有一日，一班法利賽人想設法去試探耶穌。他們找到一位熟讀舊約律法的專家，去詢問耶穌一些問題。
這位律法師問耶穌說：“夫子，律法上的誡命，那一條是最大的呢？”耶穌就對他說：“你要盡心、盡性、盡意愛主你的神，這是誡命中的第一，且是最大的；其次也相倣，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。”（太二二：35-40）
很顯然，這次法利賽人試探耶穌的陰謀又告失敗了！
從上述耶穌基督所說的話中，我們了解到兩條最大的誡命：就是愛神、愛人。這兩條誡命符合神賜給摩西的兩塊法版。（出三一：18）神將十誡寫在兩塊法版上。一般人都認為神把第一至五誡寫在第一塊法版上，而將第六至十誡寫在第二塊的法版上。故此，第一塊法版主要結論“就是要盡心、盡性、盡意，愛主你的神”，而第二塊法版的主要結論：“就是要愛人如己！”
使徒雅各在其書第二章八至十三節中，針對第二塊法版上的誡命，他指出律法的三個十分重要概念：1.律法的性質；2.律法的合一；3.律法的精意；本文就以上三點去探討“至尊的律法”如後。
由於教會裏有“以貌待人”的毛病。（雅二：1-7）故雅各除了指斥這態度外，跟著就以舊約聖經來教導信徒。
雅各引用利未記第十九章十八節的經文──“要愛人如己”，然後就稱這節經文為“至尊的律法”。為甚麼？明顯地，因這律法是至大的君王所頒發的。這律法是神國中的律法，它包括人際關係間所有的原則，它之所以被稱為“至尊的律法”是因為它的全面性。
正如上文提及主耶穌所說的兩條最大的誡命，第二條就是“要愛人（鄰舍）如己”。在路加福音第十章裏記載著耶穌如何解釋這條“至尊的律法”。當時有人追問耶穌說：“誰是我的鄰舍？”於是耶穌就以好撒瑪利亞人的比喻，去解釋“要愛鄰舍如同自己”這誡命。耶穌強調“鄰舍”就是那些需要我們幫助的人。
若果當時教會的信徒依著這條“至尊的律法”，去對待別人的話，他們是做得很對；可惜，他們卻“以貌待人”。故此雅各只得指摘他們的罪，宣佈他們的罪狀──“被律法定為犯法的。”（9節）雅各並不以“按外貌待人”為小事，他清楚地看到這種行動是罪，而那些犯這罪的人，就是觸犯了律法的人。因為利未記第十九章十八節記載了這條“至尊的律法”外，同時也記載“不可按外貌待人”這原則：“你們施行審判，不可行不義，不可偏護窮人，也不可看重有勢力的人，只要按著公義審判你的鄰舍。”（利一九：15）由此可知信徒應以愛心去對待別人，不要以外貌待人。
從雅各的說話中也間接了解“律法的性質”──
1. 律法是神所頒發的，故是“至尊”的。這一點跟保羅的看法一致，“律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的。”（羅七：12）
2. 律法使人知罪。基督徒固然不在律法之下，也不能靠律法稱義，但是，我們並不是沒有律法的人。我們是有“基督的律法”的人，在“愛人如己”這至尊的律法之下，（參加五：13-14，六：2）故此，當我們失去愛心或缺少愛心時，我們所做的就違反“愛人的律法”了。（羅一三：8-10）
雅各在提出律法的性質後，進一步又指出它的合一。而律法的合一是指它內部互相緊密地結連。當一個部份被騷擾時，全部都被影響。故此，當人犯了一條誡命時，他就相等於犯了全部誡命。
為甚麼律法會有這種緊密的連繫呢？雅各繼續解釋說：“原來那說不可姦淫的，也說不可殺人，你就是不姦淫，卻殺人，仍是成了犯律法的。”（11節）很明顯這節經文所提及的“講者”Speaker 是神。換言之，神不單說，“不可姦淫”，祂也說：“不可殺人……”等等。亦即是說神乃頒佈律法的“賜律法者”──Law-giver 。故此，一個人犯了某一條誡命，他事實上是得罪了頒佈律法的神。既然神是一位，故此律法也是合一的，因律法是這位神的旨意的一種表達expression，既然神的旨意是合一的，故律法也是合一的。
這一點對律法的認識，帶給我們很多提醒。
1. 當面對神的道德律 Moral Law of God 時。我們不可以“喜歡甚麼就選擇做甚麼。”“pick and choose”我們絕不能選擇一些誡命去遵守而忽略了其他的誡命。但是，我們往往遵守一些自己認為重要或喜歡的誡命，而至於那些較難遵守的誡命，卻完全不加理會。這樣，我們實際上犯了雙重的罪，一則我們以律法去遷就自己的喜好；二則我們將神所結合完全的律法，任意地拆散分開了！
