保罗

无可置疑的，在保罗对主再来与世代之结束的教训中，审判是一重要课题。审判确实是主再来的一个重要目的。因此，清楚了解保罗对审判的教训，是一窥保罗广博神学重要的一环。我们虽发现保罗对审判的看法，与已查考过的福音书对审判的看法，并没基本上的不同，但我们仍作更详尽的考查。我们发现，在有系统的理论和几个重要的问题方面，仍缺乏这类的答案。我们拟从审判的性质、范围和时间来讨论我们的主题。

审判的性质

首先，我们需对保罗所用以表达审判的各词汇作一简要探讨。我们在此只能对这些词汇作些简要的说明，好叫我们能感受到保罗所感受到的。

（1）『忿怒』（orge，或译震怒）这词，当用于神身上时（见上册，页1O4ff．），就有审判的意思，但不限于用在审判之时。因它是神重要的性情之一。保罗看这愤怒是因神公义的个性所带出来不可避免的情形（参罗一17-18，公义与愤怒并立）。神对所有犯罪之事，都会惹起怒气。这怒气特别在审判之日显在那些明知神的恩慈、良善，却硬着心弃绝救恩之辈的身上（罗二 5）。保罗在罗二 1-11阐明这类审判，认为神的念怒cud和恼‘恨thymos是为那些不顺从真理、反顺从不义之人所保留的。

保罗书信中用这词，并不表示神是一位任己意发怒或有此癖好之意。相反地，我们正可由此来认识神，因他只对故意犯罪者才如此（参罗一17-32）。依保罗看，神的念怒已在人类自己嗜罪而被神放弃的历史中显明出来。这是无法避免的事，是我们对神忿怒属性必须了解其所以如此的主要关键。神的忿怒一方面对悖逆的罪人作无情的遗弃，另一方面却允许拯救给那因信靠基督宝血而蒙称义的人（罗五9）。这种清楚而相对的表明，在罗九22-23之『可怒的器皿』和『蒙怜悯的器皿』中表露无遣。

（2）下一个词是一些传达『审判』或『定罪』的辞汇（krinein及其同根字krima，katkrinein，krisis）。这一系列的辞汇不似orge那样专用于神身上，但在与审判之日的关联上有其特殊意义。到那日，神要藉耶稣基督审判人隐秘的事（罗二16）。保罗书信中大部分讲到审判的意义，都是指定罪的意思，只有少数是指最后的审判。执行审判的是神（罗三6），不论是奖赏或惩罚，都是绝对公正的。他并不偏袒人。不论谁犯罪，都得自担己罪（加五10）。保罗在阐释亚当的主题时，声称因一人犯罪全人类便因而被定罪（罗五16）。律法规定，凡在律法下犯法的，就要按律法受审判（罗二 12）。因为这样，所以保罗能说：在摩西时代是『按定罪的职事而定罪』（林后三9）。保罗并认为，众人都在被定罪之列（罗五18）。在该处，katakrima和公义是相互对照之辞（见下文对此字意义的探讨）。

（3）包含『公平』、『公义』和『称义』（dikaios，dikaioo）观念的辞汇，相当强调审判这主题，因它保证神的绝对公义。提后四 8，看神是按公义（dlkaios）审判。帖后一 5更指出『神公义的判断』与神国直接有关。罗二5，公义审判与神忿怒之日有关。在思想对信徒的审判时很重要的一件事，就是要注意保罗称信徒能在神面前称义，乃是建立在神公义属性的基础上。

（4）另一个是『灭山』（apollyein，apoleia）的观念。不仅大罪人被称作沉论之子（帖后二3），那些跟从它的也必和它一同沉沦、灭亡（帖后二 1O，称他们为apollymenoi）。他们无法逃脱这样的命运。这样的毁灭也临到全人类（亦参罗二12）。我们需注意，保罗用这些辞汇时，并不像在林前一19证明神要灭绝智慧人的智慧所用相同之辞的意思。有时保罗用这字表示身体的死亡（林前十 9ff．）。像这样，他用『毁灭』所表明的审判的意思是什么呢？他必然是指所有得救与复合的希望都灭绝的意思。

