福音活頁
信義
我們中國人講信義，聖經也講信義，到底中國人所講的信義，與聖經所講的信義有甚麼不同呢？先看看中國人所講的信義。我們常常聽見人用忘恩負義，全無信義，見利忘義，賣主求榮，賣友求富等成語來唾罵那些無恥的小人。到底我們中國人所講的信義是甚麼意思呢？
第一才子書三國演義，講述了一個有關信義的故事。話說關羽為了要保護嫂夫人，暫時投降曹操。曹操因為素來仰慕關羽的武藝和忠義，用盡辦法去收買他。於是為他三日設一小筵，五日擺一大筵，賜他美女黃金，封他為“漢壽亭侯”，又為他造一套全新的戰袍。有一天，曹操看到關羽將新戰袍穿在裏面，舊戰袍披在外面，就問他說：“雲長〔關羽字雲長〕，你為甚麼那樣節儉呢？”關羽回答說：“丞相，我不是節儉。我將舊戰袍穿在外面，因為舊戰袍是兄長所賜。當我看見舊戰袍的時候，就想起兄長。我怎可以因為丞相的新恩，而忘記兄長的舊恩呢？”曹操雖然內心不喜悅，口裏卻稱讚他說：“你真是一個義士。”從此，新恩雖厚，舊義難忘，還有無信不立，義無反顧，義不容辭，念恩守義，忠義兩全等，就成為描寫關羽的美語。
可見我們中國人所講的信義，是君子的氣質，是高尚的品格，是人與人之間的崇高心契，是轉動五倫的動力。所謂五倫，就是君臣，父子，兄弟，夫婦，和朋友。
有一個年輕姊妹，死了丈夫。她不但為丈夫守節，而且經常到丈夫的陵墓去默想和追思。又有一個在某餐館當了十多年頭廚的弟兄，因為年老而被老闆解雇。當他到別的餐館打工的時候，常常聽到同事們在批評甚至咒罵他們的舊老闆，但他總是閉口不言。一天，有個年輕的同事問他說：“你是某餐館的開國功臣，如果沒有你，那餐館怎會有今天呢？況且，你並不太老，他不再用你，實在是恩情太薄。為甚麼你總不罵他幾句？”他說：“年輕人，不管如何，他總是我的舊老闆，用了我十多年。我絕對不能在人的面前講他的壞話。”
這兩個實例告訴我們，君子不一定是男子，更不一定是學富五車，才高八斗的博士。不管他是甚麼人，只要常常守信行義，做人有骨節，不為目前的利害而出賣自己的親人，舊主，朋友，甚至良心，就是正人君子。
聖經也講信義，但與中國人所講的信義不同。聖經所講的信義是神與人的關係，而不是人與人的關係。聖經記載，自從始祖亞當夏娃犯罪以後，人和神就不能相交；因為神是聖潔的，而人是有罪的。但是，神仍然愛祂所造的人，於是預備一個救贖的方法，將已經完全墮落了的人拯救回來，跟祂恢復原來的關係。
神所預備的救贖方法，就是差遣祂的獨生愛子耶穌基督降世，藉著童女而生。為甚麼要藉著童女而生呢？因為凡是由男女配合而生的，都帶著罪性；藉著童女由聖靈感孕而生，才帶著神性。所以基督是人，有血有肉，和我們一樣；但是祂又是神，聖潔無瑕，和我們不一樣。所以只有基督，才配為全人類的救主。
為甚麼基督要道成肉身，來到世上作人呢？因為在神完全的救贖計畫裏面，神需要一個完全和無罪的人來代替所有罪人而死，為他們贖罪。難道古往今來，真的找不到一個沒有罪的義人嗎？聖人孔夫子不夠完全嗎？孔夫子從來沒有將自己看作聖人。“聖人”這個銜頭是後人加上去的。孔夫子曾經說過：“誰人沒有犯過錯誤呢？”意思就是連他自己也犯過錯誤。聖經告訴我們，世人都犯了罪，沒有義人，連一個也沒有（看羅馬書第三章23及10節）。世人不能自救，需要拯救。只有耶穌基督才能拯救罪人。
神為了拯救罪人，為甚麼一定要祂的愛子耶穌基督受死，且死在十字架上呢？因為神是公義的。雖然祂愛罪人，但是祂恨罪。罪的工價乃是死（羅馬書第六章23節）；犯罪的，必定死。這是指永遠與神隔絕的永死。所以，為了滿足神公義的要求，主耶穌一定要替罪人死。神使無罪的代替有罪的，使義的代替不義的。這樣，神的救贖計畫才能完成。
那麼，我們要怎樣作，才能得救，成為義人呢？只要作一件事，就能滿足神的要求。甚麼事？就是：
口裏認耶穌為主，心裏信神叫祂從死裏復活，就必得救。因為人心裏相信，就可以稱義；口裏承認，就可以得救。（羅馬書第十章9至10節）
可見聖經所講的信義，就是因信基督而被神稱為義。人沒有能力行神的義，只能因信稱義。這是基督教的核心道理。按我們中國人的標準，君可能是一個有信有義的君子，受人愛戴和尊重。可是，按聖經的標準，君還需要多作一件事，就是接受耶穌基督為你個人的救主。這樣，君不但在世人的眼中是一個君子，而且因信靠耶穌基督而成為神的兒女，得享神為你所預備的福氣。願君早日決志，相信耶穌。（劉廣華）
金燈臺活頁刊第一一八期 05.7
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