2. 我們往往有一種錯誤的觀念，就是“將功贖罪”。這種觀念是屬於外邦人的宗教觀念，不是基督教的觀念。我們不可能因為遵守了某一項誡命。而將這“功績”merits去抵償我們對其他律法上的疏忽。換言之，我們不能用奉獻金錢去抵償不參與事奉，不能用集體崇拜去抵償個別敬拜和靈修；不能用個別禱告去代替了集體禱告等等。
一個成熟的基督徒要去追求全面的發展，不是單單選擇一、兩樣喜好的事情，就去“鑽牛角尖”！一個平衡的基督徒生活是兼顧著崇拜、禱告、讀經、事奉、工作的表現、生活見證、家庭生活、教會生活、社會生活……。弟兄姊妹，這個平衡的生活並不容易，但我們卻應向著這目標去努力追求。
若我們心存這種“將功贖罪”的觀念，又怎會去繼續追求呢？我們又怎會去倚靠主的憐憫去不斷長進呢？若心存“將功贖罪”的態度，我們只會變成假冒為善的人，會以自己的功績感到自義，對他人的處境卻漠不關心。
3. 律法的合一指出它的絕對和嚴厲。世上沒有一個人可以遵守全律法，除了那位無罪的耶穌以外。正如保羅所說：“沒有一個人靠著律法在神面前稱義，這是明顯的，因為經上說‘義人必因信得生’。”（加三：11）由於律法的絕對和嚴厲，使人感到無助，只有去投靠賜律法的神之拯救。如此，由於不能靠自己去滿足律法上的要求，於是我們只得去尋求神的憐憫和救恩，藉著信去領受神在耶穌基督裏的公義，不是我們的義，乃是基督的義，好像一件外袍，加在我們的身上。（羅三：22）
既然我們蒙神的憐憫和恩典，藉著耶穌基督得著神的赦免，而且又藉著與耶穌的聯合得主所賜的力量去順服神和祂的誡命。故此，我們對神的律法的看法，就應有一個很不同的態度。律法對於我們來說，不再是“束縛”而是“釋放”。故此，雅各在其書第二章十二節和第一章二十五節都稱律法為“自由的律法”（law of liberty），正如使徒約翰所指出的一樣：“我們遵守神的誡命。這就是愛祂了，並且祂的誡命不是難守的。”（約壹五：3）若我們以愛心去遵守神的律法，而且靠著聖靈的力量去實行，那時，我們從律法中知道甚麼是應做的、甚麼是不該做的，於是我們能在神的旨意中，得著真正的自由。律法對我們來說，不再是死的儀文，而是活的法則。
既然信徒是在“愛人如己”的“至尊的律法”以下，而且也會按這“自由的律法”受審判，故此，雅各就指出：“就該照這律法說話行事。”（12節）這好比一個女子嫁了一位很嚴厲的丈夫，由於夫婦間沒有愛，而且丈夫非常苛刻，要求妻子做很多工作，丈夫列出一張工作單給妻子，要求她每日做很多事務。這位女子感到很辛苦。後來丈夫死了，這位女子再嫁。這一回，她嫁給一位很仁慈的丈夫，丈夫很愛她，她也很愛丈夫，丈夫並沒有要求她作任何事務。也沒有列甚麼工作單給她，故此這女子很高興。不久，這位女子感到丈夫真誠地愛她，故此她也以愛心去為他服務。過了一段日子，這位女子無意中找到前夫給她的工作單，當她比較一下時，發覺她今日為丈夫所作的愛心的服侍，還比前夫所列出的工作單多出很多。但是女子並不感受到辛苦，因為她愛丈夫，而丈夫也很愛她！
弟兄姊妹。若我們是真誠地愛主的話，根本不會計較為神做多少事奉，事實上，神所付出的是很大的代價呢！
若我們被神審問時，希望得著祂的憐憫的話，我們就應以憐憫的心腸去對待別人。雅各呼籲信徒說：“因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判。憐憫原是向審判誇勝。”（13節）那些以外貌對待人的，是沒有憐憫人的心腸，他們也要受無憐憫的審判。
弟兄姊妹，我們何等需要神的憐憫。既然神不斷憐憫我們，給我們一而再、再而三的機會，為甚麼我們不以憐憫的心腸去彼此包容呢？有一句說話很有意思：“請忍耐，神還未作完祂在我身上的工作。”（Please be patient, God is not finished with me yet）主耶穌說“憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤！”（太五：7）
弟兄姊妹，我們不是沒有律法的人，而是服在“至尊的律法”以下。求神加力叫我們去實踐，“愛人如己”的誡命。 