新约其他书卷
雅各书虽然主要是一封重实践的书信，但在许多警惕话语的背后，并不乏神学的根基。他对恩典的研究，比起保罗的书信虽是在较简单的层面，但看恩典同样是不可或缺的要素。雅一17：『各样美善的恩赐和各样全备的赏赐，都是从上头（也就是「神」）来的』。一18：『用真道生了我们』，是按着『他自己的旨意』才如此的。他要我们能成为『在他所造的万物中，好像初熟的果子』。信徒应勇敢而冷静地详细察看雅各所称『那全备使人自由之律法』（一25），这律法不是外在形式的律法，而是内心的准则。雅各并没有更加详述这律法，他只敦促人们必须持守。这是神所『栽种的道』，是能救我们灵魂的道（一21）。雅二
14-26一段，虽讲信心必须要有行为，有人以为这是作者强调人的努力，其实这是错误的推断（见上文有关信心的论述）。藉行为以显明其信心，并不致削弱人对信心的需要。特别提到神恩典的段落，是在雅四6（『但他赐更多的恩赐，所以经上说：「神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人」』）。谦卑本身就是恩典的记号。在雅各心中，必是更想增添这种恩典。信徒能持守，全然没什么可骄傲的，因为都是神的恩才能如此的。
与神的供应相对照的，在雅各书中有数段着重于人之责任的经节：一5f．：『你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神』；一12ff．：『忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕』；一22：『只是你们要行道，不要单单听道』。从这一连串鼓励实践的经文可知，作者以读者均属能回应神的人。只是，其中没有一处认为信徒不能持守到最后。但五
13ff．有一些问题。为一个病人祷告，能有效得痊愈；假如他能认罪，必能得着赦免。这是否暗示病与罪有关联？当然，若只有肉身得痊愈，而灵里却未得医治，那么似乎必定被认为该医治未完全。但这里并未说明，假如病人没有请长老作信心的祷告将会如何？因此，我们不能假设这病人必要死于他的罪。
彼得前书一开始的话就清楚说明，信徒是『照父神的先见被拣选』的人（一 2）。连接在这拣选概念之后的，是说到神已施与的怜悯：信徒得重生，『因信蒙神能力保守的人，必能得着所豫备到末世要显现的救恩』（一5）。神主权的目的，已在他百姓中间明显地看出所预期的结果。选民能得着最后继承的应许，完全是由神的能力所肇致的。他们真正的信心，就像金子之经得起试验，能得着神的称赞（一7）。无疑地，这必然是真正的信心，也必然能得着最终的救恩。
拣选之恩也见于二 9-1O，称基督徒是『被拣选的族类……属神的子民』（或『作神产业的百姓』）。彼得承认，神拥有他的百姓；他们在他眼中极为尊贵，因基督住在他们里面（参二7）。二8，既提到基督在某些人是绊脚石，可能是认为有些人是被预知为不顺服真道的，因此人本身应负之责任是不可忽略的。这话语的重点，在于基督之宝贵只有在那些顺服真道的人，才能看他如房角石般地宝贵。以上二种看法之不协调并极其尖锐，但彼得并不试图解决这个在神的主权和人的自由权间的问题。
由于现在与将来可能会遭到逼迫，因此有很多劝诫信徒要坚忍的话（如二 21；四 1）。基督徒未蒙允许免受逼迫，但却能得帮助，使他能以忍受。这有基督受苦的先例（二21；四1），其他人的例子和见证（五1），神成全的应许（五10），神保护的保证（一5；四19），以及神的恩赐（四1Off．）。但令人感到困惑的是，其中都没有以悖道或失败为中心的话语。彼得对他的读者很有把握，他认为当牧长显现时，他们必能得着『永不衰残的荣耀冠冕』（五4）。他们能专心盼望那在基督显现时带给他们的恩典（一13）。暂居于世，不过是被掳的时段（如希伯来书所言，一17），这思想要求人在神前有适当的态度，好得着正确的引领。书中也特别强调爱，说爱能遮掩许多的罪（四
8）。这似乎是说，爱的素质弥补了许多的过犯（参雅五2O的相同观念）。
