带领者指南
第一课
【分段研讨】：
一、问安（一1～2）
1. 在罗马帝国时代，仆人是主人所买来的，属于主人所有，且仆人没有自主权，全凭主人吩咐。可以将这两力面的意义，应用于保罗与基督耶稣的关系。
又仆人的用法见于旧约，所有神选召的诸先知为神发言，他们是神的仆人。保罗也以仆人自称，在他的其他书信中 ，他时常表明自己是神所拣选的使徒，将福音的奥秘表明出来。他自己和旧约的先知一样，是神为他救赎计划所选召的代言者，保罗看自己是延续旧约众仆人工作的神的仆人。
2.「圣」的原意是「分开，分别出来」，着重地位与关系。旧约以色列是神的圣民，表明他们被神选出，从万国中被分别出来，单单属神。因此就地位而言，每个基督徒都是圣徒。「圣」虽然表明一种属神的地位，但属神的人，有活出圣洁的义务，因为神是圣洁的，这样才与圣徒的身分相称，这是神的心意。
二、为腓立比信徒感谢（一3～8）
1. 这三小题，可以同时读完后一起讨论，因为三题实则不能分割。 保罗的心情恰如一位老父（他曾为他们受生产之苦，在苦难中建立腓立比教会）面对英挺成长的儿子，不只在各方面有好的表现，且又懂得回馈亲恩，因此保罗是又得安慰又欢喜，又想念……
2．指主的再来。保罗的喜乐，不只因腓立比信徒的表现，更是困他对神的信心。从他对神旨意的认识，以及自己无数的亲身经历，他相信神既动工，必要成全。
当他想到神已在腓立比信徒身上动了工，从他们信主，而至为福音努力，他仿佛已看到直到耶稣基督的日子，神在他们身上所成就的美事。保罗在信心中的荣耀盼望，带给人何等的安慰与鼓励。
保罗因对神有信心，所以对人也有信心，因此他的书信中常充满了令人鼓舞的信息。
三、为腓立比信徒的祷告（一9～11）
1.「知识」和：「见识」的详解，可参考冯荫坤着腓立比书注译（天道书楼）PP，101一104；两者的不同在放「知识」是客观的真理，而「见识」则是运用真理的智慧。有人知识很多，却没有运用的智慧，而致误用知识，其害处远比没有知识为甚。 保罗为腓立比信徒祈求的是兼具知识和智慧的爱，这是对神的，也是对人的。保罗所以会这样祷告，一方面是因当时异端出现，虽然尚末严重侵入腓立比教会，但若非信徒在知识、见识与爱各方面都逐渐加深，日后必容易受影响。
另一方面，保罗写出他的代祷内容，也是表明他的期许，虽然他们的表现已让他甚得安慰、喜乐，但还有更完全的目标可以往前进步。
2. 有热切的行动，才能称为「有爱」。
一9的「爱」又是有知识和见识的爱，这样的爱具有非常的力量，消极而言，会生出合乎神心意的品格操守。积极而言，做出（爱表达真实的行动）合神心意的事。
3. 这三小题，盼望能给组员一重要的概念：信徒人生的目的是荣耀神。荣耀神的途径是靠着耶稣基督结满仁义的果子。在如何达到这样的光景的小题讨论中，可以用实例解释什么叫做，「靠着……叫结满……果子」。
4. 人是接着神的形像被造，且被赋予管理神所造的世界（参创一26～28 ），神要透过人彰显他的美善，被造的人只有真正以神为中心，活出人被造的目的时，人的价值才能得到真正的肯定与发挥。若人要以自我为中心，不以荣耀神为目的，其光景类似被造的火车说：「我不想按设计者的设计行驶在轨道上，以达到运送的目的，我想到高速公路上飞跑，比较风光。」若果真如此，其结果不难想像，火车真正的价值全然失去。火车的价值，只有在它接着设计的目标行驶，才能真正得以发挥。
【结论】：
1. 保罗曾为腓立比教会，经历生产之苦，这是同有主生命之外的另一层关系。再加上都爱主，都为主，目标一样，使他们情谊更深。「基督」成为他们情谊深厚的最主要基础。
