福音能為律法解套
“可以”與“不可以”之間的糾結與解析
殷穎
龍應台在她的“我們的香港”專欄中，寫香港的“不可以精神”；她說：“香港許多公共場所，都不可以坐，如坐下來，便會有管理人員來取締。告訴你“不可以”，並表示：“沒有規定可以的，就是不可以”。這不禁使人想到，在人生當中，許多事情都是“不可以”多於“可以”；人一生下來，由嬰兒開始，父母就會告訴你這樣不可以，那樣也不可以；人在學會可以之前，先要學會不可以。
世界各國的法律，都是禁令與罰則。連舊約中神的誡命也不例外；摩西在西乃山上向以色列人頒布的十誡中，否定（不可）的多於肯定。其中有十三項明文規定為不可：“不可有別的神，不可為自己雕刻偶像，不可作甚麼形像，彷彿上天，下地和地底下，水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它…不可妄稱耶和華你神的名…無論何工都不可作…不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可作假見證陷害人。不可貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子，僕婢，牛驢，並他一切所有的。”（出二○：2-17）這其中，肯定的卻只有三項（出二○：6，8，12）。所以神藉摩西向祂的選民宣告的，多為禁令，及不可以做甚麼，遠多於可以做甚麼。
早在十誡尚未頒布之前，神當初創造天地與人類時，神便告訴亞當：“園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。”（創二：16-17）伊甸園中樹上的美果，何止萬千，但都遠不如神指出的禁果，有致命的吸引力。最後，亞當終於在撒但的引誘下，摘食了“不可以”的禁果，而將人的命運陷於萬劫不復之境。
凡標示“不可以”的東西，都比“可以”的東西來得更有吸引力。
由於人類始祖的後裔，都有一個傾向，凡是規定“不可以”的，都想試試看；想試試在犯禁之後，倒底有甚麼後果？這成為撒但攻擊人最有利的武器。也成為人類“先天”性的背逆傾向，而這種傾向，對兒童與青少年來說，更是具有無比的吸引力。
由於誡命與律例中的禁忌太多，所以以色列人在整個歷史中，能成功遵守律法的比率相當低。連誡命中，第一條最重要的守則：“不可有別的神”，都難以遵守。以色列人每次在犯禁，遭受了懲罰之後，會再向神哀求，又會獲得上帝的拯救與赦免。但不旋踵，便再次觸犯禁忌。如此反復循環，在三百年中，竟長達七次（士師記第三至十六章）之多。
以色列人的第一代君王掃羅，在掌了政權之後，意猶未足，竟有意無意地去侵犯撒母耳的祭司權。一次他在吉甲，等候祭司撒母耳來獻祭，屆時撒母耳遲到，掃羅等得不耐煩，竟自行獻了燔祭。欲將政，教大權集於一身。這樣便嚴重地觸犯了禁忌。因此，撒母耳向掃羅宣告：“你作了糊塗事了，沒有遵守耶和華你神所吩咐你的命令，若遵守，耶和華必在以色列中堅立你的王位，直到永遠。現在你的王位必不長久…”（撒上一三：13-14）在全部的舊約歷史中，我們看到背逆的以色列人，屢踩底線，迭犯禁忌；向神規定的“不可以”挑戰，而且屢禁屢犯。
放眼整個希伯來的民族史，上帝的選民都掙扎在奉行神律法的“不可以”與“可以”之間遊走。而誡命，律例，典章卻是希伯來民族的靈魂，是這個民族生存的唯一憑藉，捨此便沒有上帝選民的存在。
記載摩西五經的書，稱為律法書，擴而大之，整本舊約，都可以叫作律法書，以與新約的福音書相對稱。
當以色列人違背上帝的律法，而致國破家亡，並被擄徙異國時，才猛然憬悟到他們失去了神的律法之後的悲慘處境。哀哭的先知耶利米不禁悲嘆：“耶和華定意拆毀錫安的城牆，祂拉了準繩不將手收回，定要毀滅。祂使外郭和城牆都悲哀，一同衰敗。錫安的門都陷入地內，主將他的門閂毀壞，折斷。他的君王和首領落在沒有律法的列國中，他的先知不得見耶和華的異象。”（哀二：8-9）
哀傷的詩人，為失去律法的流亡者們，在巴比倫的河畔寫下了沉痛的悲歌：“一追想錫安就哭了…耶路撒冷啊，我若忘記你，情願我的右手忘記技巧。我若不記念你，若不看耶路撒冷過於我所最喜樂的，情願我的舌頭貼於上膛。”（詩一三七：5-6）這些流亡者的悲歌，都記載著以色列人痛失律法之後的心聲。
而當他們一旦有機會再回歸耶路撒冷，重建聖城時，又有機會誦讀塵封已久的上帝的律法時，他們便會激動，痛哭，而慶幸神賜給他們的寶貴律法（尼八：8-9）。