彼得后书一开始就明显和前书一样，强调了神的起头。神的权能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们（一3）。他『用自己的荣耀和美德』召我们（一3）。他给我们极大的应许，使我们有分于神的性情（一4）。这后者的观念，被认为是属于希腊的。但是，不管它源自何处，这真理的实现无可否认的，只有神才能完成。这意思当然不像希腊思想中全神贯注于神以求与神融合的意思。事实上，彼得的概念就像新约『在基督里』或『住在基督里』等概念一样，是不同的表达方式罢了（见下文进一步的讨论）。基督徒必须尽力增进各样的德性、能力（一5-7），以坚定所蒙的恩召和拣选（一1O）。彼得在讲拣选时提出的人的责任，没有比这更清楚的了。
但若人的尽力未臻成功，是否神的拣选就无效？果真如此，那么任何人都得不到保证了，因为没有人知道自己的德行、能力是否已达到神的要求，即这些德行不单是『人的工作』，也是神恩典的显现。在这种景况下，很难再看出所谓神的拣选还有什么意义。这样看来，我们最好把这书信中各种不同的警语，看作是提醒那些蒙『拣选』的，呼吁他们要勇敢面对道德的责任。且人若能尽力，就不会失败。彼得在看到将来世界的结局时，警觉到人应自问该怎样的圣洁、敬虔，以此来增强信徒对道德的要求（三
11）。他警告读者，要防备被恶人的错谬诱惑，免得从自己坚固的地步上坠落了（三 17）。不过他又说，主知道搭救敬虔的人脱离试探（二9），且神不愿一人沉沦（三9）。
二 18有个问题，那被假教师引诱的百姓，是否就是退后的百姓（『那些刚才脱离妄行的人』）？二
2O似乎认为，他们曾经作过信徒（『倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住制伏，他们末后的景况，就比先前更不好了』）。彼得继续说：『他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。』（二
21）显然，这些话语中都没有提到信心的问题，也没说到他们除了知道神的道德要求外还知道些什么。并且，既然所说的对象是第三人称，显然不是指读者。至于假教师，他们的命运只有等候神的审判了。
简短的犹大书在定罪假教师方面，与彼后极为相似，都称收信人为那『被召在父神里蒙爱、为耶稣基督保守的人』（1节）。假教师与他们有显著的不同，因他们是『没有圣灵的人』（19节）。神会特别照顾他的百姓，但对那生活不道德应受刑罚的人，也绝不宽待。
5-7节提到的旧约话语，有些争论。有人以为是企图警告那些从信心中退后的人，就像在旧约时许多退后的人一样（如以色列、堕落的天使、巴兰、可拉等）。其实，根据这样的立场来称退后的基督徒，是不妥当的。这些假教师，是那些『将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰我们主耶稣基督』的人（4节），与读者之在至圣的真道上造就自己（2O节），显然是截然不同的。主要问题在于：是否除了退后的基督徒外，可能还有弯曲神恩典的人？看来我们没有充足理由假定，在弯曲神恩典之前必须是先经历了神恩典。假如那些假教师建议，放纵是神恩典的证明，那么他们很难是真正经历了神的恩典。他们的意见不只是一种误解，而是一种故意扭曲。
这书信中，在神的行动和人之间有一平衡。基督徒要保守自己在神的爱中（21节），但神能保守他们不失脚（24节）。要为真道争辩（3节），但神要叫他们无瑕疵地站在他面前（24节）。作者劝勉他们在至圣的真道上造就自己，是和『在圣灵里』祷告连在一起的（2O节）。基督徒在每一方面都被敦促、受鼓励，直到得其永远的生命。
有人认为犹22-23是讲到已接受错谬教导、受了诱惑的信徒，但他们仍能得到拯救。对『有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶』，曾有多种不同的解释。但都认为，即使是这一类的人，他们也并非完全没有希望。犹大书虽对假教师有严厉的批判，但并不认为他们对真信徒会产生过大的影响，因为已有前述的神恩典的预备了。
