使徒行传
在使徒行传中，恩典的概念比福音书中的更普遍。这不仅是在用词上如此，在救赎是整个由神开始的恩典观念上更是如此。我们在前文已叙述本卷书召人悔改的主题，使我们更清楚看到是神自己的预备（参三19）。领受神恩典的人，是神在他们身上的一种特别恩赐（如在四33；十一23）。因此，恩典超过了神对罪人所施的恩惠，并包含那领受恩典之人的地位。基督徒就是恩典的百姓。在彼西底的安提阿，保罗劝勉向他们表同情的犹太人和皈信犹太教的信徒，要恒久『在神的恩中』（十三43）。『神的恩』在此并不代表救恩的全部，但它是朝这方向迈进的。
在十四3，『他的恩道』和基督徒传道者所传的福音相同（另参廿32）。保罗在向以弗所长老表明心意时，特别说到『神恩惠的福音』（廿
24）。路加二次称这些宣教士是受众人所托、交于主的恩的（十四 26；十五4O），意思大抵是他们被交托于恩惠和保护的恩慈之中。在耶路撒冷的大会中，彼得总结说：『我们得救，乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的』（十五11）。这可解释为救恩是藉由他的恩惠而来，或说这藉耶稣基督而来的救恩是可靠的，它赐给外邦人就和赐给犹太人一样，是一项客观的礼物。后一解释较与经文文脉吻合。这一段我们应注意，如同保罗的书信，它把恩典和信心紧密连在一起。
查考了恩典的这许多不同用法后，我们现在要转而注意行传中预定之说的证据。神拣选人的观念，在这书中是强烈的。书信一开始就追述耶稣拣选他的使徒（一2）。在掣签前的祷告，藉此让神指明所拣选的是谁（一24）。保罗在彼西底的安提阿的讲道中，要听众回想神怎样在以色列历史中拣选了他们（十三
17）。是因神的拣选，使彼得成为最早向外邦传讲福音的（十五7）。
鉴于行传如此重视神的拣选，其中某些集中于神预定的话，就不会使我们感到惊讶了。我们注意到彼得提到耶稣的受难，是『按神的定旨先见』（二23）。当耶稣被钉死的责任被直接置于不法之人的身上时，这种说法就更值得我们注意了。此二者之情况，并不相互冲突。彼得称神曾藉众先知的口，豫言基督将要受害（三18）。在四24
f.基督徙的祷告中，确认神的主权统治，也提到他的事前先见（28节）。译成『豫定』的动词（proorizo），除了保罗书信外，全新约只这里用这一次。其字根的意思是：预先拣选或预先任命。经文中含有神为他百姓事前有计划的意思。全使徒行传都讲论这同一主题，就是在救恩计划中，神作了最具权威的决定。在神权威性恩典运作的背景下，有关信徒被预定的经文必须多加探讨了。
我们先看十三48，路加称外邦人听见神的话，「凡豫定得永生的人都信了』，含有豫定在相信之前的意思，也清楚承认有豫定这个行动。有人认为，十三43既是指那些已『在神的恩中』的人，因此命定是指这些人，至于其他可能信主的外邦人，则一点也没有提到。但这说法实际上已超过了路加的意思。路加似乎只在说那些相信的人，都是已预定得永生的人。路加并无意在神的拣选和人的自由意志之间作区分，因他并未意识到两者间有什么对立的情势。他只认为，永生不仅是因人相信而得着，且更是由于神的计划。
另二段经文可确认路加强烈主张，神是救恩的肇始者。他称主开导吕底亚的心，叫他留心听保罗所讲的话（十六14）。在记录亚波罗的工作时，路加称他『多帮助那蒙恩信主的人』（十八
27）。这二段都以神的恩典在人的相信之前。十八 27也可译作：『藉着恩典去帮助那些已相信的人』。不过，这不是最自然的译法，因文字的顺序不合于对本段意义的了
解。
当神在保罗异象中向他保证，哥林多城中有很多他的百姓时（十八 1O），是指保罗有机会可向他们传福音或是指神就要拯救那些人？若是指前者，那我们是找不到其他平行的经文了。当说到神有或拥有百姓时，指第二个意思应是更自然的。这意思应该是：神告诉保罗，他要在哥林多人中作一恩典的工作，且以此大大鼓舞他面对反对的势力。
使徒行传有三处记载保罗信主的经过，均强调神全权统治的手。他是神『拣选的器皿』（九 15；参廿二 1O；廿六16）。在亚基帕王面前，他称自己没有违背从天上来的异象（廿六19）。路加对保罗是否违背天上的异象，从无疑问。不论路加或保罗，都无意作这种推想。他俩都明白，要拒绝从神来这样清楚的命令，是件不可能的事。无论是路加的记载或保罗的书信，都完全赞同神在呼召、任命使徒职务的事上是首先发起者。
综览使徒行传若不检讨亚拿尼亚、撒非喇之事，将显得不完全。不过，我们现在要注意的是，这事件对悖道的可能方面有否贡献？亚拿尼亚、撒非喇都被判触犯圣灵（五 3，9）。当时教会看他们的立即死亡，是审判临到他们。这似乎可看作是他们犯了不可赦免的罪。但路加并未作这类的确实结论。我们也不能确定，人肉体的死是否必然包括了灵魂的不能得救。这段经文并不在讨论这类问题。
依据八13的经文，西门是已经相信、受过洗的人。但彼得在西门想得着与使徒相同的能力权柄时，严厉告诉他在这道上将无分无关（八21），而且他正在苦胆之中，被罪恶捆绑（23节）。然而，就西门而言，他仍得着了悔改的机会，并要求使徒为他祷告，这说明了他愿意悔改。我们会奇怪，西门到底是不是真信徒？假如他不是，那怎么解释八 13？除非他只是一种外表上的相信？使徒行传所记，似乎认为一个受洗的信徒有可能悖道；但使徒行传未将西门特别描述成一叛道者。彼得的话，是在对想像圣灵可任人摆布的想法，作一有效而严重的警告。我们看整个事件，最好能认识西门不是一个全然相信的人，因此这里根本谈不上叛道的事。