自己必死在污穢之地，以色列民定被擄去離開本地（七：17），堅心依靠神及時的幫助（詩四六：1）！
親愛的兄弟姐妹們，在茫茫的人海中，在時間急流下，我們願意定睛永生神身上，常常“消失”在祂的慈愛和公義中，心甘情願成為無名的傳道人嗎？ 