启示录是特为那些在试炼中的基督徒而写的，目的是要鼓励他们继续坚持，而我们也需察验本书提议如何能达成这坚忍的方法。七封书信中，有好几项对教会境况的评估。以弗所教会失去了起初的爱心，若不悔改，他们的灯台将被挪去（二5）。这是否指那曾经相信的人，会被真正的教会拒绝？这里既是对教会讲的，我们很难断定是否适用于个人。不过，语句中确实含有被除去的可能。乐园是为那些得胜者所预备的（二7）。由于得胜的主题出现在每一封信的结尾，且都附带有不同奖赏的应许，我们不能不猜想其间也必有未能得胜的。书信未提及不得胜者的命运，显然书信的讯息是积极为得胜者而发的。
致撒狄的书信中，得胜者蒙应许不从生命册上涂抹其名（三5）；生命册是不是一本记录了所有信徒的名册？若然，我们就必须承认，一个人可能从册上被除名；但从文脉来看，我们也不能不参看其他对『生命册』的解释，才能作最后的决定。生命册是此书中最令人喜爱的主题（参十三8；十七8；廿
15 及廿一 27）。
头二处经文，都含有『在创世以前』（中文作：『从创世以来』）的意义。有人主张十三8中所描述的片语，可能是指被杀的羔羊。但十七8既然没有提到羔羊，我们就不能这么说。如果记录名单在创世以前便有了，那么预定的观念在启示录中便是明显的了。可是，我们能否因此就称那名字记录在创世之前的，会因自己所行的而遭除名？最后的审判，是基于生命册上名字的涂抹与否（廿15），且进入新耶路撒冷，也是因其名字写在生命册上（廿一27）。后段列出凡不洁净、行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；因此，我们可看此是按德行的资格而定的。我们不认为神会罔顾个人的道德反应，而在创世之前就先『列名』在天，而且永远有效。
在给教会的这些书信中，包括了对基督徒的忠心（二10）、坚守（二 25；三 11）或持守所领受和听见的（三3），以及发热心（三 19 ）的挑战。那对悔改所发恒常的呼召，更显示了对过去不完全之处，神仍然有恩典。明显地，写这些书信的目的，不在除去神对基督徒的保证，而是要保守他们能站立得住。
整卷书信，是为激励信徒坚忍（参一9；二2，3，19；三 1O；十三 1O；十四 12）。基督徒得到保证，将蒙神保守（三1O）。只是，这似乎唯有遵守神之道的才得蒙保守。若然，则似乎会使神多重保守的能力落了空。较好的解释应是：基督徒能遵守神的话，主要也是神保守的力量；这两者是一种互动的关系（参启十二
17；十四 12）。书中也确实以基督徒是遵守命令的人。我们可以猜想，书中那些需要被提醒的，是那些与基督徒结交的人，假如他们要被算为真信徒，他们应该照信上所劝诫的去行。
另一个启示的特征是关于圣徒的印。七1-8记载，神的印印在神仆人的额上（3节）。本段特别列出受印的人数（即十四万四千）。有人就认为，只有殉道者才配受印，而不是全部基督徒团契。其实，这数字更应是一种象征，就像在其他地方使用数字一样。十四万四千只是要代表神所有的百姓。不过，假如这解释是对的，那么印印的意义在那里？是为防止悖道吗？这一点，书信中完全没有提到。他似乎认为，凡受了印的，审判就不临到他们（参九4）。确实，当其余的人都受了兽名的数记时（十三
16ff．），显然地，神印印的百姓就被分别出来了。在此有力的保证是：神的百姓是一群得胜的人，他们不是藉由自己的努力，而是神的恩已经使得他们如此了。羔羊必胜过兽和一切的仇敌。同着羔羊的，是那些『蒙召被选有忠心的人（十七14）』。
结论
我们已看到，整部新约一致呈现人得救悉由神所肇始。同时，新约同样清楚显示人也需要作出回应。神的主权与人的自由意志之间怎样取得一致，并无正式的讨论。神预定的教训，必须有警诫的话语作平衡，不过，新约并未作不确定或怀疑的结论。神必定为自己赢取一群百姓，是无瑕无疵呈现在他宝座前的。人不是最后的决定因素。新约神学中较深邃的真理之一，是神的主权有多深，他的恩典也有多广。这是他为百姓达成目标的有力保障。
认真探讨新约的恩典概念，是认识成圣和完全的进级之阶。认识成圣，严格来说，是属于神的恩典，这似乎是合理的。本章以下二段，将说明这观念的范围，亦即在新约中恒常劝诫读者，要努力达成的目的或标准，唯有靠着神自己的预备才可能完成。以下，将首先察验新生命的属灵范畴，再研究有关成圣、完全的特有教导。