而不断的实际行动，使他们清谊更加深，这实际的行动至少包括彼此代祷和实际的爱心关怀，这两方面在本段中，都可以找到实例。
2. 这大题的目的，在让组员了解信仰的真谛，透过保罗的代祷内容，检讨自己的祷告，进而操练更体会（合乎）神心意的祷告，使自己真正进入信仰的最宝贵的目标。
第二课
【分段研讨】：
一、患难中的喜乐（一12～18）
1．这个观察性的问题，由组员回答之后，带领者可作一简短结论：可见神的工作仍然不受拦阻，他甚至使用「患难」成就更美的事。
2．御营全军指当时罗马皇帝的卫士，有将近一万人左右，驻于罗马。保罗与他们接触，是因他是皇帝的囚犯，被他们看管。需要轮流日夜看守的囚犯，必定引起御营全军的注意，不只因他被囚的原因特别，更因他讲福音和他的表现令人希奇。可以想像两年之久，必有许多卫士信主，福音在御营中传闻。其馀的人，可能指来探望保罗的入，或因他的捆锁间接听到福音的人。
3．一14所提的这种人，可举例帮助组员思想，例如：你教会的传道人，若因信仰被囚，教会中爱主的弟兄姐妹会有什么反应？他们会因代祷，使自己更贴近神的心，因此更有信心，更愿意承担责任。
4．一15～17所提到的这种人，有多种解释（参毛克礼p. 78～80），但最可能的解释是那些已蒙恩，但不成熟，属肉体，又好结党纷争，如林前三1～5中，保罗所指责的人。他们一面怀疑保罹的使徒身分，一面又爱标榜自己属谁，高举人过于神，喜爱结党。他们传福音，意在打击保罗，以扩张自己的声势，传福音的动机是出于肉体的虚荣，而不是出于爱神爱人的心，因此动机不单纯、不真实。但保罗的心，为主早已将生死置之度外，对那些恶意的打击，他丝毫不因此受挫；反而看见福音因此传开而喜乐。保罗有如此胸襟，实因他的人生有更高的目标。
5．保罗不住地提到喜乐，当然他在患难中与主更亲近，在信心中与主的联合，是他内在的深处的喜乐之源，是任何外在环境不能改变的，而且他在息难中看出福音因他的捆锁而传开，他对神的作为有更深的体会。认识保罗在捆锁中的心境，正是罗五3～6最好的诠释。
在下一小段所谈有关对生死的认识，也是他超越患难的原因，在此略提卸可，藉此引出下段的中心内容。
二、保罗的生死观（一19～26）
1.在圣经中，得救有三种意义：
①我们信主时，罪得赦免，免于神的忿怒、审判，亦即神救我们脱离罪的权势免于沉沦（西一13～14）。
②而我们在地上的年日，有时蒙神帮助脱离险境，有时虽未脱离险境，但在百般试炼中，心志蒙神保守，没有失去救恩的盼望，且有美好的见证使基督得荣耀（林后一9～10）。
③救恩的完全成全。罗八23～24说，……等候得儿子的名份，乃是我们身体得赎。我们得救是在望盼。
一19所说应不是专指得释放出监这回事，由一20的语气看出他有判死刑的可能，且由他所指的终必得救，应是指当他面对判决时，无论是被释出监，或被宣判死刑，他相信神会保守他到底，仍然站立得稳，叫基督得荣耀，而他自己也终必得到末世要显现的救恩（彼前一5），就是腓三20～21所提的荣耀之盼望。
2.我们总以为像保罗这样的属灵巨人，大概不太需要别人的代祷，但事实正好相反，在他大部分的书信中，他请求人为他代祷。他知道腓立比教会一直不断为他祈求，他就必定得耶稣基督之灵（亦即圣灵）的帮助，因此深信自己必蒙神保守到底。
3.叫「基督显大」就是在人面前彰显他的荣耀，使人尊他为大。保罗的切慕，原因在于认识荣耀的基督，也是因基督的爱与神的托付，而这三者有密不可分的关系。
4.一21英译为“ For to me，to live is Christ，and to die is gain”.