以色列在歷史的糾纏中，曾多次逃避，背叛，又珍惜，保守神所賜下的律法。但在日常生活中，卻徘徊在律法規定的可與不可之間，在欲拒還迎的心態下，由舊約的律法時代，不知不覺地過度到了新約的恩典時代。但猶太的拉比們，卻還在埋首鑽研解釋律法書。他們費盡了心思，要為律法解套；要試用人的智慧，為神的律法，理出一套可行的規範。這便產生了猶太教歷史中，兩部著名的律法解釋大法典“他勒目”與“米示拿”。這兩本權威的猶太法典，是要為上帝的誡命與律例解套，使人們可以在日常的現實生活中可以“遵循”。但卻帶來了更多更大的困惑，在“可”與“不可”之間，套得更牢。自由心證的結果，多半都會違背了神律法的原意。不但沒有解套，反而為律法打上了死結。但在“時候滿足”（加四：4）之際，神的獨生愛子基督，卻在人間降生了。祂來為律法開創了一個嶄新的局面；但舊約的律法時代並沒有結束，而新約的恩典時代，卻隨基督的降世而來臨。
這個“可”與“不可”的困惑，正等待基督來解決。人們都期望基督的來臨，可以廢除了舊約這套難以遵守的律法，便可一了百了。不必再在歷史中糾纏。但出人意表地，基督卻並沒有為律法解套；尤有進者，基督甚至將本已難守的律法，解釋得更為嚴苛了：“莫想我來要廢掉律法和先知，我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。”
猶太法典是要儘可能的將律法稀釋，以減少窒礙難行的程度，但基督卻將神的律法嚴釋；甚至由外表的行為，提升到內在的意念。人便根本無法履行了：“你們聽見有吩咐古人的話說：‘不可殺人。’又說：‘凡殺人的難免受審判。’只是我告訴你們，凡向兄弟動怒的，難免受審判。…你們聽見有話說：‘不可姦淫。’只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與她犯姦淫了。…你們聽見有話說：‘以眼還眼，以牙還牙。’只是我告訴你們，不要與惡人作對，有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。…你們聽見有話說：‘要愛你的鄰舍，恨你的仇敵。’只是我告訴你們，當愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。”（太五章）
其實，經過基督對律法的新詮釋，是提高了人們守法的位階，由單純外表的行為，提升到心靈的層次了。由冰冷的石版，轉變為火熱的心版。而難度也隨之增高；所以保羅便嘆息說：“我所願意的，我並不作（‘可以’的），我所恨惡的，我倒去作（‘不可以’的）。”（羅七：15）新約雖然到了恩典時代，但律法的糾結，卻由外在的行為，轉移到內心裏去，而且繼續糾纏，到了剪不斷，理還亂的地步了。
基督來了，才真正為誡命與律法完成了解套。
而基督的解套，並不是將原先的“不可以”，變成“可以”，而是將原先的“不可以”，變得更“不可以”。並將原來“可以”的，變成為“必須”。
原先在律法中，許多“不可以”的消極的否定，經過基督的詮釋，都成為積極的肯定（你們聽見有話說…只是我告訴你們…）；其中最重要的是，“你們聽見有話說，要‘愛你的鄰舍，恨你的仇敵’（即愛你所愛的，恨你所恨的），只是我告訴你們，要愛你們的仇敵（愛你們不能愛的），為那逼迫你們的禱告。”祂這一主張，等於又為守律法的難度雪上加了霜，並打上了死結。人是絕對無法，也無能力實行了。
人類的整個歷史，都糾結在恩怨情仇之中；由當初該隱殺了亞伯開始，到今天國與國，民與民間的殊死鬥爭，乃至演變成今日，由以阿的兄弟鬩牆，進而成為舉世的恐怖攻擊。都是火辣辣的仇恨與報復。何處可以看到“愛仇敵”的行為？而基督最後被釘在十字架上死了，正是打上了一個仇恨的死結。
基督以祂自己的鮮血與生命，為律法作出了最後的解套。
基督是用具體的行動，來詮釋祂對律法的高標準，祂在臨死前，為祂的仇敵禱告，求天父赦免那些釘死祂的人（路二三：34）。而真正的解套，卻是主的復活；復活不但勝過了罪與死亡，復活更帶來了生命的權能，使接受基督為救主的人們，有能力可以履行律法的高標準。人藉著十字架與復活的大能，便可以實行神的律例與誡命，而不用再徬徨在“可以”與“不可以”之間，去作種種的糾葛。因為主已在十字架上，付清了一切律法的罪債與要求。人們只要信靠基督為自己的救主，十字架與復活的福音，便自然而然地為律法解了套。
福音不但解除了律法的消極作用，更堅定了基督積極的愛的命令：
“你們要彼此相愛，像我愛你們一樣，這就是我的命令。”（約一五：12）
金燈臺活頁刊第一一八期 05.7
作者簡介：殷穎牧師為中國基督徒文字事工會總幹事
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