新约其他书卷

在彼得书信中，虽然彼前五14的结束问安里，有『你们在基督里的人」字样，但保罗『在基督里』的套语却付诸阙如。另一处出现这种语式的唯一地方是彼前五1O，彼得在此提到神『在基督里』召他们得享他永远的荣耀（这里的公式是凭籍用法），与彼前三16指『那诬赖你们在基督里有好品行的人』（意思即基督徒）所说的话。

彼得后书未提及住在基督里或基督住在我们里面的话。我们已提过（见上文恩典段），有人认为彼后一4有原自希腊吸收神性的意念。然而我们发现，人的神化概念在彼得后书根本找不到支持地方，新约其他部分也没有。这与保罗『在基督里』的概念全然不同，他从未有什么神化的意思。在彼后的经文中，与神的性情有分是和世界的败坏相对立的。这似乎是说，信徒不再有分于世界的败坏，而是有分于从神而来的性情。或许认为彼后是使用异教的术语，然后把他转化成基督教架构有意义的概念来得更合理些。犹太书1节有『在父神里蒙爱』和『为耶稣基督保守』的句子，但这不是指神秘性的联合。启示录也没有在表面上提到这种概念，但全书可见基督和他子民的亲近。不过，信徒在基督里联合的概念是从缺的。

从这些研究中可以看到，住在基督里或在他里面几乎完全出现在约翰与保罗的文献中。由于这点是最深邃的神学反映，那就无怪乎与基督联合的这种意念显得如此突出。这提供了我们对早期基督徒追求成圣的了解，下文将再讨论。

在这些书信里，都有保罗对『脱去』意念的痕迹。希伯来书表明有些事必须避免，却没有特别胪列道德上的清单。对成圣的追求（见下段），意含现今存在的不完全。属灵的运动员需『放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪』（来十二1）。同样『脱去』的意念，也在雅一21出现：『你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶』。彼得警告基督徒，不要再『从人的情欲，只从神的旨意（彼前四2），接着就列出不可再犯的邪恶清单。

我们在启六11也看到『披戴』的意思，在那里圣徒呼吁伸冤，便有白衣赐给他们；这词也同样用于十九8的新娘。这些地方的『披戴』（或『穿上』）并未和『脱去』相连，但却有更深的含义。