「生」是指肉身活着，对保罗而言，基督充满了他整个生活、思想、愿望，因基督是保罗的一切，当他活着的时候，他完全忠心地为基督而活，这是「生是基督」的含义。「死」不是指死去的行为，而是指死的状态，亦即肉身生活结果的状态。对保罗而言，死是与基督同在，永生一切福份的获得（gain）之意。
【结论】：
1.神虽未完全揭开苦难的奥秘，但透过苦难，神彰显他的作为，显明他管理一切。且苦难成为神的工具，叫福音传开，信徒灵命成长。从人的角度看，苦难不能真正左右人的心情。因信与基督联合的喜乐，和因信而有的更高的人生目标，可以便人超越患难。
2.神为属他的儿女，揭开生、死的奥秘。知道「生何为」、「死为何」，这是何等的福份。保罗的人生直到永生是一片明朗，没有任何「何去何从」的茫然。况且他看为至宝至荣耀的基督，就是他生命的核心、内容。他心无旁骛、别无所求，使基督可以完全掌管他、占据他。因此他的人生，充满了因基督而有的智慧、喜乐与活力。
第三课
【分段研讨】：
一、行事与福音（一27一28）
1. 信徒因基督的福音而成为神国度的子民，而神国度的子民有其生活准则、目标，与其身分相称。
2. 从经文中看是指「为福音齐心努力」与「凡事不怕敌人的惊吓」。 作为属神国度的子民，为福音争战是独一无二的人生目标，而凡事不怕敌人的威吓，更是属神子民的生命表现（依靠神且经历神的扶持）。
4. 这里的敌人是指因抵挡神，抗拒福音而将逼害加诸信徒的人
保罗在各处传福音，有犹太人和外邦人不断逼迫甚至追杀。在腓立比，保罗因外邦人的控告而下监，腓立比教会却在患难中建立起来（徒十六）。从一30可知，腓立比教会仍面对敌人的攻击。
5. 此处「得救」与「沉沦」指灵魂至终的结局。
当信徒能不怕敌人的惊吓，他们的勇敢和坚定显明是出于神的帮助，证实他们是属神的，至终要得救。而敌人的逼迫威吓，证明他们是敌挡神，至终要沉沦。人的「得救」与「沉沦」都是在于神的作为。
二、受苦与争战（一29～30 ）
2. 一个人能信服基督，是神赐恩在人心中动工，使人信靠且顺服神，这绝不是出放人的作为。一个真正信服基督的人，必然为主受苦，但这是无上的权利，是神的恩赐。因为只有因信神而得的新生命，才可能为主受苦，也只有蒙神验中，托付使命，人才能够有份基督的苦难。
为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的，…… （太五10一11）正是此意。
保罗在他的书信中，多次提到自己蒙召作使徒是神特别的恩赐（林前十五9～10；弗三2），而作为基督的仆人，为主劳苦，正是表明他敬重职份，不负所托。而且保罗认为为主受苦，是有份于主的苦难，在与主的联合里，更深体会他的苦难，也更深经历他复活的大能（腓三10 ）。
第四课
【分段研讨】：
一、同心合意（二14）
1. 提醒组员注意「所以」的连接词。一27～30主旨在劝勉为福音齐心努力。既有此共同目标，当付诸行动；而付诸行动，必须实际积极学习二1～4中的功课。
2. 二2～4劝勉的重点是同心合意，而二1所提的事，正是同心的基础，若腓立比信徒未经历过二1，则同心是不可能的。
3.「在基督里的生命］，是他们生命共有的基本特质，使他们能真正一同关心基督所关心的。
「他们曾体会过爱的激励」，无论这是来自主的，或是来自弟兄姊妹的，其源头都是一样，因此他们才有可能有一样的爱心，也就是对神有共同的爱，也因此彼此相爱。
「他们曾同享过与圣灵的交通」，林前十二12～13……都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵，因此一同顺服一位圣灵的感动，成为同一心灵，同一脚踪。「他们曾经历神的慈悲怜悯」，因此也当彼此心存怜悯；互相体恤。
4. 二3～4中所提的问题，其共同特点是「自我中心」，若弟兄姊妹已经历过二1，有了同心合意的基础，但若不能真正以神为中心，不能超越：自我中心：，则人人都自以为是，其光景可想而知，虽有同心的基础，却仍不可能同心。
