當一個人相信耶穌、接受祂作救主和生命的主宰以後，他就開始走上“基督徒人生的道路”。在這條“基督徒人生的道路”上，佈滿了各種的經歷和遭遇，有甘甜的、有苦澀的滋味；有振奮的時刻，也有頹喪的光景。本仁約翰在他的名著“天路歷程”中，用了很生動的筆法去描寫基督徒在人生中的各樣經歷。而同樣使徒雅各在他的書信中提及基督徒會“落在百般試煉中”（雅一：2上）。
在基督徒人生中，最多遇到的是“試煉”和“試探”。基督徒應如何處理之？雅各提醒說：“要忍受試探”。在雅各書第一章十二至十八節雅各指出兩方面去處理試探的問題，簡述如下。
雅各清楚地指出：“忍受試探的人是有福的”。既然在基督徒人生中每每遇到很多試煉和試探，而且雅各在雅各書第一章二至四節亦提及神藉著“百般的試煉”去栽培屬祂的人，故此“試探”是不可少的鍛煉原素，而在試探中能夠忍受的人，自然就是有福的。
在未討論忍受試探的福份前，先研究一下“試煉”和“試探”這兩個詞。在希臘原文聖經裏，雅各所用的字是一個，卻被翻譯為兩種意思。例如：雅各書第一章二節的“試煉”和第一章十二節的“試探”是相同的希臘文字，而雅各書第一章十三的“試探”是同一字的動詞。一般來說“試煉”和“試探”的基本意義是“試驗”、“考驗”。有些學者將“試煉”連於神。意即神試煉祂的兒女為要使他們更聖潔、更尊貴。而撒但卻“試探”神的兒女，目的是使他們犯罪、跌倒，甚至羞辱神的聖名。
這樣將“試煉”和“試探”分辨出來固然有其好處，但聖經也有記載神容許撒但試探神的兒女，以達到神的目的。約伯就是最好的例子（伯一：11；二：5。比較撒下二四：1；代上二一：1）。另方面，聖經中亦有提及神應許去搭救那些落在撒但試探中的人（林前一○：13；彼後二：9）。不過，無論怎樣去解釋“試煉”和“試探”的分別，有一點必須認識的：就是“試探”本身並不是罪，因為甚至主耶穌在肉身時“也曾凡事受過試探，卻沒有犯罪”（來四：15下）。但是甚麼時候向試探低頭，那時我們便犯了罪。馬丁路德曾以這個例子解釋說：“我不可以阻止雀鳥在頭頂上飛過，但我可以不准許雀鳥在頭頂上築巢窩。”
故此，阻擋試探的人，“忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕”（雅一：12）。只有那些能夠忍受試探的人，才能經得起考驗；只有那些考驗合格的人，他們才配戴生命的冠冕。“冠冕”指在競賽場上得勝者所戴的。在當時希臘的社會中，這冠冕是用草和花所織成，是一個榮譽的象徵。當然得勝的基督徒所佩戴的冠冕與主耶穌所戴皇冠是不同的。
進一步來說：主所給那些忍受試探的人的福份就是生命的冠冕。每個信主的人都有生命，但惟有忍受試探而經得起考驗的人才可配戴生命的冠冕。這一點正與主耶穌對那些忠心僕人的讚賞相同：“好，你這又良善、又忠心的僕人”（太二五：21）
當然這種忍受試探的態度，不是無可奈何地去忍受，而是帶有信心的堅忍，這種忍耐是出於愛神的心。故此，神必會將這生命的冠冕賞賜給那忍受試探的人。
因此，要忍受試探，這樣我們才能得著獎賞，得著主的稱讚。在基督徒人生中，每一個試煉或試探都是一個愛的試驗──究竟我們愛神多，抑或愛人或事物多。神最喜悅的就是我們愛祂的心。正如作父母最感快慰的，就是兒女的敬愛。那些出於愛心而去忍受試探的人，必定得到神的賜福。
若要恰當地處理“試探”，我們必須對這問題有一些基本的知識。故此，當雅各指出忍受試探的福份後，他繼續解釋忍受試探的須知。雅各在第十三至十五節提及對試探應有的兩點認識。