（5）在一些特殊的场合，他用olethros，也是指『毁灭』之意，在林前五 5；帖前五 3；帖后一 9；提前六 9可以找到。第一处是关于『肉体』的，是为了诫律的目的（使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救）。我们不知『败坏他的肉体』到底指什么。有人认为是指生病，也有人认为是指死亡。但总是限于肉体的痛苦方面，并清楚是指今世的审判。帖撒罗尼迦书信中有一段是指未信之人，且与审判之日相连。再者，帖前五 3之毁坏，被形容为『忽然』（aiphnidios ）临到，和帖后一 9所说『永远』（aionios）沉沦。在提前六 9的『灭亡』是写述那无知而一心只想为自己积攒钱财之人的命运。圣经说：我们不能从世上带走什么（7节），显然这是指末日的审判。

由以上对所用辞汇的探讨，我们对保罗的审判主题的教训，已有一确切的依据。我们可综述如下：（1）保罗断言有继续不断的审判过程和末日的审判。（2）他提到基督的审判台和神的审判台。（3）他承认拒绝神在基督里之赦免的人，必被定罪。（4）他预设神是公义的，他的一切判断也必定公正。（5）他不讳言神的忿怒和审判的严重后果，并以之与神的公义和爱无任何冲突。（6）他不认为审判单临到未信者，也包括所有的信徒。

为了解保罗对审判的立场，我们必须从他的整个神学阐释来研究。我们注意到他对信与不信者受审判有所区分。在我们思考基督的工作（上册，页6O3ff．）和信徒得称为义的关系时，已说得很明白。下面就是按这背景所作的解释。

审判的普世性

在探讨信徒未来命运之前，先探讨不信者的命运，其理由如下：第一、神审判不信之人已公认为理所当然。第二、保罗所论的审判较少论到不信者，绝大多数都论及信徒。

保罗所提大多讲未来报应的确实，而少说详实内容。他以为这类报应已在今世开始，但绝不在今世完成。确实，有很多明证可说明这点。为此缘故，保罗集中注意于末日之审判，在几个案例中他看死亡就是一种刑罚，只是死亡既是普世性的，显然他是看死亡和审判是两种范畴。他也以审判日乃神审判罪和罪人之日。在他的教训中虽曾阐释不信之人即将面临的是灭亡和永刑，但未明白指出是何种性质。我们只能推断说，这可能包括失去有价值的存在（特别是无法与神交通），以及正面的审判，虽保罗甚少提到后面一项。

从不信者转到信徒身上，审判就因保罗对恩典的看法而有了不同的情况。但在对信基督的就不再被定罪的强调，与对审判的警告之间，我们需慎审分析。较早我们已说明，称义不是由人的功劳获得，乃从信而来（上册，页609ff。）。这不仅是保罗的主张，也是整本新约的教训。不过，虽然功劳的观念在救恩的道理中似不曾提起，但在审判的教义中却是突显的。

称义的教义当然使得一个信主的人可在神面前立足，不再需要惧怕面对审判。有关这道理的典型经文是罗八 1：『如今那些在基督耶稣里的，就不定罪（katakrima）了』。定罪既因罪造成，而基督也已代付了罪债，刑罚自然就除去了。但是，保罗这话的意思是否包括将来会犯的罪也不需再负责任；在发这样的疑问之前，我们必须先有一些声明。

我们可以清楚看到，在信徒的一生中，保罗没有比看罪更为严重的事了。他的书信中充满了对读者应放弃对自己无益之生活的警诫。基督徒一生的目标，是要在神面前成为圣洁、无可责备（帖前三13；五23；林前一8）。他强烈谴责未设标准的基督徒生活（如林前五 9ff．），甚至认为主让有些人生病是一种惩治，为免在将来和世人一同被定罪（参林前十一29ff．）。这话和他们被称义有冲突吗？根据保罗的书信，凡信主的总不失去在主里被称义的地位，否则称义将变成必须靠他们自己的努力了。这在保罗的恩典概念中是不存在的（见第六章对恩典的讨论）。