5.「自卑」是看自己一无是处，不能肯定自己的价值。
「各人看别人比自己强」，保罗的意思，不是要看自己在各方面都比任何人差，而是：看别人比自己重要」，有舍己之意。
「谦卑」是能看清自己的长处，却不骄做。也能知道自己的短处，而有虚心需要别人补足的态度。因此真正谦卑的人，是既能肯定自己又同时能肯定别人。圣经所教导的「谦卑」 还加一种积极的态度：为成全更美的目的，愿意放下自己的利益、尊严、……
保罗所劝勉的对象，是一个有共同目标，为福音齐心努力的团体。因此若有人为着更美的目标，而放弃已见，这是自我的超越与提升，而不是自我压抑，因为他所看重的是更美更高的目标，而不是个人恩赐的发挥，或被肯定、重视。
6. 在这种情况下，也许「恩赐」有可能暂时无法有效发挥，但若坚持己见而导致分裂，则宁可先保有「同心」，再同心寻求神的心意。且相信神既给人恩赐，必不长久里藏不用。到了众人都能同心顺服时，神能显明他所要使用的。恩赐的赐予，与使用的时机，主权都在于神，有恩赐而又谦卑的人，是懂得等候神的人，神不会埋没他国度的人才。
二、基督的榜样（二5～11 ）
1.「以基督的心为心」，原意为：你们当存以上的意念，而，这也是基督耶稣的意念。
「当以基督的心为心」极为简约达意。因接下去，保罗提出基督的榜样，使信徒进一步明白他以上教导的真义，不致扭曲，且看出谦卑更积极的意义、目标。当然圣经中，每次提基督的爱，他的舍己，都为使信徒因爱得激励，也愿舍己跟随主，保罗在此也有这样的用心。
2.「不以自己与神同等为强夺的」，是指基督耶稣原来与神有完全同等的地位，但他不以此为「非抓住不可的」，也就是他可以舍弃他原本所拥有的。因他本有神的形像，因他就是神。但他降卑取了奴仆的形像，亦即成为真正的奴仆，站在奴仆的地位，服事父神、顺服父神。而这奴仆的形像，就是成为人的样式，顺服父神，死在十字架上，完成神救赎的计划（注：形象与形像意义不同 ）。
基督因着爱，因着要成就神的计划，他虚己、降卑。
3. 二9的「所以」表明因着有先前的降卑，所以神将基督升为至高。当然在神的救赎计划中，基督就是要经过舍命流血，并从死里复活。但若没降卑，顺服至死，就没有死里复活这回事。
4. 基督的尊荣，是神赐的，不是自取的，是经降卑而得的。而他的降卑、舍己，不是刻苦己身，以求讨神喜悦，而是因爱而甘心顺服。保罗在这一段经文中，让我们看见十字架道路的全貌──降卑而后高升。跟随主走十架道路的人有天上荣耀的盼望。
而在地上的年日，若我们看生命的成长，也是一种高升的话，则所经历的路径，也必有十字架的痕迹：包括对十字架爱的体会，对神更深的降服，…… 以及真正的谦卑、舍己，……
第五课
【分段研讨】：
一、 以基督信服为榜样，活出生命之道（二12～18）
1. 得救的工夫，绝不是说得救要靠行什么善事，这是可理解的在这里保罗是对得救的信徒说的，他们已经从撒但的权势下被救出，免于将来的沉沦，他们是得救的人，他们应该来做一个蒙恩得救的人应有的工夫。这意思类似，你已进入大学了，你当尽一个大学生当尽的工夫，朝毕业学有所成的目标前进。
一个蒙恩得救的人，最终身体完全的得赎，在荣耀中永远与主同在，脱离一切的败坏，与有限有形的挟控，这是基督徒至终完全的得救。
因此得救的工夫，其实就是指一个信徒从重生得救之后，在地上当走的十架路。简单的说，就是学习主的榜样。主在世上所做的，就是顺服父神，将父的旨意、荣耀彰显出来。我们的工夫，也是凡事顺服，求主的荣耀，也就是二14～16所说的，因顺服就没有怨言，因谦卑没有自己，就没有争论；因顺服神，就不再顺从肉体，就可以活出圣洁无暇疵的生命，好像明光照耀，将生命之道表明出来。
2.神的动工（二13）与人的顺服（二12），是神成就美意的必要条件。
按二13，当人立志行事时，表明神已开始动工。
若人不付诸：行事：而止放「立志」，则仍然不能成就他的美意。更严重的说，因人不顺服神的动工，不付代价，而使美事搁浅。