首先，雅各指出神並不狡猾，祂是不狡猾的神。雅各在雅各書第一章五節已經提及神的性情，神是樂意施與的神。而在第十七節雅各更進一步指出，神是不改變的神。由此，在雅各書第一章一至十八節中，雅各列出神的三個很重要的性情：
1. 施與的神（5節）
2. 不狡猾的神（13節）
3. 不改變的神（17節）
要處理試探的問題時，我們必須知道神的性情。祂是施與的神，換言之我們可以向祂求智慧去應付問題，祂是不狡猾的神，換言之，神並不會試探人，陷我們於罪中，我們亦不能推卸責任給神；祂是不改變的神，換言之，神處理事情的原則是不變的，祂的話是永恆的，我們可以把信心放在祂身上，因為神是可靠的、不改變的。
一個落在試探的人最大的危險，就是將責任推卸給神，埋怨神的安排，甚至有意無意地以為神是不公道，為甚麼使他陷入試探中？故此，雅各在第十三節提醒說：“人被試探，不可說，我是被神試探，因為神不能被惡試探，祂也不試探人。”雅各並不是說神不會試驗我們，雅各乃是說神不會以惡來試探我們，導我們於邪。因為神不能被惡試探，祂也不以惡去試探人。故此，人犯罪並不是神所主使，故不能埋怨神。神不是惡的本源。
因此，我們要份外小心，千萬不可埋怨神，以為神在作弄我們，以試探來陷我們於不義。事實上，每當我們埋怨神，以神為愚蠢時，這是我們靈性最低的時候、最危險的時候。因為神不會因我們的怨言而影響祂的性情，祂始終是“不為惡所試探，也不試探人”的不狡猾的神。但是，我們所犯的罪和埋怨神的罪，就加在我們的頭上。而在這時，我們更易成為仇敵的掠物。”
故此，每當我們靈性軟弱、跌倒時，我們千萬不要將責任推卸給神，也不應歸咎於撒但或者環境。我們應積極地去搜索內心，尋找真正跌倒的原因，求主赦免和加力。
其次，雅各在第十四至十五節進一步指出試探的內在本質：“但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。私慾既懷了胎，就生出罪來，罪既長成，就生出死來。”雖然雅各並沒有提及撒但與試探關連，但雅各並不因此而否定兩者的關係。雅各的意思是盼望信徒能正視試探的內在本質，不要試圖找“替身”去推卸責任。事實上，無論我們怪責撒但、環境或甚至神自己，我們都不能推卸犯罪的責任。既然如此，不如好好地去認識一下試探的內在本質，及早處理問題。
雅各在第十四節用了兩個動詞“牽引”和“誘惑”去描寫試探的內涵。人是他自己邪惡的意念去牽引和誘惑，以致被制服。這兩個動詞可以比作一條魚本來在海裏向著一個方向游，忽然被魚餌所吸引，於是魚離開了自己原本的方向，被魚餌所牽引了。當魚張開口去吞吃魚餌時，想不到自己的嘴已被魚鉤所扣著，成為釣魚者掠物了。
當我們沒有抵擋私慾的引誘，反而向試探低頭，私慾就會慢慢加強，然後它驅使我們去做不應做的事，於是就跌必罪中。雅各在第十五節以“懷胎”、“生產”及“長成”三個 階段去形容順服試探、跌入罪中和靈性墮落。請留意：罪人是單指罪行，而內心順從試探的邪惡意念也是罪。正如主耶穌所說的：“凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與她犯姦淫了”（太五：28）。主耶穌所指的，是內心邪惡的意念也是罪，應當小心，千萬不要讓這邪念繼續擴張，成為一種力量去驅使我們犯罪。應在邪惡意念湧現腦海時，加以阻止，求神拯救脫離試探。千萬不要讓邪念控制，乃要讓聖靈管理心思意念。
從此得知信徒陷入試探而犯罪的主要原因，乃由於錯讓自己內心的邪念作崇，甚至任由它孕育成胎，引致犯罪。因此，但願神激勵我們去忍受試探。
忍受試探是個很重要的功課，巴不得我們都能靠著聖靈的力量，去忍受試探。忍受試探的人是有福的。 