不过，保罗在林后五 1O说：『我们众人必要在基督台前显露出来』，这是特指必有一个审判之日，旨在说明路人要按着本身所行的，或善或恶受报』。有人会以为，这书信既是基督徒写的，因而只适用于基督徒身上。这样的想法就等于把信徒放在基督的审判台前，而不信的就放在神的审判台前，以致有两种不同的算帐方式。鉴于我们无法推算出『基督审判台』是那一种特有的裁决所，因此这样的区分并不合逻辑，且这话除这里外新约中并无其他出处。唯一类似的记载是罗十四1O，但那里的审判台是指神的台，而非基督的。当然，他也是对信徒说的。

回到林后五 1O，保罗说到各人要按着本身所行的（haepraxen），或善或恶受报。有人会怀疑，基督徒还会有行恶的吗？较佳的解释应该是分别指基督徒和非基督徒。不过这仍有指其报赏之不同的余地。罗十四 12特指说各人必要将自己的事在神前说明。

保罗有多段经文对信徒的报赏作了些解释。在农作比喻中，他以为人种什么也将收什么（加六7；参林前三8）。『我们行善不可丧志，若不灰心，到了时候就要收成』（加六9）。那至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀（林后四17）。我们必将从主那里得基业为赏赐（西三24）。保罗也在西一 5说到在天上有为我们存留的盼望。当他将近人生终点时，他看到在他前面的『公义的冠冕』（提后四8），是公义的主到那日要赐给他的。

教牧书信中较多强调善行的必须，在其他书信中也不乏这类观念。在林后九6-8，使徒因神能将各样恩惠多多加给人而劝人要多多行善、慷慨捐输。书信中充满了谆谆教诲，保罗明显地期盼基督徒能一直过高水准的敬虔生活。道德行为上的义务与责任，在恩典面前一点也不能轻忽。保罗在罗六1f．特别强调这点。他声称，自己的皈信将保守他到主耶稣再来的日子（林前一 8）。他希望所有信徒在主来之日，能让他以他们为荣（腓二 16；林前九 15；林后一 14；七 4；帖前二 19 ）。

专门提到报赏的一段是林前三 12-15，讲到在耶稣基督这唯一根基上人们各种不同的建造。但主要在讲保罗被神委派，作传道建造教会。他意欲在这呼召上显出他所应负的责任。他说到建造的材料有所不同，从金银到草木禾楷。但他所考虑的是建材的实质价值，当遭遇试验时，经不住的就被烧毁，珍贵的就不怕火炼。他的结论是：经得起火烧的将得奖赏，工程被毁的则全无赏赐，不过他自己仍能得救。

这段经文没有一点迹象证明人的得救是靠赖他对神的服事。对『火』显示建造实质的意思，也没有任何暗示，因而也不可作更远的推论。这段经文所要显示的，是这唯一的根基（只有靠基督得救）和基督徒的事奉生活两者间清楚的连结。经文中并没有说到报赏的性质。

保罗论到报赏的道理，是强而有力的。在没有作通盘浏览时，我们对他的报赏神学不易认识。现在我们可以作个摘要：（1）神要根据我们今生所做的来报应我们；（2）部分报应在现世，大部分则在将来的天上；（3）最后的的报赏将在大审判之日；（4）报赏的性质是属灵的，像『公义的冠冕』，但没有格外说明；（5）得救本身不在报赏的范畴当中。

审判的时间

依上所述，基督的审判台和神的审判台是不同的。但它形成了一种主要的观念，即看主的再来（和基督审判台）是在千禧年末最后的审判之前（参启廿章）。我们必须指出，保罗看主的日子好像只有一个，也就是最大审判之日。从研读保罗的书信，没有人会得出二个审判日的结论。保罗从未这样想过，也从未被人认为他主张基督徒在死时就接受了报应；他常提到报应是在主再来之日。

我们注意到，使徒对未来的着重，不如对未来和现今关系来得多。如果信徒知道他们今生的行为，在审判之日来都将被一一审明，那是很有益处的。在林前四 4ff，保罗警告说『时候未到』，即主的日子尚未来到之前，什么都不要论断，国唯有主能真正审明一切。这确定了审判日是在最后的审判。从这段经文我们也发现，最后的审判在与今世的审判相比之下，前者是公开的，而后者则经常是隐藏的。所有的显露当然都要等到主再来时才能成就了。