4. 若腓立比信徒，将生命之道表明出来，显明保罗在他们身上所作的金银宝石的工作。
将来各人的工程都要接受火的试验（林前三10～15），到那时。保罗的工程能存得住，他要得赏赐，这样他可夸他在地上的日子没有空跑，也没有徒劳。
5. 17是一种比喻的说法。在出二十九40～41与利二十三13，讲到献祭给神，在祭物之上浇酒以为奠祭，因此祭物与奠祭实力一体，一同献给神。
保罗以腓立比人的信心（指因信而活出的生命果效）为祭物，而自己如同酒浇在祭物之上，可能是指为了他们所活出的美好的信心果效，他就算牺牲生命加血洒出，「像酒浇在祭物上」一同献在神面前，他也是喜乐。
保罗常表达他的喜乐与腓立信徒分不开（二4，二17，四10）。
第六课
【分段研讨】
一、警戒（三1～3）
1. 犹太派的基督徒，即教会中主张割礼的一派。虽然他们也自称是基督徒，但保罗看他们是基督福音的敌人。他们认为外邦人信了耶稣基督之后，还必须接受割礼才能得救，这与保罗所传因信称义的福音全然相悖，在加拉太书中，保罗说他们将福音更改了，是应当被咒诅的。
对于这一派人在教会中的搅扰，保罗深恶痛绝，看他们是与神国无份无关的犬类，是以错误教训引导信徒误人歧途的作恶工人。
而他们主张行割礼，事实上已失去割礼的真义，因此割礼本身如同毫无属灵意义的残已行为。
二、保罗的心路历程「保罗的过去与在」（三4～12）
1. 保罗这一段的见证，一力面是针对割礼派的错谬教训，一方面更是见证基督在他身上奇妙的改变，可以让组员温习徒九1～19保罗归主的经历。
保罗从前以为靠自己可以讨神喜悦，其中包括为律法热心 ，逼迫教会，以为自己是事奉神，直到在往大马色的路上遇见主，他才知道，他所逼迫的竟是荣耀的基督。
过去他以自己所拥有的种种，如看为有益的身分，行为上的热心…… 以为藉此可得神的悦纳，而蒙福，因此他看这些种种都是有益。
但当他遇见基督，认识基督以后，他才真明白过去所拥有的种种，竟是拦阻他真正得神喜悦，得称为义的障碍，因此是有损的。
这种价值观彻底的改变，是因为，在大马色路上遇见主的经历并神的启示，使他认识基督不只是他得神喜悦，得称为义的途径，更是他所要得的一切的本身，是至宝至荣耀的。
2. 保罗归主后，他丧失在犹太人中青年才俊的名誉、地位，且成为热心律法的犹太人所追杀的对象。
他可能不为家人所容而失去家人的爱和可能继承的财产，他的朋友，可能认为他走火入魔，误入歧途而远离他……保罗在三8所表达的是，「万事与荣耀的基督相比，只如粪土般毫无价值。
荣耀的基督，是永恒的，是超乎万名之上的至高者……」地上的万事无论有多大价值，终是短暂的，都不能存到永恒。
永恒与短暂怎能够相比？服在至高者面前的一切如何能与至 高者相比？
三8所表达的是价值的比较之后的选择，保罗不再以“万事”为他的目标，基督才是他要得的目标。
3. 神留属他的人，在地上一段年日，仍处在地上万事万物之中，面对世上万事，他要他的儿女活出不同放世人的见证来，因此地上的万事不是基督徒的追求目标，却是基督徒见证神的媒介。
保罗说他丢弃万事，却未离群索居，反而是更积极地活在人群当中。对世上一般工作，他在别的书信，劝信徒要努力工作，他自己甚至有时仍织帐棚维生。他不再以地上万事为其追求目标，并非作风独特，而是因他心灵的眼睛被打开，就看见了什么是真正最宝贵，是永恒的。在这样的认识下，还有谁会以「地上万事」为追求目标呢？保罗绝非特别洒脱，他超越万事的秘诀，全在于他认识了基督。
5. 因律法而得的义，是彻底顺服律法，遵行律法而得来的义 ；按照犹太教的教义，这就是人得蒙神喜悦的途径，以为藉此可以在神面前称义。但事实上没有任何人能守全律法而得称义。律法的功能是为叫人知罪，亦即使人明白自己无法守全律法。而信基督的义，指藉信心接受基督所成就的救恩，而在神面前被称为义。
6. 三8～10都提到认识基督，「认识」的原意不仅指客观的认知，乃是亲自认识他，透过直接的亲密关系，体验他是怎样的一位。
