希伯来书

本书信中有数次提到审判和报赏的观念。它和保罗书信不同的一点是：它没有提到基督的审判。虽有『主要审判他的百姓』等字样（十 3O，引自申卅二 36，并参来十二 23），但语意着重在神的公正上。作者指说，落在永生神的手里是可怕的（十 31）。从他看神乃烈火（十二 29）一事，不难了解他的预示。

从九 27之按着定命，人人都有一死，死后且有审判，可知审判是必然的。有人因这话说到『死后就有审判』，以为是断定人一死审判就来到，而不是最后才审判。这和书信中其他的教导不合。十一 39称那些信心英雄在他们死时，并没有得着所应许的。在九 28，审判更被看作和基督再临有密切的相连。十 27ff．对未来的报应说明得最为清楚，它说：人若故意犯罪，唯有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火（十27）。这『火』必与神的咒诅有关，虽未明白指出。十 29谓人若干犯摩西的律法，尚且不得怜恤而死，更何况是践踏神的儿子，他要受的刑罚是极重的。作者认为，这样的惩罚是应得的。他对神的定罪毫无异议。

六 1-2所提与道理开端有关的『永远审判』，可知基督徒应该对审判的道理有所了解。在书信中解释大祭司主题的整段中，审判是其基木因素，除非由他作中保的工作，否则全世界都将落在永刑之中了。『永远』（aionios）这形容词，必须作真情实意看待；而且，所预测的刑罚也确实是永永远远的，不论赏罚。它伴随着永生。并且，书信中看所有的审判不都要等到将来。二 14记魔鬼的权势已遭败坏，虽然它还能扰害人。它已不能用人对死的惧怕来控制他们，只是那魔鬼的势力在最后审判中将会有怎样的命运，书信的后面就再没提到。

同节经文中必须再思想报赏的问题。希伯来书三、四章对『安息』（katapausis）的主题，是否基于报赏的观念？安息之由来，可确定是从神的赏赐而来，『有一安息日为神的子民存留』（四9）。我们可以清楚知道的是：这应许是看他百姓『今日』的态度如何。但（katapausis只能对信心有效力。这里所指不能百分之百确定，因此这段经文仍可有保留的余地。我们唯一可以十分确定的是，这是指神的安息废除了人以为安息是凡事不可做的错误观念。安息，似是指主的日子的肇始。经文中因而对个人的功劳只字未提。

解释今世审判主题的另一段是十二章。那里讨论到刑罚的革新看法，它看磨练是为了品性的发展。不过，这对了解未来的审判并无太大助益。另有二段涉及此主题的是六、十章，警告那些尝过主恩滋味却有意离弃神的，就再无任何盼望了；他们没有第二次的机会。这指出了刑罚的绝对性。

来十二 22f．讲到天上耶路撒冷的话语，认为是一个已经建立的团契，包括被成全之义人的灵魂。我们可以假定这些人已经经过了审判吗？经文中没有说到这个结果，又因这书信的主题是完全，明显是连于基督的工作，所以我们应该认为它的主旨是在讲救恩，而非说到报赏。不过，在28节提到我们已得的是个不能震动的国，亦值得我们注意。