约翰著作
身体复活
约翰福音中，直接与身体复活有关的经文主要有二段。第一段是拉撒路复活的记载，我们要探讨的中心经文是：约十一21-26。约翰对复活的教导，和符类福音在本质上是相同的。当耶稣宣告拉撒路将复活时，马大立即以为他说的是末日的复活（约十一23f．）。无疑地，在她思想中某种未来的复活将会发生，只是对复活身躯的性质并无详细说明。
我们不能说，耶稣回答马大有关复活的问题时他所说的性质有所不同，因为这关系到耶稣自己的复活。耶稣说：『我是复活和生命』（约十一
25）时，是要使信徒明白，他们将来的复活就和他的复活一样，并以此澄清人们对复活的观念，所以他说：『信我的人，虽然死了，也必复活』。耶稣的话语中并没有特别指身躯，却清楚告诉信徒，相信他就可期盼得着生命，而非死亡。这种对不朽的坚决宣告是无可否认的。以后耶稣使拉撒路以肉身复活，使人有理由相信他所指的不朽，不是离开复活的身躯而独存。的确，在耶稣说『我是复活（即中译：『复活在我』）时，含有他自己复活后的身躯，即以后信徒复活身躯之样式的意义的。
另一段是约五25-29，复活与审判紧紧相连。耶稣形容将来的事，说：『时候将到』（25，28节）。这事更指明是『行善的复活得生，作恶的复活定罪』（29节）。这里的『生命』，其涵意纯粹是属灵的，排除了坟墓裂开、死人起来的意思。这段经文当然是看每一个人都必复活，即使善与恶复活后的结果有天渊之别。最后『得生命』与『被定罪』判然不同。我们必须注意，耶稣没有把义人复活的时间从不义的人复活的时间分别开来，这不论在约翰著作或符类福音都是一样的。它们被认为是同时发生的。
过渡时期
我们已看过符类福音记述过渡时期的资料很少。在约翰福音中这类资料更少。有人看约十四2：『我去原是为你们预备地方去』，含有指某些特殊地方的意思，可能是指过渡时期。经文强调『我在那里，叫你们也在那里』的这种期盼，先假设义人死后可立即到父所在的地方去。约十七24，耶稣祈求父所赐给他的人也同他在那里，也是相同的主题。在那种光景中，他们将看见父所赐与子的荣耀。因此，我们不认为信徒在死后与基督同在之前，中间会有任何一段时间的距离，虽然经文并非绝对排除这种意见。本段经文的重点，断然在称述与基督同在的幸福，很难是指一般暂时的时光，或是无意识的一段过渡时期。
对死亡的态度
约翰福音中有些地方谈到死的话题，耶稣说：『人若遵守我的道，就永远不见死』（约八51）。犹太人辩称耶稣是被鬼附了。这也难怪他们有这样的想法，因他们能清楚想到，耶稣忘了人是有血肉之身的死哪！他们指出，即使亚伯拉罕和先知们也都死了。耶稣未照他们所质问的回答，但在最后看出，耶稣所说的显然不是指肉身的死。就在这段经文中，他说：『没有亚伯拉罕，就有了我』（约八
58）。这经文重点，是在阐明耶稣的属性，而不在告诉我们有关死的事。但值得注意的是，耶稣所说的不『见』死，犹太人评击他时，却转变为『尝』死味了（约八 52）；我们可推测是由于两者的意义相同的缘故。耶稣的意思必然是说：跟从他的人将经历与其他人截然不同的死的经验，他们将免除对死的恐惧。有一种解释，说耶稣所指的是属灵的死，这是他的门徒将不必经历的。这虽有可能，但在前文并未为听者设下这种想法上转换的伏笔。
在拉撒路的段落中，有二处关系到我们的主题。约十一4，耶稣说：『这病不至于死，乃是为神的荣耀』。此处必然看拉撒路生命的重获，乃胜过肉身之死。但这对我们认识死，除了明白死并不妨碍神的荣耀外，并无太多助益。第二处是约十一11：『我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他』。约翰注解说，虽然耶稣随后立即向门徒解释拉撒路是死了，但最初门徒以为耶稣是真的说他睡了。我们曾注意过符类福音中睡和死的一项不同之处，这里耶稣再次以睡作为死的代用词。像在使睚鲁女儿复活的事件中，基本上是同一个概念，即死不是一种无意识的状态，或许反倒是人得了释放的一种状态。不论是拉撒路或睚鲁的女儿，在福音书的记载中，对他们所经过的死，都没有留下任何印象。
就符类福音的资料而言，我们注意到关于主对死的态度有不同的看法。约翰福音没有记载客西马尼园的故事，但有类似的记载，约十二
27：『我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父啊！救我脱离这时候。但我原是为这时候来的』。经文再次显示耶稣并非怕死。耶稣确实了解自己的苦难（如十二 32所示），但最重要的是，他为『这时候』而来。使他受难的不是死这件事，而是这死的性质与目的。我们应注意前面一章，当耶稣看到死为拉撒路的家庭带来的悲凉时，深深感动而不禁哭了（约十一33-35）。从这两桩事，耶稣都不只单因人肉身的死亡而难过。约翰福音记载另一在十字架上的呼喊（约十九3O），正是死亡前一刻，却是得胜的公开宣告（『成了』）--把死的可怖变成了任务的完满达成。
约廿一
15ff，耶稣复活后曾预言彼得将怎样死（18-19节）。福音书作者以为，耶稣看彼得的死是为了荣耀神。主的门徒若为了这样的目的，那么死对他们而言，是毫不足惜的了。当耶稣提到所爱的门徒时，说：『我若要他等到我来的时候，与你何干？』含有只有那些尚未死的，在他再来时才可能还活着（参可十三27）。到保罗时，他把这主题扩大了，但仍出自耶稣的教训。
约翰书信的中心着重在今生，所以少讲到身后之事。但在约翰壹书，和约翰福音一样，多谈论永生，隐含有超过今生之意。再者，他每提到死，都含有与生之意相对、必要朽坏的涵意。在其他新约书卷中谈论最详尽的，似莫过于此了。