三10的意思是保罗要藉着效法他的死，而更深经历他复活的大能，并在他受苦里有份（指为基督受苦，在生命中与他更深的联合），这样他就真认识基督。
7.「效法他的死」在二6～8讲到基督的死，是为爱，也是为成就神救赎的计划，他舍己、他顺服。保罗说他要效法这样的舍己与顺服，这样他在为基督受苦里，仿佛与主同受苦，与主联合。在这样经历里，他得以更深刻经历、认识基督复活的大能，这大能就是父神使基督从死里复活的能力，如今也照样显明在信的人身上。每一件显明在信徒身上的工作，都是这大能的明证（弗一19～20）
8. 三11中「从死里复活」是指信徒在末日的复活。林前十五23……，保罗确信这是每位信徒荣耀的盼望，绝无任何怀疑。译为「或者」之原意，表明谦卑和对自己的不信任以及奋力的追求。他这样表达，可能是为勉励三15中的完全人（灵性成熟的人），要与他一样不自满。而且从三12～14起中，当他表明对于追求的目标，也都是用同样的语气……
「得着基督所以得着我的」：第一个「得着」，有抓住达到之意，第二个「得着」是过去时态，指保罗归主时，基督抓住他、得着他。
三12整句的原文有两种解泽：
①基督当年抓住保罗时，就指出目标，要保罗去得，而这目标保罗尚未达成，他盼望能竭力，或者可以达到。
②我竭力追求，或者可以得着，因为我是被基督所抓住所得着的。
在救恩完全实现的时候，身体得赎，也就是三11，末日的复活。因此，三11与三12所指的都是同一回事，到三14保罗用奖赏来表达，是表明神已预备好了，我们必须加赛跑者那样，专心奔跑，而得到奖赏，不要半途而废。
第七课
【分段研讨】：
一、向着标竿直跑（二13～16）
1. 神召我们进入他的国和他的荣耀（帖前二12），也就是将来救恩成全之时，信徒身体得赎，得享神儿女自由的荣耀（罗八18～25）。
保罗在三20～21也提到主再来时，要将信徒会朽坏的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似，而这将来的奖赏虽在人蒙召信主时，就接受了这应许，但如同赛跑一样。必须到终点时才能得到奖赏。对保罗而言，那未来的奖赏太荣耀了，太吸引他了，为这奖赏，他可以丢弃万事看作粪土。为这极重无比，永远的荣耀，他看地上一切的苦楚都是至暂至轻的（罗八18；林后四17），所以保罗说他「只有一件事」，表明他心无旁骛，专心竭力向目标奔驰。
「忘记背后」是非常重要的秘诀。若一个赛跑者不住地回头看，他不只有可能偏离跑道，且必落后无法得着奖赏。背后即过去的事，无论成功或失败都不挂在心上。感谢主，新的路程，靠主有新的恩典，新的力量，可以往前。
2. 三15的「完全人」是指灵性成熟的人。他们可能因自己较为成熟而自满，保罗盼望他们以他为榜样，和他一样的存心，认为自己还不完全，而需要竭力追求。
3. 保罗以自己为榜样劝人竭力追求，但又恐有些人灵命尚属幼嫩，却勉力强行，反而造成伤害，因此保罗在三16加上「然而到了什么地步，就当照着什么地步行」。
至于我们如何知道自己到了什么地步，实在不易回答。这一小题的用意在激发思想，而不在得确实答案，但盼望能引到实践的目的，因此在组员发表看法之后，比较好的结论，也许可以从另一个角度回答，就是按我们所知道的，尽量靠主去实行。这样像拾阶而上，每一步必能稳踏而上，步步高升。然若停滞不前，我们永远无法知道自己可以上到那一层阶梯。
二、两种人生（二17～四1）
1. 保罗深恐腓立比信徒受享乐主义者的影响。因为教会中仍有些挂名的基督徒，自称信徒，但完全不关心属灵的事，却以追求世上的享乐为目标，以财富和享乐，甚至罪中之乐为夸耀。他们可能说，信耶稣可以上天堂就够，何必苦待自己，不好好享受人生？他们也可能说，犯罪没什么严重，反正基督爱我们，会赦免的。他们散布似是而非的说法，会使人受毒害而不自知。他们完全不懂什么是十架的救恩，更不明白十架道路的意义，其论点与行为，正与基督十架所表明的真理相悖，正是基督十架的仇敌，引人走向沉沦。
