使徒行传

使徒行传这本书明显是记载历史事件，其间穿插一些讲道，自然就没有太多伦理方面的教训。但是，本书在强调圣灵的实际领导上，为整个新约伦理园地提供了不少贡献。在约翰福音耶稣的教诲里，所看到应许圣灵作引导的话，都在使徒行传中实现了。

在强调记述五旬节的圣灵降临，使复活前与复活后两期对基督徒伦理观有了明显的区别。耶稣教训中有许多地方是不可能实行的，只是设下理想而前瞻到圣灵降临供给信徒动力去付诸实施的时候，那些没有圣灵帮助却想履行山上宝训的人，很快就发现无功而退。虽然使徒行传没有提到应用山上宝训的特例，却表现了圣灵工作所产生的惊人成果。

在此我们看到一个首要原则：早期教会信徒并没有依赖一些有名的伦理讲师来教导他们道德方针，每一个基督徒都受圣灵引领，所以对伦理问题有其一般的基础。圣灵之称为圣灵，就是因为他是圣洁的，所以他所要求的也是圣洁的。他也是真理的灵，故而不会引导人作不道德的决定。

我们首先注意到满有圣灵的一些德性。有些地方特别提到智慧的彰显（六 3）、信心（六 5；十一 24）、恩惠与能力（六 8），这些都与圣灵的充满直接相连。再加上喜乐、和平、安慰等，也都是圣灵的工作（十三 52；九 31）。这些德性都是在被圣灵充满者身上同时彰显的。再者，这些并不限于那些被分派作特别工作的人，而是整个教会都能分享的。只是有些人（如司提反）似乎特别彰显得多一些。

虽然在圣灵产生的德性中没有直接提到『爱』（agape），却在很多地方提到最初基督徒之间表现出彼此的热情。如二44ff．及四34ff．记叙凡物公用，就是基督徒爱的表现。多加的爱心也表现在广行善事、多施周济上（九36ff．）。保罗在米利都要辞别以弗所长老时，基督徒对保罗依依不舍的镜头（廿36f．），以及他从推罗来到多利买的类似情形（廿一 7ff．）。使徒行传似乎以基督徒之爱为自然的事，不必像书信中那样详细解说。

下一个看到的是圣灵在道德上的审判。亚拿尼亚同撒非喇是最醒目的例子（五 lff．），因为彼得明说，他们不是欺哄教会，而是欺哄圣灵。这个严厉的惩罚使得全教会都甚惧怕（五11）。这里使人看到，神的灵要保守教会在道德上纯洁。彼得的话，道出私人财产应随圣灵引导来使用的原则。他并未责备有财产是错的，他只责备假装全部奉献却私下保留一份的诈欺。这惩罚似乎很残酷，但总是强调出基督徒的话应当是可靠的重要性。基督徒伦理观里，没有权宜和双重标准存在的余地。在这个例子里，圣洁的意义多于惩罚；这是一个严重的警告，却也含有对基督教会进展中的伦理观下面的效果。

另一个问题是圣灵在指引犹太人和外邦的关系上，扮演了重要的角色。割礼不仅是一个宗教上的顾忌问题，也是基督徒信仰能否克服种族偏见的问题。一个犹太基督徒（如彼得）进入哥尼流这外邦人的家里，是当代人类关系的一大进步（徒十章）。这需要一个特殊的异象和圣灵的催促，才达成这项事实。这也说明了价值观的发展若非圣灵的引导便无法达成的另一个实例。同样，使徒行传十五章中的大会，雅各的报告说明，其中的决议是圣灵的决定（十五 28）。

当检讨书信中的伦理教训时，使徒行传中的这些资料都是十分重要的，因为它们是耶稣的伦理教诲与书信间的桥梁。它为新约中其他地方常常提到的圣灵在伦理上的导引，提供了了解的钥匙。书信中的伦理教训，和我们已讨论过在基督里的新生命是牢不可分的。从『在基督里』浮现出的新人类，必须创出一套与他们里面圣灵一致的新伦理水准来。使徒行传表现了这个新人类在没有神学的争议下，对老旧环境的反动；并且对所有在伦理上引发的问题，莫不是从神学的观点上来着手。