2. 保罗在二17～21劝勉，清楚地指出两种人生，两种截然不同的终局之后，就以极热切的口吻劝勉腓立比信徒要靠主站立得稳（四1），免得受迷惑而偏离。当保罗讲到主从天上降临，那时也就是他得奖赏的时候。而他所引领信主且又长进的腓立比信徒，正是他在地上为主而活的果子。因此他们就是他的喜乐，他的冠冕。
第八课
【分段研讨】：
一、要和睦（四2～3）
1.「同负一轭者」意指伙伴、同志。「你这真实同负一轭的」，保罗请求这人帮助两位不和睦的姊妹，相信这人是保罗看为最合适的人选，也可能是教会所共同认可的人。
二、要喜乐（四4～7）
1. 四4～6的劝勉以要靠主常常喜乐为始。在前几课的查考里，并未将「喜乐」加强研讨，到了第四章，可以稍作回顾：从保罗在患难中不住地表达自己的喜乐（一4、18，二17、18），而三1与四4都是以命令语气说「要喜乐！」四4更是特别强调。
四4「靠主常常喜乐」原意为「在主里常常喜乐」这种喜乐是在基督里的。因生命与基督联合，而不断经历的喜乐。
这是保罗在狱中，所以能超越患难拥有喜乐的秘诀。他深知信徒面对各样艰难环境，又有肉体的软弱，以及传福音的责任……，不断地在主里喜乐，是得胜的见证，使人刚强不失去福音的盼望。
2.「主已近了」是更积极想到主再来时，要为信徒成就完全的救赎，在这样得胜与荣耀的盼望里，可以与世无争，了无牵挂，因为地上的事，马上就要过去，为争千秋，不逞一时之快，「谦让」就不成为太难的美德了。
3. 这个题目组员应该比较容易发挥。盼望透过一项项分别的讨论，组员能够深刻领悟每一个命令、每一个应许都是喜乐的秘诀。
三、要思想，并实践美善的事（四8～9）
1. 保罗的教导十分具体，在上一段中，有实际可行的途径，学习 在主里喜乐，靠主喜乐。
论到实践美善的事，保罗几乎用尽一切形容词，提醒信徒要思想一切美善的事，这样不仅让美善思想主导行为，而且当心思充满美善的事时，邪恶的思想便无从侵入。接着提醒他们从听道、学道而行道，而最宝贵的是，保罗自己的榜样，使他们知所遵从。
第九课
【分段研讨】：
一、分享超越贫富的处世秘诀（四10～16）
1. 保罗最后正式为腓立比信徒对他爱心的馈送而致谢。他因他们做的，欢喜快乐，他同时也表明，自己处任何环境都能知足，虽然如此，他还是十分欣赏他们所做的，他说：然而你们和我同受患难，原是美事。其患难表明一种爱的扶持，更表明有份于保罗在患难中的见证、事奉。
2. 保罗处任何环境，都能知足，而他说他是学会的（四11），他的秘诀是「靠着那加给我力量的，我凡事都能做」。
「知足」是喜乐人生的秘诀之一，这与禁欲主义完全不同，后者以苦待自己，压抑自己，持续不断地处在最低物质的需求之下，以为这样可以讨神喜悦。
而知足却是能享受神给的任何环境，包括丰富与缺乏，这是一个以神为中心，以神为乐的人，可以操练而得的处世秘诀。
关于处丰富也需要学习的小题讨论，对身处今日环境的我们，十分重要。环境的富裕并不能使人更懂知足，而大部分的事实，是正好相反，人的本性是贪得无厌的，因此学习谨守知足，不跟随时代潮流，一味追求物质享受，是今日信徒需要靠主学习，而且还要更进一步学习，做好神的管家，知道如何善用财富。
3.「我靠着那加给我力量的，凡事都能做」，当然这是保罗亲身经历过的，在此由上下文特别是指处任何环境都能知足。这的确不易，但靠主他都能做到。对保罗而言，「我靠着那加给我力量的，凡事都能做」当然不局限于此，他有无数的经历使他能做同样的见证。
不过这句话的本意决不是基督徒靠主可以成为万能。与祷告一样，若祷告的内容合乎神的心意，则一切在信心中的祷告，神必成全。若我求的「凡事」是合神的心意与计划，他必加力量使我「凡事」都能做。
二、分享接受馈赠的心情（四17～23）
这整段的分享，可以看到一位充满了父爱的牧者。神也透过他，谈到接受馈赠的心情，教导有关金钱奉献的真理。
在旧约时代，神藉着摩西以清楚的律法规定以色列人，当如何奉献以支持利未人的生活。到了新约，以金钱奉献支持传道人生活的事奉，一般都是出于自愿。保罗在这一段的分享，可以帮助信徒对这力面的事奉有正确的认识。